農(nóng)村社會工作視角下鄉(xiāng)村文化振興的路徑探究

劉樹彥

摘 要：鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略的重要組成部分，農(nóng)村社會工作介入鄉(xiāng)村文化振興也具有其獨特的優(yōu)勢。農(nóng)村社會工作的發(fā)展能夠使得社工通過運用社會工作相關(guān)理論，充分發(fā)揮作用，積極發(fā)掘、整合以及優(yōu)化農(nóng)村資源，組織、引導(dǎo)、支持農(nóng)民間相互協(xié)作，使得村莊各種資源得到優(yōu)化配置，村民活動效率提高、互動增加，村民間關(guān)系融洽，凝聚力提高，促進最終促進村莊共同體意識形成以及農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展。本文從農(nóng)村社會工作的不同理論視角和農(nóng)村社會工作者的不同角色對鄉(xiāng)村文化振興的有效路徑探究。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化振興；農(nóng)村社會工作；社工角色

一、問題的提出

（一）社會工作介入鄉(xiāng)村文化振興的必要性

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略的重要組成部分，習(xí)近平總書記指出：“要推動鄉(xiāng)村文化振興，要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象?！币虼?，需要將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中仍具有生命力和價值的內(nèi)容進行傳承，并且與時俱進，對其進行創(chuàng)新性發(fā)揚，重新煥發(fā)活力，與現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)相契合，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供精神動力。[1]并且，對于鄉(xiāng)村個體，鄉(xiāng)村文化振興有利于滿足村民的精神文化需求，實現(xiàn)村民對于美好生活的向往；對于村莊自身，鄉(xiāng)村文化振興有利于提升鄉(xiāng)村社區(qū)的內(nèi)聚力，促進美好鄉(xiāng)村建設(shè)；對于鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村文化振興有利于促進鄉(xiāng)村真振興戰(zhàn)略的實施和完成。此外，農(nóng)村地區(qū)的鄉(xiāng)村振興總體來說人才隊伍不足，內(nèi)生動力不足，更不用說在專業(yè)性要求更加具有要求的文化振興上面臨著諸多的困境和挑戰(zhàn)。因此，農(nóng)村的文化振興更需要來自專業(yè)社會工作隊伍的介入。

（二）社會工作介入鄉(xiāng)村文化振興的可行性

首先，社工具備資源整合的能力，即社工可以充分發(fā)揮鏈接者的角色功能，鏈接村莊外資源，引入村莊缺少的發(fā)展因素。并且，社會工作遵循“助人自助”理念即社工在介入過程不會輕易占據(jù)主導(dǎo)，而是時刻牢記鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民的主體地位，不對文化振興工作一手抓，而是相信村莊自身擁有發(fā)展的可能，以引導(dǎo)者或者陪伴者的角色促進鄉(xiāng)村文化建設(shè)，并且可以在適當?shù)臅r候進行放權(quán)，讓村莊能夠獨立自主發(fā)展。其次，社會工作尊重差異化，強調(diào)“在地為本”的理念。[2]即社工對不同的村莊有不同的介入方案，尊重村莊的客觀情況，因地制宜進行介入干預(yù)，不輕易受限于慣有經(jīng)驗。最后，社工具備動員群眾的力量，組織和協(xié)調(diào)團隊活動的能力。即社工善于動員村中村民進行一系列活動，有利于促進鄉(xiāng)村文化振興中的農(nóng)民主體參與。因此，積極運用好社會工作各項專業(yè)理論和專業(yè)人才的作用，對充分培育鄉(xiāng)村社區(qū)文化組織，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化發(fā)展新格局具有重要意義。

二、A古村文化發(fā)展現(xiàn)狀介紹

（一）A村文化資源豐富

人文氛圍濃厚。A村于南宋紹興六年開基建村，至今已有近千年的歷史。村內(nèi)客家第一福、中國第一座以女士命名的王太夫人祠、中國第一所希望小學(xué)、故宮唯一一塊遺留在外的金磚，幽深蜿蜒的橫街豎巷，飛檐翹角的青磚黛瓦，甚為壯觀。此外，村內(nèi)原有近6萬平方米的古建筑，其中保存較完好的古祠堂、古民居有69棟，是J省保存較完整、較集中、氣勢恢宏、非常罕見的一處客家古代商業(yè)集鎮(zhèn)和客家古民居群。所以A古村素有“研究明清古建筑活博物館”之稱。此外，A古村的民俗文化資源豐富。東河戲就是孕育于A古村的。這一戲曲舞臺語音以中州韻為基礎(chǔ)，雜以客家話，在贛閩粵湘地區(qū)廣為流傳。而A古村除了在紅白喜事唱東河戲外，還有許多獨特的民俗流傳至今，例如每年正月初七“迎彩燈”“搶打轎”，中秋佳節(jié)“燒瓦塔”、唱驚喊夜、打黃元米果等。

（二）A村文化發(fā)展人才資源不足

A古村的現(xiàn)有人才隊伍尚未形成，人才大多外流，文化發(fā)展缺少本村人才的帶領(lǐng)。位于江西省J省的三縣交界地，長約1公里，寬約0.5公里，四面有山環(huán)繞。較封閉的地理位置和不發(fā)達的經(jīng)濟發(fā)展水平使得村內(nèi)居民中勞壯力大多外出務(wù)工，村中現(xiàn)居住的村民大多為老年人、婦女以及兒童。在一些房屋年齡較老的區(qū)域，由于房屋安全以及自身發(fā)展需要，很多村民舉家搬遷到鎮(zhèn)上，逐漸形成空村現(xiàn)象。在村內(nèi)甚至周邊鎮(zhèn)、縣的人才都外流的大背景下，A村的文化發(fā)展和文化堅守更加缺少人才。

（三）A村文化發(fā)展呈現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象

在我國大力進行鄉(xiāng)村振興的政策背景推動下，很多村莊的鄉(xiāng)村文化也在隨著現(xiàn)代化的發(fā)展過程不可避免的呈現(xiàn)出同質(zhì)化。文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)班子不深入鄉(xiāng)村，了解鄉(xiāng)村文化內(nèi)核，培育鄉(xiāng)村村名對文化的情感認同，挖掘獨屬于本鄉(xiāng)村文化的獨特之處。就以鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)為例，A村的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是在政府運用行政化的指標進行的，鄉(xiāng)村干部運用外在的“標語”、“建筑”等來完成鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。這不僅忽視了文化載體需要蘊含文化這實質(zhì)文化發(fā)展邏輯，更加使得各個鄉(xiāng)村的文化發(fā)展逐漸同質(zhì)化，模糊它們自身獨有的、經(jīng)年累月沉淀而有的鄉(xiāng)村文化特質(zhì)。

三、A古村文化發(fā)展的SWOT分析

（一）優(yōu)勢分析

首先，A古村擁有悠久豐厚的歷史文化資源，擁有開展文化建設(shè)和發(fā)展的雄厚客觀基礎(chǔ)。其次，A古村的村落古建筑是江南之最，在客家文化圈中具有很強的代表性和較高的知名度。另外，A古村所處的J省經(jīng)濟水平處于迅速發(fā)展階段，對于村落旅游資源加大開發(fā)力度，在物質(zhì)文化層面，并于今年加大對對A古村的修繕和維護投入，且在周邊建設(shè)大量配套基礎(chǔ)設(shè)施；在精神文化層面，組建相應(yīng)小組對A的民俗文化進行保護和傳承，鼓勵村民在節(jié)日的民俗傳統(tǒng)慶祝行為。最后，A古村為客家人聚集地，村民間存在宗族聯(lián)系，天然具有一定的共同體意識，凝聚力較強。

（二）劣勢分析

首先，由于前些年的貧困處境，A古村存在建筑損毀，維護不當?shù)默F(xiàn)象，A古村的位置距離縣城相對較遠，且周邊沒有成熟的配套基礎(chǔ)設(shè)施，并不能吸引游客并對其進行村落傳統(tǒng)文化的展示和宣揚；其次，大量的人口流動導(dǎo)致A古村一度成為空心村，年輕群體的缺失導(dǎo)致A古村的文化保護和傳承主體缺失。而迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時代，在短視頻、電競游戲、影視劇綜藝等娛樂方式的吸引下，人們對于傳統(tǒng)民俗文化或者古建筑文化的了解意愿降低，文化保護和傳承客體凋敝。A古村的文化傳承出現(xiàn)斷層，逐漸顯現(xiàn)出文化凋敝的景象；[3]而后，村莊人口流動的加劇，使得流動人口不斷充當外來文化傳播的媒介，對A古村的傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展產(chǎn)生沖擊，相應(yīng)的，外來文化與傳統(tǒng)文化的沖突導(dǎo)致了思想上的多元化，模糊了村中青少年的價值觀，削弱了青少年的鄉(xiāng)村共同體意識，更加導(dǎo)致傳統(tǒng)文化式微，難以得到有效傳承。[4]最后，陌生人社會的發(fā)展，鄉(xiāng)村中宗族意識弱化和地緣因素的影響力降低，鄉(xiāng)村的共同體意思正在逐漸自我消散。

（三）機遇分析

我國正在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，其間需要大力進行文化振興，A古村作為一個底蘊深厚的古村落，受到了政府的重點關(guān)照，近幾年對其出臺大量文件，以促進其文化振興。例如J省區(qū)政府正在打造城市文化，耗巨資建設(shè)客家文化城，A古村正在積極文化建設(shè)圈，形成規(guī)模發(fā)展效應(yīng)。此外，當前文旅蓬勃發(fā)展?？梢苑e極利用抖音、快手等互聯(lián)網(wǎng)短視頻平臺，采用“文化＋旅游”模式推動鄉(xiāng)村文化宣傳，在文旅融合發(fā)展模式下不斷提煉本村的文化精神內(nèi)核以及文化深層價值，在挖掘村內(nèi)歷史文化、民俗民風(fēng)等特色文化資源的同時，結(jié)合現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)平臺推陳出新，開發(fā)文化旅游資源和文化旅游服務(wù)，抓住當前熱點，充分發(fā)揮文旅對文化的宣傳與發(fā)揚作用。

（四）威脅分析

文化發(fā)展人才不足。A古村人才凋敝，在進行鄉(xiāng)村文化建設(shè)時，作為文化振興的主體沒有足夠的能力實現(xiàn)充分參與，難以提供鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力。另外，村民自治組織在文化建設(shè)上也缺乏相關(guān)方法論知識，極易導(dǎo)致參與積極性較低，從而減少對文化建設(shè)的建議和溝通，鄉(xiāng)村的文化振興難以做到是滿足村民對美好生活向往，也難以振興真正的鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且繼續(xù)延續(xù)傳承下去。

四、A古村社會工作介入文化振興的路徑探索

（一）結(jié)合社會工作理論開展文化振興工作

1、整合優(yōu)化古村內(nèi)資源

在鄉(xiāng)村文化振興中，社工更多從優(yōu)勢視角出發(fā)，尋找A古村所具有的促進文化振興的優(yōu)勢資源，并且對這些優(yōu)勢資源進行整合和優(yōu)化。A古村作為有“研究明清古建筑活博物館”之稱的古村落，具有豐富的旅游資源。并且，A古村的東河戲傳承比較完成，戲曲廣受附近地區(qū)人的好評；A古村的黃元米果也由于其獨特的制作方法相較于其他地區(qū)更加有韌勁，口感更佳。所以，在鄉(xiāng)村文化振興過程中，一邊對古村中古建筑進行維護和修繕，讓古建筑更加體現(xiàn)客家文化。再將A古村的東河戲和米果融入，以游玩古村、欣賞東河戲，品嘗黃元米果作為亮點吸引周邊城市的游客來到A古村。通過發(fā)展文化旅游獲得大量游客來發(fā)揚A古村的傳統(tǒng)文化，獲得更多文化傳承的客體；通過發(fā)展帶動經(jīng)濟增長，提供就業(yè)機會，留住村中的年輕一代，讓村中更多人學(xué)習(xí)、保護和傳承A古村的文化，確保文化保護與傳承的主體。另外，在發(fā)展旅游業(yè)時，要注重挖掘?qū)沤ㄖ澈蟪恋淼慕ㄖ幕瘍?nèi)涵，從而在此基礎(chǔ)上應(yīng)用現(xiàn)代建筑的技術(shù)和審美進行發(fā)展創(chuàng)新來進行修繕或是新建村莊內(nèi)民居，將A古村逐漸打造成具有獨特建筑風(fēng)格的村落，這也可以促進鄉(xiāng)村建筑文化的振興。[5]

2、激發(fā)農(nóng)民主體參與意愿和動力

在鄉(xiāng)村文化振興中，社工以賦權(quán)為指導(dǎo)思想，對于A顧村的農(nóng)民進行自我權(quán)力的喚起，促使農(nóng)民自我意識的覺醒，并逐漸在村莊中形成對農(nóng)民賦權(quán)的認同氛圍，最終促使農(nóng)民在不止鄉(xiāng)村文化建設(shè)中具備參與決策的意識與理念，更在日常的社會生活中具有參與意識。[6]村民通過賦權(quán)，逐漸在鄉(xiāng)村活動中體會到參與感和自身在鄉(xiāng)村文化振興中的主體地位，了解到村莊的文化發(fā)展與自身需求密切相關(guān)，激發(fā)農(nóng)民進行共同文化建設(shè)的動力，積極對文化建設(shè)提供自身的想法和建議，時的文化發(fā)展的方案更加貼近村民的需求。進行農(nóng)民的參與意愿不高與村民自身能力水平和認知水平也存在很大關(guān)聯(lián)性關(guān)系。想要讓農(nóng)民的觀念從“要我參與”的轉(zhuǎn)變成“我要參與”，對農(nóng)民進行增權(quán)賦能是一個有效的方式。農(nóng)村社會工作者要相信農(nóng)民具有自我發(fā)展的能力，并且積極利用鄉(xiāng)村社區(qū)教育的開展來讓農(nóng)民能夠切實提高知識和技能，在自身能力方面得到增權(quán)。[7]從而讓農(nóng)民主體既有參與的意愿亦有參與的動力，積極的為鄉(xiāng)村文化振興貢獻自己的一份力量。

（二）充分發(fā)揮社工各個角色的功能促進文化振興

1、借力各方資源促進文化建設(shè)

社會工作者作為資源的鏈接者，可以作為A古村和村外其他社會組織或者平臺的橋梁和媒介，為村莊鏈接其他資源。比如鏈接數(shù)字平臺資源，通過信息技術(shù)來傳揚古村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。聯(lián)合企業(yè)打造一個文化體驗館，利用VR眼鏡了解當?shù)氐娘L(fēng)景、民俗、建筑等文化場景，以對當?shù)氐娜宋娘L(fēng)情有一個更深入的了解。[8]另外，還可以鏈接J省政府，和J省共建客家文化圈，擴大贛南客家文化搖籃的影響力。此外，要充分發(fā)揮社工鏈接專家學(xué)者的功能，幫助古村邀請文化保護專家和文化再創(chuàng)專家，共同對鄉(xiāng)村文化內(nèi)核進行深入挖掘，對鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在價值進行符合當前主流價值的重構(gòu)。讓專業(yè)的人做專業(yè)的事，通過專家們的總結(jié)古籍文獻、調(diào)研走訪助力鄉(xiāng)村文化的競爭力和創(chuàng)造力的提高，保護鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，促進鄉(xiāng)村文化振興。

2、大力激發(fā)村民文化自信

堅定文化自信，是鄉(xiāng)村文化振興的重要戰(zhàn)略任務(wù)。[9]優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是文化自信和文化自覺的前提和基礎(chǔ)。A古村近千年的發(fā)展歷史，擁有著例如“王太夫人”的善人善事歷史背景，蘊含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，為培育村民文化自覺與自信提供了可踐行的深厚根基。[10]社工在鄉(xiāng)村文化振興介入過程中要充分發(fā)揮倡導(dǎo)者的作用，有意識的積極引導(dǎo)村民對自身具有文化的認同和自豪感，培育村民的文化自覺和自信。二是要注重保護鄉(xiāng)村文化遺址，促進鄉(xiāng)村文化的延續(xù)。在重建鄉(xiāng)村文化的過程中，鄉(xiāng)村文化遺址是歷史的一個重要表現(xiàn)形式。因此，在文旅融合推動鄉(xiāng)村文化振興過程中，注重對鄉(xiāng)村文化內(nèi)在要素的保護與開發(fā)，探索對文化已有資源保護的新模式，推動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承，提升人們對鄉(xiāng)村文化的認可度，提振村民的文化自信，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展提供新路徑。

3、協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村營造的小組活動

社工作為協(xié)調(diào)者，具備動員群眾，組織和協(xié)調(diào)團隊活動的能力。所以，社工可以在村莊內(nèi)動員建立文化活動小組，然后進行組織舉辦文化活動。在活動中，社工要充分發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，讓村民大多數(shù)都能夠在活動中獲得參與感和體驗感，從而提高村民下次參與的意愿。這就需要社工，盡量注意到參與者的狀態(tài)，適當給予關(guān)注，充分調(diào)動村民表達想法和展示自身的積極性。同時，文化活動小組中的角色不是固定的，教授者和學(xué)習(xí)者可以進行互換，村民可以根據(jù)個人經(jīng)驗和特長分享文化和知識，在傳授中提升參與感。

4、積極組織鄉(xiāng)村社區(qū)教育

社工發(fā)揮組織者的功能，在A古村開展鄉(xiāng)村社區(qū)教育，利用社區(qū)教育挖掘和傳承在地化知識和文化，為A村的傳統(tǒng)文化傳承提供有效形式，有利于促進文化振興。[11]利用課堂和實踐的形式，對青少年講解A古村的歷史故事和文化背景，向他們教授在地的文化和習(xí)俗，實地領(lǐng)略A古村的古建筑之美。采用小組交流會的形式，讓民俗文化傳承人來分享個體知識，喚起村民的文化記憶，激起文化的認同。此外，當前文旅發(fā)展勢頭正旺，社工可以積極培育古村的文化自組織。一方面，可以培育一支面向不同群體的文化講解員隊伍，讓來的古村的游客可以深入了解本村的歷史文化底蘊；另一方面，可以培育一支文化表演隊伍，將古村的文化通過具象化的表演形式或者其他形式再現(xiàn)，給游客以身臨其境之感，對本村的文化體驗感增加。

5、注重不同時期的角色轉(zhuǎn)變

社會工作者一般都是多重角色集一身的，在面對不同的服務(wù)對象和處于不同的服務(wù)階段時，角色也會發(fā)生改變。[12]例如，社工在介入鄉(xiāng)村文化振興的初期要作為一個管理者，對于文化建設(shè)的一系列安排進行把握，但是到后期，村民的自主意識逐漸覺醒后，社工要懂得轉(zhuǎn)變自己的角色，進行放權(quán)，從安排、主導(dǎo)的角色轉(zhuǎn)變成引導(dǎo)、協(xié)助的角色。因此，

五、小結(jié)

中國的鄉(xiāng)村是中華民族文化的寶庫，這充分彰顯了開展鄉(xiāng)村文化振興的重要意蘊。[13]就當前我國鄉(xiāng)村文化發(fā)展情況來看，充分發(fā)揮社會工作作用，整合鄉(xiāng)村文化資源、培育鄉(xiāng)村文化自組織，激發(fā)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生動力，是我國從農(nóng)村社會工作的重要組成部分。這對防止鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化的過程中同質(zhì)化，對豐富村民的精神世界，重構(gòu)我國各具特色的鄉(xiāng)村文化體系具有重要作用。但是，在社工介入鄉(xiāng)村文化發(fā)展郭晨中，需要注意遵循“助人自助”的理念，堅持農(nóng)民主體地位。此外，鄉(xiāng)村文化振興的發(fā)展涉及到多個方面，對于社工的素質(zhì)水平要求較高，作為一個農(nóng)村社會工作者，要致力于發(fā)展自身，成為全科社工，更好的為農(nóng)村、農(nóng)民服務(wù)。

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