壯族鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實境遇與路徑選擇

李玉雄 李靜

【摘 要】鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會主義核心價值觀具有重要意義。近年來，廣西河池市宜州區(qū)石別鎮(zhèn)積極探索壯族鄉(xiāng)村文化振興的路徑，取得顯著的成績。盡管如此，在工業(yè)化、城市化和市場化的進程中，鄉(xiāng)村文化建設(shè)仍面臨鄉(xiāng)村村落消逝、鄉(xiāng)村人口流失、鄉(xiāng)村文化認同弱化、協(xié)同共治機制式微等現(xiàn)實境遇。在新時代下，為凝聚鄉(xiāng)村文化振興的精神力量，須強化傳統(tǒng)村落的保護與開發(fā)、培育鄉(xiāng)村的情感共同體、推動鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性發(fā)展、健全文化振興協(xié)同共治機制。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村文化振興;現(xiàn)實境遇;現(xiàn)實路徑

【作 者】李玉雄，廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師;李靜，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教。廣西南寧，530006。

【中圖分類號】G127? 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）04-0143-009

黨的十九大提出按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”五大總要求實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，體現(xiàn)黨中央對農(nóng)民文化需求與構(gòu)建和諧社會的高度重視。中共中央國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022）》明確指出，要培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，推動鄉(xiāng)村文化振興。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新農(nóng)村建設(shè)的“升級版”，勾勒出中國鄉(xiāng)村的美好前景，規(guī)劃出鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實路徑，開啟鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展的新征程。事實上，鄉(xiāng)村社會正面臨著孝道文化衰落、利己主義抬頭、農(nóng)民文化意識淡薄等嚴酷事實，這是制約鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實瓶頸。因此，鄉(xiāng)村文化振興無疑成為鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。本文基于廣西河池市宜州區(qū)石別鎮(zhèn)的田野調(diào)查，通過個案研究反思當(dāng)?shù)赝七M鄉(xiāng)村文化振興過程中所遭遇的現(xiàn)實境遇，剖析鄉(xiāng)村文化振興存在問題的成因，提出具有針對性、可操作性的現(xiàn)實路徑，為實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供一定的參考和借鑒。

一、田野點概況

（一）調(diào)查點的基本情況

廣西河池市宜州區(qū)石別鎮(zhèn)位于宜州區(qū)南部23公里，有國道323線、宜都公路等穿境而過。全鎮(zhèn)總面積193平方公里，耕地面積39645畝，共轄1個社區(qū)、10個村委會、107個自然屯。2001年，石別鎮(zhèn)被列為宜州市（現(xiàn)為宜州區(qū)）小城鎮(zhèn)建設(shè)的重點鄉(xiāng)鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)建設(shè)呈現(xiàn)較好的發(fā)展態(tài)勢。該鎮(zhèn)是壯、漢、仫佬等多民族混合居住地。據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)，2010年全鎮(zhèn)總?cè)丝?3146人，漢族人口8452人，占全鎮(zhèn)總?cè)丝诘?5.5%;各少數(shù)民族人口為24694人，占74.5%，其中壯族人口為20959人，占63.2%。該鎮(zhèn)是宜州唯一擁有石別街、清潭街、屯蒙街三個農(nóng)村集貿(mào)市場的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，境內(nèi)保存的歷史文化遺產(chǎn)較多，還有非常接地氣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞草把龍。這些獨有的歷史文化資源根植于鄉(xiāng)土，塑造著鄉(xiāng)村居民的集體認同，對鄉(xiāng)村文化振興具有重要意義，這引起了我們對其進行個案研究的興趣。

我們主要通過參與觀察法、深入訪談法等研究方法，于2017年10月至2018年12月期間3次前往石別鎮(zhèn)進行田野調(diào)查。調(diào)研內(nèi)容主要關(guān)注該地區(qū)推進鄉(xiāng)村文化振興所做出的積極探索、面臨的現(xiàn)實境遇，在此基礎(chǔ)上提出現(xiàn)實路徑。首先，緊扣“壯族村落”“孝老敬老活動”等主題，對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)村落進行細致的考察，對當(dāng)?shù)匦⒌牢幕墓排c今進行整體把握，對儀式展演活動進行參與式觀察，取得豐富的照片、視頻及文本資料。其次，緊扣“非遺項目”“非遺傳承人”等主題，了解舞草把龍的文化表演歷史、過程及功能，對祭拜社王、舞草把龍等儀式活動進行近距離的觀察，獲得具有一定價值的信息。最后，緊扣“鄉(xiāng)村文化振興”主題，對非遺傳承人、政府工作人員、社會組織成員、學(xué)校師生、當(dāng)?shù)卮逦约按迕襁M行開放式訪談，了解鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)實狀況及其對鄉(xiāng)村文化振興的未來期許。這些資料為本文研究提供了堅實的基礎(chǔ)與翔實的信息。

（二）調(diào)查點的地方實踐

近年來，石別鎮(zhèn)歷經(jīng)“新農(nóng)村建設(shè)—美麗鄉(xiāng)村建設(shè)—鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”三個階段的更迭升級，初步形成一定的經(jīng)驗與成效。一是注重挖掘歷史人文古跡，保護鄉(xiāng)村文化載體。在石別鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村文化振興實踐中，依據(jù)《石別鎮(zhèn)清潭村委清潭街傳統(tǒng)街區(qū)保護發(fā)展規(guī)劃》，將挖掘清潭村歷史遺跡、建筑特色等歷史文化作為重點工作，成功申報清潭街、三寨屯廣西傳統(tǒng)村落以及清潭村規(guī)民約碑市級重點文化保護單位。二是以鄉(xiāng)村文化活動為載體，弘揚壯族孝道文化。石別鎮(zhèn)依托百年道德碑孕育的孝道文化，以鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)技藝為重點，打造具有凝聚力的重陽節(jié)敬老孝老活動和影響力的“唱農(nóng)民心聲、演農(nóng)村新事”的文藝會演，有效地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳播孝老敬老的思想觀念。三是提高村民文化傳承意識，調(diào)動村民的積極性。就石別鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村文化振興實踐來看，一方面注重文化工程的實施建設(shè)，清潭村民自費修建的慈母樓是當(dāng)?shù)卮迕裢瞥缧⒌牢幕牧ψC，“清福有緣奉慈母，潭水無垢呈孝心”是村民的共識;另一方面注重鄉(xiāng)村文化的宣傳教育，提升鄉(xiāng)村文化氛圍，以期實現(xiàn)潛移默化的感化功效與熏陶作用。四是充分開發(fā)利用文化資源，打造文旅融合項目。石別鎮(zhèn)將地方特色文化與旅游相結(jié)合，廣泛開展“旅游+文化宣傳”，提高宜州劉三姐文化影響力;積極推進“旅游+精準扶貧”，打造一村一品的農(nóng)村旅游線路，打響了以“孝道文化”為核心的文化品牌。

二、壯族鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實境遇

鄉(xiāng)村文化振興，其載體在于傳統(tǒng)村落、歷史遺址等，主體是生活在傳統(tǒng)村落里的人，內(nèi)在支撐來源于依附在傳統(tǒng)村落的村落文化，外在動力依靠政府部門、社會組織以及學(xué)校教育。城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的浪潮不可避免地使鄉(xiāng)村文化面臨破壞甚至消失的危機，主要表現(xiàn)在：鄉(xiāng)村村落消逝、鄉(xiāng)村人口流失、鄉(xiāng)村文化認同弱化、協(xié)同共治機制式微。如何應(yīng)對挑戰(zhàn)突破困境，是迫切需要解決的問題。

（一）載體境遇：鄉(xiāng)村村落消逝

在城鎮(zhèn)化的進程中，自然村落、文化遺址、傳統(tǒng)建筑等鄉(xiāng)村文化載體迎來前所未有的機遇，即社會資金、人力物力等大量投入;同時也面臨著不可避免的挑戰(zhàn)，即遭受擠壓、被迫改造等社會事實。調(diào)查顯示，古村落數(shù)量從2000年的360萬個，減少到2010年的270萬個，10年間就消失了90萬個，相當(dāng)于每天消失300個自然村落。[1]村落是村民生活生產(chǎn)實踐的場所，亦是鄉(xiāng)村文化傳承的重要載體。顯而易見，如果自然村落在這場博弈中未能堅守鄉(xiāng)土氣息，那么與之共生的道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰等鄉(xiāng)村文化將難以延續(xù)，鄉(xiāng)村精神的崩塌使村民失去精神家園，無根可尋、無源可溯。目前，廣西壯族自治區(qū)共計有657個廣西傳統(tǒng)村落，占全區(qū)16.5萬自然村總數(shù)的0.39%，其中有161個傳統(tǒng)村落入選國家傳統(tǒng)村落名錄。河池市共有25個廣西傳統(tǒng)村落，其中宜州區(qū)僅有6個廣西傳統(tǒng)村落。從石別鎮(zhèn)的實踐來看我們可以發(fā)現(xiàn)，在保護與開發(fā)歷史遺跡中，除了被列入文物保護單位的歷史古跡得到一定的保護之外，其他歷史古跡成了“非緊急事項”。例如，屯蒙村后山崖壁上摩崖石刻由欽差總兵官鎮(zhèn)遠候岑瑛，在明永樂二十一年（1423）因朝廷平定農(nóng)民暴動勝利而刻石記錄，是重要的歷史文化遺址，尚未得到保護與開發(fā)。在傳統(tǒng)村落發(fā)展旅游業(yè)的過程中，該鎮(zhèn)注重挖掘孝道文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等鄉(xiāng)村文化以豐富旅游的內(nèi)容、體現(xiàn)地方的特色，但存在旅游體驗淺層化、旅游活動同質(zhì)化等問題。

隨著改革開放和城市化步伐的加快，城市以其獨特的誘惑像漩渦一樣肆意侵蝕著鄉(xiāng)村文明，將鄉(xiāng)村文化從鄉(xiāng)土場域中抽離出來。[2]52從某種意義上講，城市化、市場化的“強勢推進”使鄉(xiāng)村文化載體面臨被破壞甚至消失的危機。城市化的發(fā)展抽走了鄉(xiāng)村的土地資源，生活在村落里的居民失去土地成為失地居民，失地居民為了生計離開村落遷移城市，更是加速了鄉(xiāng)村文化載體的消失。鄉(xiāng)村文化得以穩(wěn)定延續(xù)的載體消失，有可能導(dǎo)致依附自然村落而衍生的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝、倫理道德不復(fù)存在;市場化的推進，使鄉(xiāng)村旅游成為鄉(xiāng)村文化與經(jīng)濟效益結(jié)合的重要途徑。但在文化與旅游的結(jié)合過程中，文化價值認識不清、政策落實不夠到位等有可能會將鄉(xiāng)土文化載體推向深淵。數(shù)年后自然村落的田園風(fēng)光、文化底蘊將會面臨危險，畢竟物質(zhì)收獲掩蓋不了鄉(xiāng)村文化載體面臨危機的事實。

（二）主體境遇：鄉(xiāng)村人口流失

農(nóng)民是農(nóng)村文化的主體，受城市化的影響農(nóng)村大量的精壯勞動力常年在城市打工，農(nóng)村只剩下老弱病殘幼，造成了農(nóng)村人力資源和文化精英的抽離。[3]32目前，由于人口流動的原因，在鄉(xiāng)村普遍產(chǎn)生老齡化、空心化等現(xiàn)象，進而帶來鄉(xiāng)村文化振興主體的缺失或流失問題，鄉(xiāng)村文化的保護與傳承也就失去了內(nèi)生動力，影響了農(nóng)村現(xiàn)代化、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進。正應(yīng)了古話：皮之不存毛將焉附。沒有了主體，鄉(xiāng)村文化振興就無從談起。調(diào)研過程中我們發(fā)現(xiàn)，年長一輩的清潭村民對于鄉(xiāng)土文化仍保留著深厚的情感。

清潭村自清朝嘉慶年間開始流傳舞草把龍祭社王的傳統(tǒng)，迄今已有100多年的歷史。如今清潭村村民始終保存著草龍制作工藝，扎龍工藝以竹篾和稻草為主，選材料、搭骨架、扎稻草等制作細節(jié)十分繁瑣，費時費力。清潭村民將草龍作為一種文化，每次制作時都會招呼年輕人和小孩來到現(xiàn)場學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們對這項傳統(tǒng)技藝的興趣。

LXS：我現(xiàn)在已經(jīng)80多歲了，但是對草龍的制作始終放心不下啊。

XHF：我們也是剛開始學(xué)習(xí)草龍制作工藝，以前八九十歲的老師傅不做了，就到了我們六七十歲接班。

LSK：草龍制作工藝代代相傳，老人家老了，所以我們要跟著老人家多學(xué)點，否則以后沒有人傳承。

QJB：傳承祖輩們的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)美德，尤其是尊老愛幼的孝道文化，對于現(xiàn)在的青年人有重要的教育意義。

（訪談對象：LXS、XHF、LSK、QJB;訪談時間：2018年10月11日;訪談地點：清潭潭邊;訪談人：課題組成員）

由此可見，部分壯族地區(qū)的村民十分肯定祖輩流傳下來的傳統(tǒng)習(xí)俗、民間信仰的時代意蘊及教育價值。但我們也不得不承認，盡管部分村民開始意識到傳統(tǒng)技藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等鄉(xiāng)村文化的重要性，但主流文化的沖擊帶來的文化斷層現(xiàn)象仍是明顯。老年人對鄉(xiāng)村文化的傳承“力不從心”，年輕人對鄉(xiāng)村文化的認識不太清晰。單靠中老年人這一群體，難以煥發(fā)鄉(xiāng)村的文化基因、延續(xù)鄉(xiāng)村的文化血脈。

鄉(xiāng)村人口流失，缺乏傳承動力是鄉(xiāng)村文化日漸凋敝的重要原因。歸根結(jié)底，主要是因為熟人社會的日漸解體，文化認同意識的淡化，造成鄉(xiāng)村文化的認同危機。文化認同有助于鄉(xiāng)村社會有序運行。村民對鄉(xiāng)村文化的認同感，在一定程度上影響了鄉(xiāng)村文化的保護與傳承。費孝通先生認為，鄉(xiāng)土社會的差序格局是以血緣、地域認同為紐帶建立起來的熟人社會。目前，熟人社會日漸解體，以往親密與熱絡(luò)的人際關(guān)系不再明顯，家庭失去和氣、鄰里失去信任等現(xiàn)象時常發(fā)生;血緣、地域認同不斷削弱，城市中人與人的關(guān)系基于法律的關(guān)系，而農(nóng)村中仍保留以倫理為本位的禮法秩序，價值觀念的不同使得鄉(xiāng)村居民陷入道德兩難的境遇。倫理失范的現(xiàn)象、價值觀念的沖突，令鄉(xiāng)村居民在對鄉(xiāng)村文化價值的認識上有所偏頗。他們不堅守村落的歷史文化，在鄉(xiāng)村找不到歸屬感，造成鄉(xiāng)村文化的認同危機。

（三）價值境遇：鄉(xiāng)村文化認同弱化

壯族鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)生、演變和發(fā)展具有空間的橫向感和歷史的縱深感。在壯鄉(xiāng)土地上，壯族人民每逢佳節(jié)就舉辦鄉(xiāng)村文化活動，展現(xiàn)壯族人民朝氣蓬勃、積極向上的精神面貌，形成生氣勃勃、熱鬧歡騰的壯觀景象。為此，我們通過田野調(diào)查進行實地體驗。

近年來，清潭村這一壯族傳統(tǒng)村落深入挖掘壯族孝道文化內(nèi)涵，充分利用自身獨特的資源優(yōu)勢，傳播弘揚尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極打造長壽之鄉(xiāng)的文化品牌，取得了一定的成績。2017年10月28日課題組成員慕名而來，全程參與清潭村重陽節(jié)孝老敬老系列活動。在活動中我們發(fā)現(xiàn)，這一始終保持儀式感的活動能夠提供引發(fā)游客共鳴的情感場域、促進民族團結(jié)的交流平臺。

WLK：我們會繼續(xù)開展敬老愛老助老活動，將中華民族孝老敬親的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳。

TJC：清潭村風(fēng)景優(yōu)美，民風(fēng)家風(fēng)異常淳樸，孝道文化獨樹一幟，到此一游，不虛此行。

WZQ：今年的民俗文化傳統(tǒng)活動規(guī)模較大，觀眾、游客超過2萬人，場面異常壯觀。

LL：孝道文化激勵我們清潭學(xué)子奮發(fā)向上，我認為對于鄉(xiāng)村文化，需懷著敬畏之心。

（訪談對象：WLK、TJC、WAQ、LL;訪談時間：2018年10月11日;訪談地點：清潭潭邊;訪談人：課題組成員）

由此可見，該鎮(zhèn)通過舉辦有儀式感的活動，為鄉(xiāng)村文化振興注入更新的內(nèi)涵、形成更高的品質(zhì)，變“輸血”為“造血”。但不可否認的是，部分地區(qū)鄉(xiāng)村文化保護與傳承環(huán)境逐漸惡化，鄉(xiāng)村文化與我們漸行漸遠。首先，鄉(xiāng)村文化日漸凋敝，表現(xiàn)在：由于現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，村民逐漸忽視那些彰顯壯族人民追求儀式感的民間習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日等，逐漸拋棄那些具有教育價值、歷史價值的農(nóng)耕方式、傳統(tǒng)技藝等。這在不愿學(xué)習(xí)民族語言、不愿傳承傳統(tǒng)技藝、不愿堅守鄉(xiāng)土文化的青壯年中較為凸顯，正如壯族的年輕小伙認為的，現(xiàn)代的機械化生產(chǎn)方式如此便利、高效，為什么要用傳統(tǒng)的手工插秧、水牛耕地的模式？當(dāng)然，我們沒有理由評判這些年輕人的選擇，因為在社會的發(fā)展過程中，他們只是順應(yīng)了農(nóng)業(yè)機械化發(fā)展的趨勢，享受由科技進步、經(jīng)濟發(fā)展帶來的益處。其次，鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)異化，表現(xiàn)在：由于多元文化價值觀的滲透，鄉(xiāng)村固有的倫理道德逐漸失落，部分鄉(xiāng)村地區(qū)淳樸的鄉(xiāng)情凝聚力逐漸淡化，隨之而來的是利己主義抬頭、拜金主義盛行、集體觀念淡化等不良現(xiàn)象。這些現(xiàn)實問題，在不同程度上制約與阻礙了鄉(xiāng)村文化振興。

馬克思和恩格斯曾指出，工業(yè)化“把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”[4]30 鄉(xiāng)村文化保護與傳承的環(huán)境惡化，歸根到底，主要源于強勢文化的侵襲、物質(zhì)主義的迷惑、功利主義的影響等，這在一定程度上導(dǎo)致鄉(xiāng)村精神面臨解體的危機，造成倫理道德的失范。長此以往，鄉(xiāng)村文化就會失去賴以生存的土壤，其實踐群體和享用群體無法慰藉心靈、抒發(fā)鄉(xiāng)情，自然而然就會逐漸萎縮，變成無用的空洞符號，被時代拋棄，被人民遺忘。

（四）治理境遇：協(xié)同共治機制式微

鄉(xiāng)村文化振興是一個長期而復(fù)雜的過程，需要政府部門的投入與扶持以及社會組織和學(xué)校的支持與配合。從石別鎮(zhèn)的具體實踐來看，政府部門、社會組織、學(xué)校逐漸形成聯(lián)動的體系，政府引導(dǎo)、社團帶動、學(xué)校助推、基地驅(qū)動、媒體增效等積極措施不斷助力鄉(xiāng)村文化振興。在調(diào)研過程中我們發(fā)現(xiàn)，弘揚孝文化的鄉(xiāng)村活動已定時展開、逐漸形成常態(tài)。

政府部門下鄉(xiāng)普查當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村文化，發(fā)現(xiàn)舞草把龍這一土生土長世代相傳的文化，通過一定的技術(shù)改良、縣域媒體的宣傳報道引起轟動;宜州傳統(tǒng)文化促進會、鄉(xiāng)村文化志愿者協(xié)會等社會組織，深入清潭村開展傳統(tǒng)文化講座活動、傳統(tǒng)文化教育演唱會，弘揚傳統(tǒng)文化;宜州英華學(xué)校利用清潭村“宜州區(qū)青少年道德教育實踐基地”，舉辦孝德文化大講堂進校園活動，將孝文化教育從學(xué)校范圍擴大到鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯。

TP：政府部門主動挖掘民族傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的價值，有利于提高村民對本民族文化的認同感、自豪感，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化良性發(fā)展。

QJB：清潭街多年來致力于傳承和弘揚孝道文化，我希望行孝、盡孝從娃娃抓起。

LDG：清潭街是個祥和安寧的家園，社會治安一直很好;讀書風(fēng)氣頗為濃厚，建國至今清潭學(xué)子考取學(xué)校的名單都比鄰村多。

（訪談對象：TP、QJB、LDG;訪談時間：2018年10月11日;訪談地點：清潭潭邊;訪談人：課題組成員）

由此可見，政府、社會力量等對鄉(xiāng)村文化振興進行了有益嘗試，這對于推動鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展與實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略起到了積極作用。但現(xiàn)有的鄉(xiāng)村文化振興尚有不足之處。政府部門通常以行政命令的方式，借助國家力量推進鄉(xiāng)村文化振興，諸如資源進村、人員進村、思想進村。我們可以發(fā)現(xiàn)，政府主導(dǎo)的文化建設(shè)工程、文化活動往往取得良好的效果，而沒有政府部門支持及社會組織協(xié)助的工程、活動，由于資金不足、人力匱乏等因素，多局限于區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)村居民的互動交流，效果不太理想?；谡块T在鄉(xiāng)村文化振興中的地位，須注重發(fā)揮政府部門的積極作用。但從具體的實踐看，政府主導(dǎo)的行政化治理模式存在一些弊端，由于缺少必要的互動與交流，部分文化資源未能得到積極開發(fā)與有效利用，部分文化政策、措施等未能夠及時準確的貫徹，制約了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。

社會組織通常以直接參與的方式，借助社會力量推進鄉(xiāng)村文化振興，豐富鄉(xiāng)村文化振興的供給主體。我們發(fā)現(xiàn)，社會組織的成員大多是鄉(xiāng)村居民、鄉(xiāng)村精英，他們來自鄉(xiāng)村又服務(wù)鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村文化懷著崇敬之心，對文化活動有著迫切需求。因此，發(fā)揮社會組織的積極作用十分必要。然而，社會組織參與鄉(xiāng)村文化振興的能力十分有限，表現(xiàn)在：缺乏專業(yè)人才、創(chuàng)新能力不足。學(xué)校是保護傳承鄉(xiāng)村文化的主要陣地，各級各類學(xué)校積極響應(yīng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，開展鄉(xiāng)土文化進校園、進課堂、進教材活動。我們發(fā)現(xiàn)，由于鄉(xiāng)村學(xué)校的撤并、其他文化的沖擊，鄉(xiāng)村作為文化存在的虛化，直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村少年成長中本土資源的缺失，他們地地道道地“生活在別處”，這使得鄉(xiāng)村少年不再是文化意義上的鄉(xiāng)村少年。[5]39 學(xué)校教育作為鄉(xiāng)村文化振興的重要主體，在鄉(xiāng)村文化振興中仍有發(fā)揮作用的余地。

三、壯族鄉(xiāng)村文化振興的路徑選擇

當(dāng)一個民族要在經(jīng)濟全球化的語境中證明本民族文化存在的必然性，強化本民族文化的發(fā)展價值，本民族文化就有了更高的“含金量”。壯族在與其它民族交流交往交融的過程中保留了自身獨有的文化符號體系。在鄉(xiāng)村振興語境下，尋求壯族鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實路徑，須從鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生機制“鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)緣、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)風(fēng)”出發(fā)，依托自然資源、歷史稟賦、壯鄉(xiāng)特色等開展鄉(xiāng)村文化振興活動，避免鄉(xiāng)村振興流于形式。

（一）激活鄉(xiāng)愁：強化傳統(tǒng)村落的保護與開發(fā)

鄉(xiāng)愁是難舍難割的鄉(xiāng)土情懷，承載著游子的情感寄托、眷戀之情。而鄉(xiāng)愁的重要載體便是傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落孕育著獨具魅力的村落文化，是承載鄉(xiāng)愁記憶的鄉(xiāng)村文化標志。當(dāng)前，傳統(tǒng)村落面臨保護力度有待加強、旅游開發(fā)有待深入等一系列困難與挑戰(zhàn)，村落文化正逐漸喪失淳樸本真，令游子徒增鄉(xiāng)愁。激活鄉(xiāng)愁，須在推進城鎮(zhèn)化的過程中，將村民精神需求、利益訴求與傳統(tǒng)村落保護、旅游項目開發(fā)相結(jié)合，在傳統(tǒng)村落文化的保護與開發(fā)過程中，注重保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌和鄉(xiāng)土味道，留住田園鄉(xiāng)愁。

首先，加強傳統(tǒng)村落的保護與開發(fā)力度，留住物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。廣西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落中具有濃郁民族特色的建筑風(fēng)貌，例如南寧武鳴區(qū)雙橋鎮(zhèn)大伍屯的鄧家大院，亦稱“七十二道門”，為清末民初鄧氏家族興建的民房建筑群落。近年來，當(dāng)?shù)匾浴傲舻米∴l(xiāng)愁”為理念，利用壯族文化元素打造具有深厚歷史文化底蘊的壯族村落，獲評“首府南寧十大最美鄉(xiāng)村”之一。鄧家大院實體建筑物的保護、大伍屯民俗民族示范村的創(chuàng)建是對壯族鄉(xiāng)村文化的保護與傳承。隨著鄉(xiāng)村文化振興的興起，傳統(tǒng)村落的文化環(huán)境得以改善。為更好地發(fā)揮傳統(tǒng)村落在保護傳承壯族歷史文化遺產(chǎn)的重要作用，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展，需要注重把握以下三個方面。一是摸底調(diào)查。加強傳統(tǒng)村落的保護與開發(fā)力度，首要工作是大規(guī)模開展對壯族鄉(xiāng)村歷史文化遺址的“摸底普查”。為此，須悉心整理、保存具有文化價值、歷史價值的鄉(xiāng)村文化資源，建立壯族鄉(xiāng)村文化檔案，讓居民了解鄉(xiāng)村文化資源的數(shù)量、現(xiàn)狀，為下一步保護與開發(fā)打下基礎(chǔ)。二是政策傾斜。傳統(tǒng)村落強調(diào)的是鄉(xiāng)村文化的厚重感，傳統(tǒng)不僅僅是緬懷，更重要的是延續(xù)，賦予村落文化生命力。為此，須以“保護第一、搶救為主”為原則，從政策法規(guī)、整體規(guī)劃等層面做好傳統(tǒng)村落的申報工作。在充分挖掘傳統(tǒng)村落文化資源的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)有的傳統(tǒng)村落進行科學(xué)合理的規(guī)劃;在深入調(diào)查傳統(tǒng)村落地域特色的基礎(chǔ)上，對具有文化意蘊的自然村落進行保護性規(guī)劃，發(fā)揮傳統(tǒng)村落保護與開發(fā)的內(nèi)生動力。三是資金保障。保護傳統(tǒng)村落的主要方式包括資金保障、政策指導(dǎo)，其中資金保障是重點與難點問題。當(dāng)前，除了部分傳統(tǒng)村落能夠獲得中央財政支持外，大多數(shù)傳統(tǒng)村落的資金來源主要依靠當(dāng)?shù)卣馁Y助、社會力量的扶持，面臨融資困難的問題。為此，須在政府資金資助和政策傾斜的基礎(chǔ)上，充分結(jié)合鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，積極引進社會資本，正確引導(dǎo)企業(yè)參與傳統(tǒng)村落的整體性保護工作，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護與開發(fā)的良性循環(huán)發(fā)展。

此外，可以通過鄉(xiāng)村旅游助力傳統(tǒng)村落的保護與開發(fā)，實現(xiàn)文化振興與經(jīng)濟振興。當(dāng)前，許多地方通過將歷史文化資源轉(zhuǎn)化成旅游文化產(chǎn)業(yè)，形成鄉(xiāng)村文化驅(qū)動鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村旅游反哺鄉(xiāng)村文化的良性互動。例如，南寧市武鳴區(qū)以古駱越文化為依托，打造大明山駱越古都文化旅游區(qū)，其獲取的社會資本反哺于大明山的修建與完善，促進城鄉(xiāng)資本流動。還有些地方在維持原生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，通過旅游開發(fā)喚醒鄉(xiāng)村文化振興主體的文化自覺。例如，桂林市龍勝龍脊鎮(zhèn)，政府采取有效措施扶持小型旅游經(jīng)營實體，這一舉措喚醒村民保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的意識，進而激發(fā)其參與鄉(xiāng)村文化振興的熱情。為更好地發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游在鄉(xiāng)村文化振興中的重要作用，實現(xiàn)文化振興與經(jīng)濟振興的統(tǒng)一，需要注重把握以下兩個方面：一是依托傳統(tǒng)村落現(xiàn)實條件進行旅游開發(fā)。旅游開發(fā)應(yīng)當(dāng)正確處理好保護與開發(fā)利用之間的關(guān)系，探索科學(xué)的、有效的旅游模式?！稄V西旅游業(yè)“十三五”規(guī)劃》指出，“資源特色型村莊是以突出傳統(tǒng)村寨特色和民族風(fēng)格，建設(shè)古建筑或傳統(tǒng)建筑群落、民俗文化、傳統(tǒng)技藝等保存程度較完整的村落”[6]。我們認為，須結(jié)合現(xiàn)有傳統(tǒng)村落的現(xiàn)實條件，維持鄉(xiāng)村古樸的原始風(fēng)貌，挖掘鄉(xiāng)村固有的文化基因，活化鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二是提高居民參與傳統(tǒng)村落保護的積極性。旅游開發(fā)對鄉(xiāng)村居民的民族心理、民族性格有積極作用，表現(xiàn)為村民在與外界交往中愿意接受新鮮事物，增強民族文化自豪感。我們認為，須重視鄉(xiāng)村居民的利益訴求與文化需求，發(fā)揮鄉(xiāng)村居民的主體作用，通過鄉(xiāng)村居民積極參與傳統(tǒng)村落的保護和鄉(xiāng)村旅游的管理，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（二）融合鄉(xiāng)緣：積極培育鄉(xiāng)村的情感共同體

鄉(xiāng)緣是在血緣相親與地緣相近基礎(chǔ)上形成的情感認同，是維系人與人之間情感關(guān)系的精神橋梁與堅韌紐帶。由鄉(xiāng)緣凝聚而成的便是生于斯長于斯的熟人社會。當(dāng)前，熟人社會正遭遇部分鄉(xiāng)村居民缺乏文化認同意識、部分鄉(xiāng)村地區(qū)整體凝聚力有待提高等一系列困難與挑戰(zhàn)，使鄉(xiāng)村居民缺乏共同的情感認知與理想信念。融合鄉(xiāng)緣，須在推進城鎮(zhèn)化的過程中，重新發(fā)現(xiàn)“情感”的力量，培育鄉(xiāng)村情感共同體，加強鄉(xiāng)村文化群體之間的情感互動、情感共鳴和文化認同。

在東方文化與西方文化的對比研究中可發(fā)現(xiàn)“情感”的力量，梁漱溟先生認為，東西方文化的區(qū)別之一在于：前者“理智作用太強太盛”，而后者“處處尚情而無我”;西洋人是要用理智的，中國人是要用直覺的、情感的。[7]171情感對于促進村民同心協(xié)力、推動鄉(xiāng)村文化振興具有重要的作用?！肮餐w”是“一個擁有某種共同的價值觀、規(guī)范和目標的實體，其中每個成員都把共同的目標當(dāng)做自己的目標”[8]9。情感共同體與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中形成的血緣共同體、政治共同體等有所區(qū)別，其建立在不同群體的情感認知的基礎(chǔ)上，情感的交流造就了共同體家園般的感覺。山西省和順縣松煙鎮(zhèn)許村的鄉(xiāng)村文化建設(shè)歷程，證實了情感共同體的建構(gòu)具有可行性、應(yīng)然性。在鄉(xiāng)村地區(qū)，缺乏情感交流與互動，就無法建立情感共同體。正如渠言說道：“許村之所以有魅力，就是許村村民與外來藝術(shù)家共同建構(gòu)了一個和諧溫馨的鄉(xiāng)村情感共同體?！盵9]因此，鄉(xiāng)村文化振興需要重視“情感”的力量，發(fā)揮共同體的優(yōu)勢，培育鄉(xiāng)村情感共同體。

首先，提供鄉(xiāng)村公共文化空間，實現(xiàn)情感互動。在鄉(xiāng)村社會，培育鄉(xiāng)村共同體需要一定的鄉(xiāng)村公共文化空間。依據(jù)科洪對城市空間的分類，我們認為鄉(xiāng)村公共文化空間亦可分成“建成空間”，如清潭村民為推崇孝道文化而主動修建的慈母樓;“社會空間”，即清潭村民為唱響壯族山歌而自發(fā)聚集的臨時性場所——清潭潭邊。將村落文化、風(fēng)俗習(xí)慣置于鄉(xiāng)村公共文化空間，為當(dāng)?shù)鼐用竦恼咸峁┍匾男睦砑~帶，增強當(dāng)?shù)卮迕?、外來觀眾等多元主體的情感互動與社會互動。其次，打造壯族鄉(xiāng)村公共品牌，喚醒當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕庾R，實現(xiàn)情感共鳴。在鄉(xiāng)村地區(qū)，培育鄉(xiāng)村文化共同體需要具有文化價值的鄉(xiāng)村公共品牌，比如清潭村百年道德碑孕育而生的壯族孝道文化;比如古老民族風(fēng)情的舞草把龍的傳說;再比如具有共同味覺基因的文化產(chǎn)品——百家福祿米。這些具有共同性的傳承物是延續(xù)壯族獨特鮮明文化傳統(tǒng)的重要載體，可以產(chǎn)生情感能量、引起情感共鳴。最后，培育文化振興主體意識，激勵地方居民的參與和行動，加強文化認同。鄉(xiāng)村居民、鄉(xiāng)村精英是鄉(xiāng)村文化的主要建設(shè)群體。事實證明，喚醒鄉(xiāng)村居民的文化自覺意識是保護傳承壯族鄉(xiāng)村文化較為有效的積極措施。我們認為，須注重鄉(xiāng)村居民的思想道德建設(shè)，發(fā)揮其主觀能動性。鄉(xiāng)村文化振興不單單是服務(wù)村民，更重要的是激發(fā)村民保護與傳承鄉(xiāng)村文化的積極性，為鄉(xiāng)村文化選擇留有足夠的空間。鄉(xiāng)村居民在認識村落文化現(xiàn)代價值的基礎(chǔ)上，形成文化自信的同時自覺傳承鄉(xiāng)村文化，可充當(dāng)鄉(xiāng)村文化振興的主力軍。此外，還須增強鄉(xiāng)村精英的責(zé)任感、使命感，發(fā)揮其示范引領(lǐng)作用。鄉(xiāng)村精英是文化的傳承者，擁有一定的權(quán)威力量和扎實的文化基礎(chǔ)，其對鄉(xiāng)村的熱愛、故土的情懷，會激勵不同的文化群體從心底認同鄉(xiāng)村文化，形成村落文化保護與傳承的自主力量，從而建設(shè)高素質(zhì)的鄉(xiāng)村文化人才隊伍。

（三）凝聚鄉(xiāng)情：推動鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性發(fā)展

鄉(xiāng)情是終生難忘的鄉(xiāng)音、夢回縈繞的老根，有利于拉近鄉(xiāng)村社會的人際關(guān)系，促進鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定。當(dāng)前，部分鄉(xiāng)村地區(qū)面臨傳統(tǒng)美德逐漸喪失，內(nèi)在凝聚力不足等一系列困難與挑戰(zhàn)，使鄉(xiāng)村價值體系出現(xiàn)不同程度的混亂。凝聚鄉(xiāng)情，須堅持創(chuàng)新發(fā)展理念，在鄉(xiāng)村文化振興中注重發(fā)揮儀式活動的積極作用，深入挖掘農(nóng)耕文化的思想精華，以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，培育村民的道德情感、建立人情人倫關(guān)系。

首先，舉辦有儀式感的鄉(xiāng)村活動，增強文化認同與文化自信。儀式是指按照一定文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序。[10]23具有儀式感的鄉(xiāng)村活動在鄉(xiāng)村社會隨處可見，大致分成以下兩類：一是“個體性的儀式”，諸如每個個體生命中的重要儀式——喪葬儀式。一家有難百家?guī)?，是清潭村代代相傳的傳統(tǒng)風(fēng)氣。在喪葬儀式及其展演活動中，反映著鄉(xiāng)村居民的真實生活，體現(xiàn)鄉(xiāng)村居民的情感多樣化。通過喪葬儀式的實踐，更新了村落的人際關(guān)系，強化了村落居民的凝聚力。二是“公共性的儀式”，諸如清潭村重陽節(jié)的儀式活動就具有情感聯(lián)結(jié)功能。從儀式活動的目的來看，喚醒村民的認同與情感共鳴，培育鄉(xiāng)村居民的社會道德情感;從儀式活動的對象來看，動員政府工作人員、社會組織成員、村民以及外來參與者等多元主體，增強社會互動與情感互動;從儀式活動的效果來看，強化基于自然村落而產(chǎn)生的孝道意識，弘揚與傳承壯族孝道文化。儀式活動的實踐對于增強文化認同、凝聚鄉(xiāng)村情感具有非常重要的現(xiàn)實意義。如何使鄉(xiāng)村文化回歸成為鄉(xiāng)村文化振興取之不盡用之不竭的動力？我們認為須通過舉辦具有儀式感的鄉(xiāng)村活動，廣泛動員不同階層或身份的人參與鄉(xiāng)村文化振興。

其次，深入挖掘農(nóng)耕文化的思想精華，培育激昂向上的鄉(xiāng)村精神。《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出，“深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)的重要作用”[11]。壯族村落蘊含的傳統(tǒng)美德與道德理念在今天仍具有教育價值。如何讓農(nóng)耕文化的思想精華成為鄉(xiāng)村文化振興的重要手段？我們認為，應(yīng)當(dāng)完善農(nóng)耕文化的保護傳承體系，從活態(tài)化傳承、參與式傳承著手，吸引村民投身于農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護傳承工作中，發(fā)揮農(nóng)耕文化凝聚人心的積極作用;應(yīng)當(dāng)推動農(nóng)耕文化的創(chuàng)造性發(fā)展，從開發(fā)式傳承、整合式創(chuàng)新著手，將農(nóng)耕文化與新的時代元素相結(jié)合，賦予農(nóng)耕文化新的文化內(nèi)涵和時代內(nèi)涵，實現(xiàn)農(nóng)耕文化價值的最大化;應(yīng)當(dāng)發(fā)揮農(nóng)耕文化在鄉(xiāng)村地區(qū)底蘊深厚的優(yōu)勢，利用村規(guī)民約、道德碑等鄉(xiāng)風(fēng)教化資源，在道德實踐中潛移默化影響村民的價值取向，為村民提供道德滋養(yǎng)、精神洗禮。

最后，以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，凝聚鄉(xiāng)村文化振興共識。社會主義核心價值凝結(jié)著全體人民共同的價值追求，是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，是一個國家的重要穩(wěn)定器。[12]12 鄉(xiāng)村文化傳承的過程中，鄉(xiāng)村倫理道德的缺位、農(nóng)民精神信仰層面的迷茫，不利于鄉(xiāng)村文化振興。如何構(gòu)建以社會主義核心價值觀為支撐的鄉(xiāng)村社會秩序？我們認為應(yīng)當(dāng)厘清壯族鄉(xiāng)村文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在邏輯，將壯族鄉(xiāng)村文化中尊老愛幼、誠實守信、勤勞勇敢等價值取向融入社會主義核心價值觀，對多元的壯族鄉(xiāng)村文化進行有效整合，增強鄉(xiāng)村文化的凝聚力。此外，應(yīng)當(dāng)建立社會主義核心價值觀的引領(lǐng)機制，通過教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障三個積極措施，加強鄉(xiāng)村居民的思想道德建設(shè)，提升鄉(xiāng)村社會的整體道德水平。

（四）重塑鄉(xiāng)風(fēng)：健全文化振興協(xié)同共治機制

鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。鄉(xiāng)村從來就不是封閉的存在，而是通過“外來的力量和當(dāng)?shù)氐姆e極力量在鄉(xiāng)村的交匯、激蕩中形成了一股強大的合力來幫助和建設(shè)鄉(xiāng)村”[13]50。由此可見，單靠某一方面的力量來重塑鄉(xiāng)風(fēng)文明是不切實際的。鄉(xiāng)村振興是一項長期而復(fù)雜的工程，在鄉(xiāng)村振興視域下重塑鄉(xiāng)風(fēng)，既需要地方政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，還需要社會組織的共同參與，更需要學(xué)校教育的協(xié)同配合。

首先，強化政府部門的主導(dǎo)作用。一是在遵循壯族鄉(xiāng)村文化自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，制定相關(guān)的政策制度、保護規(guī)劃以及實施方案，樹立與社會主義新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)的文明鄉(xiāng)風(fēng)。例如我們調(diào)查的清潭村舞草把龍已經(jīng)開發(fā)成傳統(tǒng)村落的特色活動，入選縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。二是開展表彰活動調(diào)動鄉(xiāng)村居民追求精神文明的積極性，恢復(fù)父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)以及鄰里守望相助的和諧關(guān)系，培育與社會主義核心價值觀相契合的良好家風(fēng)。例如清潭街重陽節(jié)“十大孝子”的評選，激勵評選者發(fā)揮榜樣的作用，帶動村民傳承尊老愛幼的家風(fēng)。三是完善農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和農(nóng)村文化場所，凝聚鄉(xiāng)村振興的精神力量，營造與社會主義精神文明建設(shè)相符合的淳樸民風(fēng)。例如清潭村修建完善的百年道德碑，教化孕育著鄰里互助、團結(jié)友善的民風(fēng)。

其次，提高社會組織的參與能力。在鄉(xiāng)村振興語境中，引導(dǎo)社會組織齊心協(xié)力、共同參與勢在必行。我們認為，社會組織參與鄉(xiāng)村文化振興可以在人力財力、創(chuàng)新能力方面下功夫。第一，要對參與鄉(xiāng)村文化振興的社會組織給予必要的人力支持和資本支持。在人才管理方面，須優(yōu)化鄉(xiāng)村文化人才隊伍的結(jié)構(gòu)，吸納鄉(xiāng)村精英、新鄉(xiāng)賢、大學(xué)生村官等優(yōu)秀人才加入社會組織，提高社會組織成員的文化水平。在社會資金方面，須增強社會組織的籌資能力，積極招商引資用以扶持社會組織的培育和發(fā)展，尤其是購買硬件設(shè)施、培訓(xùn)社會組織成員。第二，提高社會組織在管理模式、服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)方式等方面的創(chuàng)新能力。借鑒國內(nèi)外社會組織參與文化建設(shè)的優(yōu)秀經(jīng)驗，結(jié)合實際條件構(gòu)建科學(xué)合理的管理模式;結(jié)合鄉(xiāng)村地區(qū)的文化底蘊、村落資源以及民族特色，開展富有鄉(xiāng)村氣息、具有優(yōu)良傳統(tǒng)的群眾性活動，為鄉(xiāng)村居民提供健康有益的文化服務(wù)。

最后，發(fā)揮學(xué)校教育的積極作用。陶行知認為，教育能造文化。從這個角度上講，教育的本質(zhì)可以說是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延續(xù)人類文明成果。為此，須積極回應(yīng)以習(xí)近平總書記為核心的黨中央關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，扎實推進鄉(xiāng)土文化進校園、進課堂、進教材活動。廣西各地為此做出了較為成功的示范，諸如南寧市武鳴區(qū)太平鎮(zhèn)慶樂小學(xué)開展培育壯鄉(xiāng)新人、傳承民族文化為主題的民族文化進校園活動，河池市宜州區(qū)懷遠鎮(zhèn)中心小學(xué)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動。這對于壯族地區(qū)推進鄉(xiāng)土文化進校園具有一定的借鑒和啟示意義，即：開展主題活動，推動壯族鄉(xiāng)村文化的保護;研發(fā)校本課程，助力壯族鄉(xiāng)村文化的傳承;編寫鄉(xiāng)土教材，促進壯族鄉(xiāng)村文化的延續(xù);建設(shè)校園文化，呈現(xiàn)壯族鄉(xiāng)村文化的特色;家庭教育的與學(xué)校教育相結(jié)合，強化壯族鄉(xiāng)村文化的傳習(xí)。

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