舒斯特曼身體美學(xué)視角下當(dāng)代女性內(nèi)衣發(fā)展路徑探尋

王恬，羅冰

（北京服裝學(xué)院 文理學(xué)院，北京100029）

0 引言

1999 年，實(shí)用主義哲學(xué)家理查德·舒斯特曼（Richard Shusterman）立足其新實(shí)用主義哲學(xué)和美學(xué)立場，創(chuàng)造性地提出了“身體美學(xué)”的概念。作為一種具有普世意義的哲學(xué)美學(xué)方法論，舒斯特曼身體美學(xué)被廣泛實(shí)踐于諸多領(lǐng)域。在服飾領(lǐng)域，內(nèi)衣與人的身體及審美意識(shí)之間的關(guān)系極為密切。內(nèi)衣可以對(duì)人的身體進(jìn)行修飾和美化，其發(fā)展的每一階段都伴隨著該時(shí)代人們的身體觀念及審美意識(shí)的變化。在當(dāng)下這樣一個(gè)以物質(zhì)的大規(guī)模消費(fèi)為主要特征的時(shí)代，商業(yè)資本、視覺媒介共同推動(dòng)著感官文化的生長，再加上傳統(tǒng)父權(quán)制的推波助瀾，女性身體掉入“自我反思”的陷阱，被迫服從所謂標(biāo)準(zhǔn)化完美身體的審美取向，面對(duì)女性身體在當(dāng)代社會(huì)面臨的這一困境，如何尋回自我和自我的身體成為當(dāng)務(wù)之急，女性內(nèi)衣在此境遇中也亟需新的發(fā)展路徑。

1 舒斯特曼身體美學(xué)的理論特色

1.1 身體美學(xué)對(duì)身心二元論的打破

在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，心靈被認(rèn)為是身體的主宰，凌駕于身體之上，心靈可以借助某種神秘的內(nèi)在活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)知行為，而不受以身體為主的實(shí)踐活動(dòng)的影響。如此一來，身心就不會(huì)發(fā)生交互，靈與肉分離的局面就此造成。而舒斯特曼身體美學(xué)自提出起，就極力反對(duì)身心分離的思想。舒斯特曼將身體看作是一個(gè)有著豐富內(nèi)在感知能力的、活生生的審美主體，同時(shí)也是具有崇高、優(yōu)美等審美特質(zhì)的客體[1]。舒斯特曼以身心一元論作為其身體美學(xué)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)。一方面，身體的審美具有主客觀的雙重屬性，作為審美主體的身體需要對(duì)內(nèi)衣提出內(nèi)在審美要求，注重內(nèi)衣帶給身體的舒適性，而作為審美客體，身體對(duì)內(nèi)衣具有外在審美要求，需注意內(nèi)衣的美觀性；另一方面，身體本身具有敏感性、豐富性、動(dòng)態(tài)性等特征，與其生存的外在社會(huì)環(huán)境也能融會(huì)貫通，構(gòu)成一個(gè)息息相關(guān)的統(tǒng)一性整體，通過和服裝的配合，著裝時(shí)重視身體的內(nèi)在意識(shí)可以減輕內(nèi)心的壓力和焦慮，從而在同社會(huì)環(huán)境的互惠共生中獲得一種幸福安寧的感受，做到輕松、坦然的行為舉止。

1.2 身體美學(xué)的實(shí)用主義目的

舒斯特曼的美學(xué)理論具有實(shí)用主義哲學(xué)思想，他希望將美學(xué)研究轉(zhuǎn)向一種更加普遍化的、具體化的、經(jīng)驗(yàn)性的生活方式。隨著市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和傳媒技術(shù)的不斷進(jìn)步，精英文化和通俗藝術(shù)之間的壁壘被打破，藝術(shù)和審美成為大眾日常生活中的重要組成部分，甚至成為生活本身。身體作為人的日常生活實(shí)踐的載體，身體美學(xué)也成為日常生活審美化最為淺顯直觀的具象化表現(xiàn)。“人的美學(xué)自覺不只體現(xiàn)在外部生存環(huán)境的要求上，而且聚焦于人自身。這種關(guān)注越來越趨向于外觀和表面，于是，日常生活的‘美學(xué)化’命題也就自然而然地轉(zhuǎn)化為對(duì)身體‘美學(xué)化’的追求?！盵2]身體作為審美欣賞的對(duì)象常常被服裝加以重構(gòu)，如內(nèi)衣能夠?qū)ι眢w外觀形式產(chǎn)生影響，但這并不是身體審美在日常審美化上的唯一直觀顯現(xiàn)，其還包括對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)在精神的改善和對(duì)身心和諧度的調(diào)整。

舒斯特曼身體美學(xué)的實(shí)用主義目的強(qiáng)調(diào)，身體作為被塑造的審美客體的同時(shí)，其自身也是具有深刻內(nèi)在感知力的審美主體。作為審美主體，這種身體的內(nèi)在感知力與人們的生活質(zhì)量息息相關(guān)。如此就對(duì)內(nèi)衣的功能性、舒適性、健康性、時(shí)尚性、情感性、場景性等都提出了更高的要求，其不僅需要美觀舒適，能夠幫助身體更加優(yōu)雅得體，甚至可以進(jìn)一步促進(jìn)身心協(xié)調(diào)，在一定程度上使得外在自我與內(nèi)在自我、自我與社會(huì)逐步性地得到改善，以影響到更大的社會(huì)和自然世界，從而在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)真正意義上的日常生活的審美化。

2 當(dāng)代女性內(nèi)衣中的身體審美規(guī)訓(xùn)

2.1 資本運(yùn)作對(duì)女性內(nèi)衣的身體消費(fèi)

消費(fèi)社會(huì)發(fā)展的根基是商業(yè)和資本，消費(fèi)者自然是資本運(yùn)作的焦點(diǎn)，隨著各種致力于分析消費(fèi)者心理和行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，各種促進(jìn)資本運(yùn)作的技術(shù)手段也應(yīng)運(yùn)而生，女性身體就受制于這種資本的運(yùn)作。為了更好地促進(jìn)消費(fèi)的發(fā)展，資本運(yùn)作將女性身體置于“全景敞視”式的監(jiān)控方式中，對(duì)其進(jìn)行全方位的審美規(guī)訓(xùn)。商業(yè)資本與媒介技術(shù)合謀，先是對(duì)明星和模特的美貌和身材大肆宣揚(yáng)，將女性的身體像商品一樣進(jìn)行“符號(hào)化”運(yùn)作，為女性確立一種完美身材的參照標(biāo)準(zhǔn)。然后再通過“魅力的呼喚”“美麗輕而易舉”“美體修形，一穿就變”等各式各樣的廣告營造出一種“完美身材”唾手可得的消費(fèi)氛圍，激發(fā)女性消費(fèi)欲望，促使其迅速轉(zhuǎn)變成實(shí)際的消費(fèi)行為。

在這些不間斷的規(guī)訓(xùn)中，商業(yè)資本在運(yùn)作中逐漸培養(yǎng)起女性對(duì)身體的焦慮，進(jìn)而促進(jìn)她們的自我監(jiān)控。同時(shí)，在各種內(nèi)衣廣告和整形塑身機(jī)構(gòu)中，明星、模特等那些似乎具有無限完美形象的女性，在承受資本對(duì)自身壓迫的同時(shí)，作為商業(yè)資本的話語代理人，又參與了對(duì)他人身體的規(guī)訓(xùn)。長此以往，女性對(duì)身體的審美眼光已被權(quán)力塑造，甚至女性對(duì)美的追求也已演變成一種“不得不美”的意識(shí)形態(tài)。

2.2 傳統(tǒng)父權(quán)制對(duì)女性內(nèi)衣的權(quán)力凝視

消費(fèi)社會(huì)之所以能夠不斷強(qiáng)調(diào)外貌對(duì)于女性的重要，不外乎受到了傳統(tǒng)父權(quán)制的支持，商業(yè)資本所構(gòu)建的“完美身體意象”是一種處于男性權(quán)力凝視下的女性身體?！澳暋币辉~在學(xué)術(shù)理論研究中帶有一種權(quán)力色彩。處于被“凝視”下的女性“完美身體”映射著男性話語，是由男權(quán)確立的審美標(biāo)準(zhǔn)的物化，是男權(quán)欲望的表征。一些內(nèi)衣廣告常利用女性的容貌、體態(tài)、聲色、語調(diào)等感官刺激使女性身體呈現(xiàn)出持久、原始的性誘惑力。這樣的廣告模式在無形中暗示著女性，無論你是操持家務(wù)的家庭主婦，還是馳騁于職場的職業(yè)女性，都應(yīng)該擁有姣好的面容與完美的身材，具有符合男性期待和認(rèn)可的形象。這往往會(huì)讓女性不由自主地自覺審視自己的身體，用所謂完美身體的審美標(biāo)準(zhǔn)要求自己，從而對(duì)自己的身體產(chǎn)生焦慮。如此一來，女性被激發(fā)出購買欲，似乎只有立馬購買某品牌的內(nèi)衣或產(chǎn)品才能拯救自己于水火。當(dāng)然，如果女性誓與這樣的話語或文化做抗?fàn)帲蛔非蠓夏行阅暤耐昝郎聿?，甚至在日常生活中不穿戴?nèi)衣，很容易受到社會(huì)的排斥和評(píng)頭論足。事實(shí)上，這是傳統(tǒng)父權(quán)制話語和消費(fèi)社會(huì)合謀的結(jié)果，通過對(duì)不符合其標(biāo)準(zhǔn)的女性身體進(jìn)行邊緣化和淘汰來對(duì)女性實(shí)現(xiàn)規(guī)訓(xùn)。

2.3 視覺媒介對(duì)女性內(nèi)衣的功能轉(zhuǎn)化

人類對(duì)視覺有著強(qiáng)烈的依賴，對(duì)圖像的追求有著特殊的情結(jié)。隨著科技的發(fā)展，影像代替圖像更能帶給人們感官上的刺激，而身體與影像的結(jié)合正是后現(xiàn)代社會(huì)的特色。通常，視覺媒介在構(gòu)建身體審美時(shí)，一方面，常將其局限在身體的外在感官上，忽視身體其他方面的審美；另一方面，其構(gòu)建的身體審美常具有同質(zhì)化的特征。在很長一段時(shí)間里，著名內(nèi)衣品牌“維多利亞的秘密”影響著眾多女性對(duì)身體的審美。其盛大的內(nèi)衣秀，在聚光燈的照射下最大限度地放大和創(chuàng)造著模特的美，將資本和傳統(tǒng)父權(quán)制所建構(gòu)的“完美身體”理念通過視覺刺激的方式傳達(dá)給受眾[3]。

在這種情況下，女性內(nèi)衣無法避免地在功能上發(fā)生了視覺性的根本轉(zhuǎn)化。女性對(duì)內(nèi)衣的選擇不再僅僅考慮保健功能和舒適程度等使用價(jià)值，而是在使用價(jià)值大體相當(dāng)?shù)臈l件下，更加注重內(nèi)衣的視覺功能。這就意味著人們對(duì)消費(fèi)的認(rèn)識(shí)不再只停留在物質(zhì)層面，而是開始注重附著在物質(zhì)上的符號(hào)意義。商業(yè)資本利用這一點(diǎn)，將內(nèi)衣當(dāng)成一種用來宣泄欲望、博取眼球、實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的工具，忽視了女性身體的主體性和女性內(nèi)心深處的訴求。

3 身體美學(xué)視閾下當(dāng)代女性內(nèi)衣發(fā)展的路徑

當(dāng)代社會(huì)，消費(fèi)主義盛行。女性身體和內(nèi)衣雖然難以完全逃脫資本運(yùn)作、傳統(tǒng)父權(quán)制和視覺媒介的掌控，但隨著近年人們對(duì)自我的關(guān)注，身體審美極有可能變得更加接近健康和自然。舒斯特曼身體美學(xué)強(qiáng)調(diào)將身體審美放置在更加廣闊的語境中去理解，在他看來，“在決定我們對(duì)怎樣引導(dǎo)或塑造我的生活和怎樣評(píng)價(jià)什么是善的生活的選擇上，審美的考慮是或應(yīng)該是至關(guān)重要的，也許最終是最為重要的?！盵4]審美的生活成為幸福生活的理想狀態(tài)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其不應(yīng)該只關(guān)注自我的外在和內(nèi)在的完善，更應(yīng)該關(guān)注整個(gè)社會(huì)的和諧和改良。也就是說，外在自我與內(nèi)在自我、自我與社會(huì)的雙重完善才是日常生活審美化的真正內(nèi)涵。于是，我們應(yīng)該從外在自我與內(nèi)在自我的統(tǒng)一和自我與社會(huì)的互動(dòng)兩個(gè)維度出發(fā)，或許能尋到一些對(duì)當(dāng)代女性內(nèi)衣發(fā)展切實(shí)有用的可能路徑。

3.1 外在自我與內(nèi)在自我的統(tǒng)一

隨著現(xiàn)代女性意識(shí)的覺醒，審美越來越多元，女性身體正在逐漸擺脫社會(huì)和男性凝視的羈絆，朝著表現(xiàn)個(gè)性和自我的方向發(fā)展。健康是一切美的源泉和基礎(chǔ)，舒斯特曼倡導(dǎo)可以通過瑜伽、禪定、體操等身體訓(xùn)練方式來實(shí)現(xiàn)靈肉兼修、知行合一的人生狀態(tài)，進(jìn)而追求一種健康幸福的生活。越來越多的女性放棄“白幼瘦”的一元式審美，追求起更加多元有活力的外在形象和自主自由的內(nèi)在感受，她們通過攀巖、瑜伽、形體雕塑等身體項(xiàng)目來糾正不良的形體、調(diào)節(jié)生理機(jī)能、舒緩身心壓力。一些有特殊需要的女性，比如因哺乳導(dǎo)致乳房松弛變形的女性、因生育導(dǎo)致腹部肌肉松弛的女性、因過度肥胖或瘦弱導(dǎo)致危害健康的女性，都可以在醫(yī)生的建議下通過健康飲食和科學(xué)運(yùn)動(dòng)達(dá)到良好的身心狀態(tài)。

針對(duì)于此，當(dāng)代女性內(nèi)衣在身體美的表達(dá)上更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以人為本，融入人體工程學(xué)的概念，廣泛應(yīng)用人體心理學(xué)、服裝材料學(xué)、服裝衛(wèi)生學(xué)、身體美學(xué)等眾多學(xué)科門類，在工藝制作中融入高科技手段，使當(dāng)代內(nèi)衣以健康舒適為基本理念，具備調(diào)節(jié)并展示女性優(yōu)美體形的基礎(chǔ)功能，依據(jù)胸部的生理結(jié)構(gòu)來科學(xué)設(shè)計(jì)其支撐功能和美體功能。同時(shí)，當(dāng)代女性內(nèi)衣還應(yīng)該利用豐富的色彩、多樣的款式和靈活的裝飾手法來表現(xiàn)當(dāng)代女性的時(shí)尚氣質(zhì)和美麗多變的形象，使女性在美化和保健形體的同時(shí)展示內(nèi)外兼修的精神氣質(zhì)[5]。

3.2 自我與社會(huì)的互動(dòng)

舒斯特曼認(rèn)為，積極健康的身體實(shí)踐可以增強(qiáng)身體審美意識(shí)的敏感性，并促進(jìn)身體與心靈之間的更好協(xié)調(diào)，從而使我們的身體行為變得優(yōu)雅而得體。在他看來，這種通過身體實(shí)踐而體現(xiàn)于個(gè)體行為舉止中的美德，必將被樹立為一種榜樣生活，以影響到更大的社會(huì)和自然世界?！皩?duì)身體的審美修養(yǎng)可以為按照優(yōu)雅與和諧的方向來培養(yǎng)一個(gè)人的整個(gè)品性提供一種媒介，而且通過個(gè)人與公眾領(lǐng)域的交往以及激發(fā)他人以同樣優(yōu)雅與和諧的行為，這種富有魅力的榜樣可以使更大的公眾領(lǐng)域變得和諧?！盵6]誠然，消費(fèi)主義的盛行和媒介信息的爆炸為人們帶來了更多的感官刺激和身心壓力，并造成了種種富有欺騙性的身體習(xí)慣。需要我們有意識(shí)地去培養(yǎng)和改善身體的感知力，調(diào)動(dòng)身體的能動(dòng)性，注重身體的主體感受，從而適應(yīng)不斷變化的外部社會(huì)環(huán)境。

當(dāng)代女性內(nèi)衣應(yīng)在注重美化形體的同時(shí)注重舒適自在的身體內(nèi)在感受，將功能細(xì)化，通過服裝功能和服裝美的融合來促進(jìn)身體、服裝、社會(huì)三者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一些功能性的新型材料也應(yīng)該越來越多地應(yīng)用在內(nèi)衣設(shè)計(jì)上，如使用彈力面料加大內(nèi)衣塑形的力度，同時(shí)讓人沒有壓力感和束縛感；使用形狀記憶纖維使人體溫度達(dá)到恒溫，罩杯形態(tài)保持不變；使用蛋白纖維在貼身穿著時(shí)對(duì)女性身體起到養(yǎng)膚的效果[7]。一件健康、科學(xué)、舒適、美觀的內(nèi)衣能夠配合女性的身體進(jìn)行積極健康的身體實(shí)踐，幫助其在與社會(huì)和環(huán)境的互動(dòng)上顯得更加自由、自信和自在。

4 結(jié)語

舒斯特曼身體美學(xué)作為一門實(shí)用性哲學(xué)，無疑是崇尚身體自然美返璞歸真的有益嘗試，當(dāng)人們開始真正關(guān)注自我的身心健康，而非一味追尋刻板的身體審美，身體消費(fèi)崇拜也許會(huì)被破除。身體即被作為審美對(duì)象的客體，又是審美活動(dòng)的主體，而服裝成為這兩者交匯的場域。當(dāng)代女性內(nèi)衣在設(shè)計(jì)上應(yīng)該以人為本，在舒適和美觀的審美情調(diào)中，與人體工程學(xué)深度融合，重視身體的內(nèi)在感受和個(gè)性化的審美表征。