空間理論視域下的《哪吒鬧?！窋⑹驴臻g研究

摘要：目的：由上海美術(shù)電影制片廠制作出品的動(dòng)畫電影《哪吒鬧?！?，是我國(guó)第一部大型彩色寬銀幕動(dòng)畫長(zhǎng)片，曾在國(guó)內(nèi)外獲得過多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，并于1980年參展戛納國(guó)際電影節(jié)，成為第一部在戛納參展的華語動(dòng)畫電影。該片取材于中國(guó)古典小說《封神演義》，講述了陳塘關(guān)李靖之子哪吒匡扶正義、除暴安良的英雄故事，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、鮮明的人物、純熟的電影化手法和獨(dú)特的民族風(fēng)格著稱，呈現(xiàn)出一個(gè)具有廣闊想象空間的神話世界。影片對(duì)畫面空間、敘事空間和空間敘事的運(yùn)用自如恰當(dāng)，獨(dú)具匠心，值得研究。方法：文章結(jié)合相關(guān)空間理論，對(duì)《哪吒鬧海》中的公共空間、父權(quán)空間和心理空間進(jìn)行深入解析。結(jié)果：影片中的公共空間具有囊括敘事主線的功能，集中表現(xiàn)哪吒敢于抗?fàn)?、崇尚正義的主旨。父權(quán)空間主要涉及故事背景，即封建時(shí)代推崇的父權(quán)制度及其衍生而來的師徒制度，體現(xiàn)出創(chuàng)作者既進(jìn)步又保守的一面。心理空間出現(xiàn)在影片的經(jīng)典橋段中，巧妙運(yùn)用了特殊的電影鏡頭組合手法——蒙太奇，表現(xiàn)哪吒正直善良、堅(jiān)持大義的性格特點(diǎn)。結(jié)論：《哪吒鬧?！吠ㄟ^對(duì)神話故事加以改編和創(chuàng)新，以人性化與藝術(shù)化相結(jié)合的創(chuàng)作方式，成就了一部中國(guó)動(dòng)畫經(jīng)典。

關(guān)鍵詞：? 《哪吒鬧?！?；敘事空間；空間敘事

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）24-0-03

敘事作品的構(gòu)成離不開時(shí)間和空間這兩重維度。影視藝術(shù)既是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的復(fù)合體，又是以空間為第一性的藝術(shù)?！皶r(shí)間敘事和空間敘事二者是不能分開的，但顯然空間為電影敘事提供了更充分的信息，使電影敘事向更為深廣和更為真實(shí)的層域邁進(jìn)?！保?］電影敘事中的空間，往往包含大量的地理和地形信息，也是電影中人物活動(dòng)、經(jīng)歷的場(chǎng)所。因此，空間始終在場(chǎng)，始終被表現(xiàn)。相較于真人電影，動(dòng)畫這一藝術(shù)形式的創(chuàng)作所受時(shí)空限制較少，因此可以自由發(fā)揮其長(zhǎng)處，展現(xiàn)出更加多樣的敘事空間。

動(dòng)畫電影《哪吒鬧?！飞嫌秤?979年，誕生在思想初步解放的時(shí)期。被封鎖了十幾年的神話領(lǐng)域得以重新打開，再現(xiàn)于國(guó)內(nèi)。盡管受時(shí)長(zhǎng)、時(shí)代、受眾等種種因素的制約，空間的設(shè)置相對(duì)沒有那么復(fù)雜多元，但其依然承擔(dān)著重要的敘事和表意功能。

1 公共空間：混亂的舊時(shí)代

德國(guó)哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯認(rèn)為，公共空間“是在政治權(quán)力之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論公共事務(wù)、參與政治的活動(dòng)空間”［2］。公共空間是人在社會(huì)生活的行動(dòng)空間，是各類人群的聚集場(chǎng)所，具有政治性、開放性。私人空間是最能體現(xiàn)真實(shí)自我的空間?！赌倪隔[?！分凶罹叽硇缘墓部臻g是陳塘關(guān)及其周邊海域。反派角色龍王的存在，使得公共空間與私人空間的界限變得難以區(qū)分，原本穩(wěn)定安全的公共空間里充斥著不安定因素，淪為私欲的發(fā)泄地，憑借“英雄的復(fù)仇”才恢復(fù)和平與寧?kù)o。由此可見，影片里的公共空間，不僅是敘事的主要空間，還呈現(xiàn)出新舊時(shí)代的對(duì)比與更替。

1.1 陳塘關(guān)——霸權(quán)階級(jí)的樂園

學(xué)者提出，中國(guó)古代早期的“城”，作為政治權(quán)力的工具與象征而存在?！斗馍裱萘x》中的陳塘關(guān)，不僅是李靖總兵府管轄范圍內(nèi)政治權(quán)力的中心，還是與都城朝歌相連的軍事要地?！暗谑?陳塘關(guān)哪吒出世”寫道，李靖聽說天下四百諸侯造反，“忙傳令出，把守關(guān)隘，操演三軍，訓(xùn)練士卒，謹(jǐn)提防野馬嶺要地”，后又因東伯候姜文煥起兵，越發(fā)緊張，“每日操練三軍，教練士卒”［3］。“總兵”一職源于明朝兵制，是鎮(zhèn)守地方的高級(jí)將領(lǐng)，權(quán)力巨大。根據(jù)相關(guān)研究，陳塘關(guān)總兵李靖的原型浙直總兵“擁有調(diào)度沿海六省兵馬之權(quán)”［4］。這也難怪東海龍王在得知三太子慘死于哪吒之手后，盡管氣憤地叫嚷著要把李靖全家殺光，卻還是先登門拜訪李靖，試圖理論一番，談?wù)剹l件。

然而，《哪吒鬧?！分械凝埻鮾H僅施以表面的尊重，實(shí)際上卻獨(dú)享霸權(quán)，地位和權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于總兵之上。影片開頭部分便展現(xiàn)了龍王性格殘暴、在公共空間為所欲為的一面：青龍降下閃電和暴雨，令過往船只翻覆于驚濤駭浪之間；赤龍燃起山火，黑龍卷起狂風(fēng)，將牲畜逼至懸崖；白龍掀起暴雪，覆蓋了整個(gè)城鎮(zhèn)。四龍對(duì)自己隨意降下天災(zāi)、殘害生靈的行徑不以為意，猖狂大笑。隨后，影片通過講述關(guān)內(nèi)百姓向龍王祭祀祈雨，送上豬羊果品，龍王卻大怒，要求奉送童男童女，并吃掉了手下從海邊捉來的孩童這一系列更為具體的事件，反映出龍王實(shí)際掌控著陳塘關(guān)百姓生死的殘酷事實(shí)。作為總兵的李靖空有高位，只能看著陳塘關(guān)成為龍王的“后花園”和“畜牧場(chǎng)”。

1.2 海域——私權(quán)的濫用

海域，從地理意義上講，指的是包括海面、水體、海岸、海床、底土及其中資源的一定區(qū)域。根據(jù)空間理論進(jìn)行區(qū)分，水晶宮是龍王一族的居住場(chǎng)所，屬于其私人空間，而海域中的其他區(qū)域則應(yīng)如陳塘關(guān)之于總兵李靖一般，在龍王的掌管范圍之內(nèi)。但龍王顯然并不滿足于此，先是放縱手下捕捉在靠海陸地上嬉戲玩耍的孩童，若有反抗則多次獵殺，接著糾集同伴對(duì)陳塘關(guān)全城濫用私刑，逼迫哪吒自盡，最后命令李靖按時(shí)送上童男童女以示孝敬。龍王憑借自己的能力，一再將擴(kuò)大其私人空間，欲使生活在周邊陸地上的人類都成為“階下囚”“盤中餐”。公共空間與私人空間之間的界限不甚明朗，弱者的空間因強(qiáng)者的私欲而被不斷擠壓和侵犯。

影片將龍王塑造為徹底的反派角色，這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在故事情節(jié)上，還體現(xiàn)在公共空間的細(xì)節(jié)變動(dòng)上。凡是有龍王一幫人出現(xiàn)的空間，氣氛往往十分緊張。開篇四龍初次登場(chǎng)作惡時(shí)，海水立時(shí)由藍(lán)變黑，空中黑云壓頂，直至一道金光閃過，四龍匆忙竄入海底，海水才由黑變?yōu)樯钏{(lán)。后來哪吒同龍王搏斗時(shí)，天空也即刻由瑰麗的紅色變?yōu)楹谏?，直至哪吒在漆黑的云層和海水之中激?zhàn)數(shù)回合，勒著龍王的脖頸靠岸后，空間色彩才逐漸變得明亮起來。在哪吒自刎這一經(jīng)典橋段中，空間的暗色調(diào)始終保持不變，同劍上流下的一抹血色形成鮮明的對(duì)比。

2 父權(quán)空間：脆弱而堅(jiān)固的傳統(tǒng)秩序

“父權(quán)制是文學(xué)一個(gè)龐大的無以擺脫的陰影，甚至可以說是文學(xué)的一種潛規(guī)則?！保?］自人類社會(huì)由母系氏族制社會(huì)演變?yōu)楦笝?quán)制社會(huì)以來，一方面完成的是男性對(duì)女性的統(tǒng)治，另一方面完成的則是父親對(duì)子女、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的統(tǒng)治?！赌倪隔[海》的主要矛盾沖突，既存在于哪吒和龍王之間，也存在于哪吒和父親李靖之間。生于權(quán)貴之家的哪吒，不但不畏強(qiáng)權(quán)，幫助弱小，還敢于挑戰(zhàn)父權(quán)，試圖擺脫父權(quán)的束縛。

2.1 總兵府——父權(quán)的統(tǒng)治中心

中國(guó)古代城市在選址和規(guī)劃上，“存在著一種古老而煩瑣的象征主義”［6］，將城市和城市中的重要建筑設(shè)置成正方形，就是這種象征主義傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)之一?！霸谥袊?guó)古代，大地被認(rèn)為是方方正正的，而且各級(jí)官員據(jù)其地位以王朝高級(jí)祭司的身份，使用方形祭壇來祭祀大地。人們相信統(tǒng)治者與地神存在某種對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)，作為象征主義的自然延伸，王朝治理天下的各級(jí)治所也被建成了方形?！保?］因此，以方形為主要輪廓設(shè)計(jì)、氛圍莊嚴(yán)肅穆的總兵府，無疑是中國(guó)古代統(tǒng)治秩序與傳統(tǒng)倫理的象征，具有父權(quán)的功能。

總兵府作為一個(gè)承載父權(quán)秩序的物質(zhì)空間和精神空間，一方面，它凸顯了李靖這一父親角色的象征意味，血緣關(guān)系讓位于權(quán)力控制關(guān)系；另一方面，母親角色的隱身和缺席、侍女的單薄形象，也暗含了男尊女卑、男強(qiáng)女弱的傳統(tǒng)性別秩序。哪吒出世時(shí)，李靖認(rèn)為夫人懷胎三年之久，卻誕下“這么一個(gè)東西”，必定是不祥之兆，抽劍便砍，全然不顧及夫人的意愿和周圍人的反應(yīng)，也無人敢加以阻止；聽聞哪吒降伏了龍王后，便命人將哪吒捆綁起來，聲稱“沒有這個(gè)兒子”。由此可見，總兵府中強(qiáng)勢(shì)而獨(dú)裁的父權(quán)由來已久，且穩(wěn)固不倒。

然而，穩(wěn)固的父權(quán)也有脆弱不堪的時(shí)候。哪吒闖下屠龍之禍后，李靖的父權(quán)地位便岌岌可危：上有天庭、龍王，他們法力高強(qiáng)，超出人世之外，不敢得罪；下有哪吒這一晚輩，自我意識(shí)覺醒，敢于反抗世間強(qiáng)權(quán)，并打破父權(quán)的限制。當(dāng)四龍降下天災(zāi)，總兵府被洪水所淹，困于危難之中，放置在府院正中、象征著身份與權(quán)力的青銅鼎也被劈成兩半。面對(duì)強(qiáng)權(quán)的威脅，父權(quán)空間始終處于窘境，最終以哪吒失去生命的慘痛代價(jià)得到暫時(shí)的拯救。

2.2 乾元山金光洞——溫和化的父權(quán)翻版

俗話說，一日為師，終身為父。在傳統(tǒng)社會(huì)中，師徒關(guān)系被血緣化、倫理化，“‘遵師命，守師訓(xùn)的‘師為徒綱，是傳統(tǒng)社會(huì)宗法制條件下以父為絕對(duì)權(quán)威的‘父為子綱的倫理翻版”［8］，體現(xiàn)出師者等同于父親的至高地位。從“師父”這一稱謂，就能看出師徒關(guān)系中的師，兼具是師者與人父這兩重重要的身份特質(zhì)。

同李靖相比，太乙真人實(shí)際扮演的是另一個(gè)截然不同的“父親”，始終給予哪吒支持和保護(hù)，并起到關(guān)鍵作用。哪吒一出生，太乙真人就不請(qǐng)自來，為之取名并贈(zèng)送寶器；哪吒闖了禍，前往乾元山找他商量，他便指導(dǎo)一二；哪吒自刎后，他在金光洞中施展法術(shù)，使哪吒以蓮藕之軀重生。太乙真人不僅作為師者傳道授業(yè)，對(duì)哪吒還有大恩，其修行之地更為其創(chuàng)造出一個(gè)溫和而安定的父權(quán)空間。

3 心理空間：英雄的悲歌

心理空間指“反映人物內(nèi)心活動(dòng)的形象空間，或因觀者的情感動(dòng)因而形成的空間形象”，“通過場(chǎng)景空間的結(jié)構(gòu)內(nèi)容和關(guān)系，與極具特色的環(huán)境氛圍相結(jié)合，或通過大景別的空間對(duì)比、重復(fù)、變化、細(xì)小道具的表現(xiàn)等，形成某種象征意義，或形成特定的銀幕造型風(fēng)格，揭示人物內(nèi)心活動(dòng)的空間形象”［9］。在《哪吒鬧?！返淖载囟温渲?，包含兩處典型的心理空間，其靈活運(yùn)用電影語言，巧妙運(yùn)用蒙太奇手法，譜寫出一曲悲歌，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

3.1 自刎前——自愿赴死

阿南達(dá)·庫(kù)馬拉斯瓦米曾說，如果不經(jīng)歷死亡，任何生物都無法獲得更高等級(jí)的性質(zhì)。影片中，哪吒并非沖動(dòng)赴死，而是深思熟慮后作出了艱難抉擇。他心懷犧牲小我、保全大眾的信念——這在中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀里被稱為“大義”。為了體現(xiàn)這種“大義”，影片以頻繁切換畫面、速度逐漸加快的方式強(qiáng)調(diào)緊迫感，將哪吒思索的過程具現(xiàn)為一層層心理空間。

英雄就是能夠戰(zhàn)勝個(gè)人和當(dāng)?shù)貧v史局限性的人。片中的哪吒之所以是英雄，是因?yàn)槠涑搅怂幁h(huán)境的局限性。龍王水淹陳塘關(guān)，百姓危在旦夕，父親陷入兩難之境，不舍得殺死自己換取一城的安寧，于是哪吒自愿赴死，違逆孝道，歸還骨肉。

3.2 自刎后——抗?fàn)幰庾R(shí)

作家坎貝爾認(rèn)為，在英雄神話故事里，個(gè)人的出生、生活和死亡是下降再回歸的過程，換句話說，就是下降至潛意識(shí)狀態(tài)和回歸至超意識(shí)的過程?！坝⑿鄣拿半U(xiǎn)代表了他生命中獲得啟蒙的時(shí)刻……他發(fā)現(xiàn)并推倒了超越生不如死的生活這道陰暗的高墻，開辟了通往開悟的道路。”［10］片中，哪吒所經(jīng)歷的也是從開悟到下降，再到回歸的過程。

哪吒顧全大局選擇自刎，這便是開悟。揮劍自刎后，他眼前出現(xiàn)了幻覺，即想象中創(chuàng)造的心理空間：梅花鹿叼著寶器飛奔而來，乾坤圈、渾天綾飄在半空，伸手去抓，卻消失不見，此為下降至堅(jiān)持抗?fàn)幍臐撘庾R(shí)狀態(tài)。哪吒肉身消散，化蓮重生后，第一件事便是找龍王復(fù)仇，還陳塘關(guān)一個(gè)太平，并在大功告成后騎鹿遠(yuǎn)去，這既是抗?fàn)幮拍畹难永m(xù)，又是其回歸至超意識(shí)的體現(xiàn)。

4 結(jié)語

《哪吒鬧?！穼⑸裨捁适鲁晒Ω木帲远鄻踊乃囆g(shù)形式和創(chuàng)作手法，為神話故事注入新的文化內(nèi)涵，標(biāo)志著國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的重生。在敘事空間的設(shè)置方面，影片的公共空間承擔(dān)著敘事的主要功能，表達(dá)了敢于反抗、邪不壓正的價(jià)值觀念；父權(quán)空間是矛盾沖突的集中體現(xiàn)，表現(xiàn)出創(chuàng)作上受到封建傳統(tǒng)文化的影響；心理空間強(qiáng)調(diào)人物的心理動(dòng)機(jī)和情感力量，進(jìn)一步升華主題。

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［10］ 約瑟夫·坎貝爾.千面英雄［M］.黃玨蘋，譯.杭州：浙江人民出版社，2016：257.

作者簡(jiǎn)介：張馨荷（1997—），女，浙江余姚人，碩士在讀，研究方向：電影史。