社會歷史視角下貴州省侗族傳統(tǒng)體育項目及傳承路徑研究

陳錦向 王奕凱 陳 偉

貴州師范大學體育學院，貴州 貴陽 550001

1 前言

侗族作為我國的少數(shù)民族之一，其主要分布在貴州、湖南、廣西等地區(qū)。隨著社會化進程的推進，國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展高度重視，國家體育總局、民委印發(fā)《關于進一步加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導意見》的通知，表明了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國體育事業(yè)不可或缺的一部分，是我國寶貴的文化遺產（見圖1），對于弘揚和傳承我國優(yōu)秀文化有著重要作用。為了深入貫徹落實十九大精神，促進新時代各民族團結穩(wěn)定發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的傳承與發(fā)展從一定程度上可以推動體育強國的建設，促進體育事業(yè)發(fā)展，提高少數(shù)民族健康事業(yè)發(fā)展的作用。

圖1 飲食文化

1.1 侗族傳統(tǒng)體育項目的起源

體育是人類特有的文化活動形式，侗族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)源可以追溯至侗族生產與生活實踐中，是隨著歷史變遷而發(fā)展起來的一種民族文化形態(tài)。侗族傳統(tǒng)體育的發(fā)展離不開侗族的語言風俗、思維方式、生活習俗、倫理道德、歲時節(jié)日等。侗族傳統(tǒng)體育項目不僅是侗族民眾之間交流、信任、和諧、互動的一個平臺，是互惠的中樞，也是中華傳統(tǒng)體育的重要有機組成部分。

1.2 侗族傳統(tǒng)體育項目的特點

侗族傳統(tǒng)體育項目的特點可以概括為三點：第一點離不開侗族傳統(tǒng)體育特有的民族性和傳統(tǒng)性，民族性和傳統(tǒng)性作為特殊的文化活動為民族體育的發(fā)展奠定了重要基礎；第二點是侗族特殊的物質文化，由于侗族特殊的地域文化，使之在形成和發(fā)展的過程中受到了歷史文化、人文地理、地域環(huán)境等相關文化的影響；第三點是侗族文化的綜合形態(tài)，作為民族文化的綜合形態(tài)侗族傳統(tǒng)體育一直與周圍的環(huán)境及文化有密切關聯(lián)，二者相互作用，相互影響，形成了自由交換的文化開放體系，向不同運動方式和特點的民族傳統(tǒng)體育提供了便利的條件，為現(xiàn)代體育注入新鮮活力。

2 侗族主要的傳統(tǒng)體育項目

2.1 舞龍頭

舞龍頭是中華舞龍的一種類型，又稱“匏頸龍”，是廣西龍勝一帶侗族開展的民俗體育活動。舞龍頭活動的原始意義在于為龍神超度，愿龍神保佑民間“風調雨順”“五谷豐登”。舞龍頭中的傳統(tǒng)龍頭別具一格，造型為乙字型。龍和龍寶均用篾子編扎和用彩色紙糊裱而成，并直立安在一根木柄上。參加“舞龍頭”表演者在7～10人之間，并配有鑼、鼓、鈸等。持龍寶和龍頭的一般是兩名身強力壯的侗族青年，表演在鏗鏘有力的鑼鼓聲中開始。由于“舞龍頭”有各種造型，再加之燭光明亮的龍頭，使人們看得眼花繚亂。

傳統(tǒng)的“舞龍頭”相傳有七十二個套路，傳沿至今最典型的是二十多個套路，其表演形式有平地和桌子上兩種，平地套路包括有龍王滾車、鯉魚翻白、鯉魚翻梁、猴子翻梁、小合包、大合包、雪花介頂以及龍王成樓等；而桌上套路，主要是開四門、畫眉四角、畫眉跳對門、鯉魚上灘、鯉魚下灘和鯉魚跳龍門等。

2.2 踩高腳（騎木馬）

騎木馬，又名踩高腳，是盛行在廣西龍勝一帶侗族中的民俗體育形式，是青少年喜歡的一種騎木馬活動。在明清時期，侗鄉(xiāng)男青年走村串寨，翻山越嶺，就以木馬作為交通工具。木馬制作的方式相對容易，是兩根與人身高相近，大小與鋤頭把相等的圓棍。在每根木棍距底部一尺的地方，夾上與腳掌長度相當?shù)哪景?，并用藤子捆扎結實，這就是一幅完整的木馬了。當騎在“馬”背上時，手持木棍上端，腳踩木板，腳趾夾住棍子，手提木棍腳隨之抬起向前跨步。騎術嫻熟的，可讓兩木棍相擊發(fā)出聲響，如同騎真馬一般。

侗鄉(xiāng)民間的騎木馬比賽，多在寨中鼓樓邊的石板坪舉行。比賽的內容多種多樣，最常見的是速度、格斗等，其中比速度為多人一起出發(fā)，看誰先到目的地為勝者；而在格斗比賽中，從“木馬”上被撞下的青年為敗者。除石板坪外，民間騎木馬可在自家的堂屋比外；也可在青石板路上比賽跑。同時還有以上下山、上下樓梯以及過大橋的快慢，來衡量騎木馬技術高低的比賽形式。

2.3 三三棋

三三棋，又稱侗棋，是侗族民間流行的一項傳統(tǒng)棋類活動。對弈雙方各有12粒棋子，平時對弈時可用小石子或者紙團等充當，但雙方棋子的顏色應有區(qū)別。按規(guī)定先擺子者，在輪流擺完12粒子后，由后擺子者先走棋。誰先三子走成一線，誰就獲得在棋盤上換掉對方任何一子的權力。如果棋子無法走成三子一線或無路可走，則第二局開局時由輸者先擺。

2.4 踩蘆笙

踩蘆笙，是侗鄉(xiāng)民間的一項傳統(tǒng)體育娛樂活動，多在農歷八月中秋舉行。根據侗族民間傳說，早至三國時期蘆笙就已流行在侗鄉(xiāng)。諸葛亮征南蠻時以蘆笙贈送孟獲。宋人陸游在其《老學庵筆記》中也有記載蘆笙，這都反映出侗鄉(xiāng)的蘆笙具有悠久的歷史。踩蘆笙活動開始前，先列隊進侗寨公共的巖板坪，指揮者導引隊員繞場一周，然后將紅傘一揚，全體蘆笙隊員即按事先測定的子午線踩踏入場，人數(shù)不限，一般為十幾人或數(shù)十人。隊員進場后，立刻蘆笙齊奏，健步起舞。舞時按八卦八門起舞，從“開”門入，“生”門退場。傳統(tǒng)的踩蘆笙活動，其參加者的服裝因扮演角色不同而異。指揮者手執(zhí)紅傘，身披紅毯，頭束素色條巾，并左插雞尾毛，右插銀毛（以銀制成，形似雞尾毛）。扮演祖母神者，則身著古代女裝，戴銀項圈，手中亦執(zhí)紅傘。至于蘆笙隊員，則皆身著繡有侗族花紋的舞衣，衣長過膝，并在衣緣垂吊若干小貝殼和古制錢，皂巾纏頭并插雞尾和銀毛。

踩蘆笙表演形式多樣，其中兩人表演的“公雞斗架”和一人表演的“猛虎下山”“鯉魚上灘”“龍鳳盤坐”最為精彩常見。其中，“公雞斗架”須配合默契，特別是一“雞”以爪騰撲，一“雞”巧妙周旋的動作，不但要求表演者身段柔軟，而且同時口含小笙穿跨而過，不能相互碰撞；“鯉魚上灘”實際是柔軟體操，表演者除翻旋轉翹180度外，還要同時用小號蘆笙吹奏“鯉魚上灘”曲，倒手翻接前手翻，頗為驚險；“猛虎下山”如捕物狀，亦須騰飛跳躍；而“龍鳳盤坐”則一足佇立，一足盤腿，吹奏蘆笙。侗族的踩蘆笙一般僅作表演，只有中秋節(jié)的賽蘆笙具有比賽的特點。比賽過程中，所有參賽隊員圍成若干圓圈，吹奏整齊，步調一致。

3 現(xiàn)代化進程中侗族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

3.1 我國現(xiàn)代化進程

我國社會現(xiàn)代化進程大抵可以分為了以下四個階段；萌芽起步階段、整體發(fā)展階段、曲折前進階段、騰飛階段。起步階段（1840-1895年）擔任現(xiàn)代化的主角是地主階級洋務派，其主要表現(xiàn)在經濟領域方面；資產階級是整體發(fā)展階段（1895-1927年）現(xiàn)代化任務的主角，主要在政治、經濟、文化等領域展開；曲折前進階段（1927-1949年）在極其復雜的歷史環(huán)境下民族和階級斗爭表現(xiàn)得非常尖銳（見圖2），那時我國現(xiàn)代化進程幾乎陷入絕境；騰飛階段（1949年后）是無產階級擔負起我國現(xiàn)代化建設任務的主角，我國現(xiàn)代化進程開啟新篇章。

圖2 斗牛

3.2 體育精神內涵的缺失

體育精神是體育運動所孕育出來的意識形態(tài)，它超越了體育賽事和體育活動本身,是人類心目中的一種信仰。現(xiàn)在的活動和賽事片面地追求商業(yè)利益的最大化，使得這些傳統(tǒng)體育項目成為了一種賺錢的商演活動，各種“外援”，各種特大獎項的設立，讓包含民族特色的體育項目變了味道（見圖3）。很難看到活動中有公平、公開、公正的影子。

圖3 抓田魚

3.3 淡化侗族傳統(tǒng)文化的根基

文化來源于生活，而侗族的體育文化是侗族傳統(tǒng)文化的組成部分，侗族的傳統(tǒng)文化豐富多樣，有傳統(tǒng)文化藝術中的“侗族大歌”，有美術民間藝術中國的刺繡、編織、彩繪、剪紙和刻紙等，有我國民間戲曲中的戲曲文化，“侗戲”等?，F(xiàn)代化進程中人的遷徙、外出務工，生產力的進步以及資本的流動無不改變了傳統(tǒng)文化原有的根基，導致許多后生對侗族傳統(tǒng)文化的由來和影響全然不知。

3.4 侗族傳統(tǒng)體育價值觀的迷失

傳統(tǒng)體育價值觀是人們在面對傳統(tǒng)體育問題時做出的正確價值判斷和價值取向的根本原則。過分追求所謂的利益，會很大程度上影響人們對正確體育價值觀的判斷，久而久之，這種潛移默化的影響會導致人們傳統(tǒng)體育價值觀的迷失。

4 侗族傳統(tǒng)體育項目的傳承路徑

4.1 鄉(xiāng)土的自然傳承

隨著城市化進程的推進，鄉(xiāng)村似乎被停留在了原地，落后與貧困猶如貼在鄉(xiāng)村身上撕不下來的標簽。脫貧攻堅戰(zhàn)的勝利，才使得原來的一些現(xiàn)狀有了改變，村村通公路。需要指的是現(xiàn)在的大多數(shù)人似乎越發(fā)羞于承認自己是農村來的。這樣是不可取的，對于侗族傳統(tǒng)文化的認識和傳承我們要重新審視。

4.2 日常生活的習俗傳承

傳統(tǒng)村落蘊含著沉淀多年的鄉(xiāng)土文化，植根于鄉(xiāng)村深沃的土壤，散發(fā)著泥土的芳香。侗族一年當中的各種節(jié)會活動不低于80余次，有嘗新節(jié)（吃新）、活路節(jié)、牛神節(jié)、蘆笙節(jié)、斗牛節(jié)等，除此之外還有婚戀、喪葬、侗戲、詩歌這些，傳統(tǒng)體育項目有的就蘊含在這些節(jié)日里邊，以日常生活的方式展現(xiàn)出來，傳承下去。

4.3 舞臺上的藝術傳承

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中的各種集體活動非常熱鬧，比如“月也”，這是一村群眾到另一村去做客，（長桌宴），并且以吹蘆笙或唱歌、唱戲為樂的社交活動。還有斗牛；那種場面，老少賢集、人山人海、鑼鼓喧天、歡聲四起，非常熱鬧。當然，說到這些，必須提到“花炮節(jié)”，這是侗族傳統(tǒng)民俗節(jié)日，也是異性競技性體育活動?；顒咏Y束后的傍晚，有篝火晚會，青年才俊聚集在一起唱歌、跳舞、奏蘆笙，歡聲笑語，一片祥和。

4.4 競技場上競爭和表演的傳承

時代的發(fā)展和社會的變遷使每個歷史時期有著不同的生活方式。由于人們總是在特定的環(huán)境下生存，而這個環(huán)境對人們產生了潛移默化的影響。通過傳統(tǒng)體育項目，例如：騎木馬、舞龍頭、踩蘆笙、三三棋等的參與，個人的表演、集體的活動都會作為侗族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要手段。

5 侗族傳統(tǒng)體育項目的建設與展望

5.1 侗族傳統(tǒng)體育項目的建設

侗族傳統(tǒng)體育項目的建設需要開發(fā)具有民族特色的體育產品和新業(yè)務：一是要加快有侗族特色的品牌戰(zhàn)略，政府當?shù)夭块T要鼓勵支持創(chuàng)建自主品牌，要有計劃、有重點地實施品牌戰(zhàn)略；二是要加大無形資產的發(fā)掘和保護，加強對當?shù)伢w育組織、賽事以及活動的名稱、標志、版權等無形資產的創(chuàng)新，依據法律法規(guī)保護知識產權；三是要拓展體育產業(yè)發(fā)展資金來源渠道，通過項目的支撐以及政策的扶持來鼓勵金融機構適應當?shù)伢w育產業(yè)發(fā)展的需要、開發(fā)。

5.2 侗族傳統(tǒng)體育項目的展望

傳統(tǒng)體育項目的制約必定受到人與社會發(fā)展的影響，在社會化進程中人的發(fā)展一直在推動社會的發(fā)展，所以人的發(fā)展同時也在推動著傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

（1）傳統(tǒng)體育在人的現(xiàn)代化進程中發(fā)揮著重要作用，現(xiàn)代化是個人與社會相互作用的過程，社會的現(xiàn)代化就是以人的現(xiàn)代化為基礎。發(fā)展中國家的坎坷經歷告訴我們，如果沒有人本身的現(xiàn)代化，那么社會的現(xiàn)代化也終將陷于困窘之境。

（2）著眼于人類的發(fā)展，傳統(tǒng)體育活動將成為一種極富感情色彩的高尚活動。在體育活動中，人們追求積極向上的榮譽感以及人們相互交往的親切感，傳統(tǒng)體育項目給人們帶來的情感體驗是多種多樣的，這順應了現(xiàn)代人對感情的多方面需求。

（3）21世紀將呈現(xiàn)以人為本，追求幸福健康生活的新體育價值觀。隨著祖國的繁榮昌盛，傳統(tǒng)體育的發(fā)展更加注重提高人們的健康素養(yǎng)水平和生活質量，少數(shù)傳統(tǒng)體育也從原來的政治需要回歸到文化層面。