三國兩晉服飾形制演變的特點(diǎn)及影響

趙鑫彤，侯東昱

（河北科技大學(xué)，河北 石家莊050091）

1 三國兩晉服裝形制演變

中國傳統(tǒng)文化的冠服制度，自周代以來，就被納入禮制之中，成為“禮”的重要組成部分?！按挂露危煜轮?，黃帝堯舜也?！盵1]衣冠制度，以恪守祖宗成法為忠孝之本，作為封建社會統(tǒng)治階級精神支柱的儒家思想，是封建社會權(quán)勢等級的象征，保守性、封閉性都很大。漢人政權(quán)在三國、西晉時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位和統(tǒng)治地位。筆者將三國兩晉時(shí)期分為三個階段，分別為三國時(shí)期基本繼承了漢代的衣冠制度、西晉末“衣冠南渡”胡漢文化產(chǎn)生交融、東晉末新的南方常服體系形成。

1.1 三國兩晉時(shí)期社會時(shí)代背景

首先是三國時(shí)期，即曹魏、蜀漢和吳三大政權(quán)三國鼎立時(shí)期曹魏、蜀漢和吳三大政權(quán)，以及其后司馬氏建立的西晉和東晉，都是漢人掌權(quán)，這些政權(quán)都是被世家大族所統(tǒng)治，因此漢人政權(quán)在三國、西晉時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位和統(tǒng)治地位。這一時(shí)期的文化發(fā)展，特別是受封建長期割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷地影響，“魏初寡民，西北諸郡皆戎局?！盵2]但是在三國鼎立期間，漢文化依舊為主導(dǎo)，通過調(diào)查史書發(fā)現(xiàn)三國時(shí)期的服飾制度基本沿用于漢，未做大的改變。第二階段為西晉末“衣冠南渡”時(shí)期，西晉時(shí)期第二階段西晉時(shí)期“雖自漢起，戎狄內(nèi)遷。”[3]晉武帝收容匈奴因水災(zāi)而內(nèi)遷，逐漸散居于中原各地的匈奴與漢人雜居，當(dāng)時(shí)漢人文化一直是主流文化，也是強(qiáng)盛文化，這些內(nèi)遷的少數(shù)民族長期與漢人雜居在一起，對漢風(fēng)漢俗早已習(xí)以為常?！白园送踔畞y爆發(fā)，晉人口流動開始，匈奴劉淵起兵后，五胡亂華，北方人口初現(xiàn)大規(guī)模流動。”[4]部分漢人托庇于少數(shù)民族政權(quán)之下，促進(jìn)當(dāng)?shù)睾鷿h文化的交融。自此之后，混亂局面長達(dá)十六年。直到西晉末至東晉時(shí)期，晉元皇帝攜大批中原士族、庶民渡江南避亂，北方人口大規(guī)模南遷，建立漢人政權(quán)，定都建業(yè)，史稱“衣冠南渡”。其后，南朝宋、齊、梁、陳承繼東晉，其建立者均為漢人，應(yīng)是繼承漢文化正統(tǒng)。最后，作為當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的漢文化在東晉末年，大規(guī)模的人口流動頻繁，仍占統(tǒng)治地位。一方面，北方各少數(shù)民族政權(quán)出于對境內(nèi)漢人的統(tǒng)治和文化上正統(tǒng)的爭取，存在著漢化的傾向；一方面，在北方版圖上，漢民族在交往中也是相互沖突、相互融合的，外來文化同樣受北方少數(shù)民族文化的影響；最后再建，達(dá)到一個新的平衡。此時(shí)的統(tǒng)治者皆是北方“胡化”的漢人。中國文化自此呈現(xiàn)出與漢代相比的嶄新面貌。

1.2 研究現(xiàn)狀

通過對現(xiàn)有研究論文內(nèi)容的檢索發(fā)現(xiàn)，在魏晉南北朝時(shí)期對北朝服飾的研究較多，并且對于男性服飾、女性服飾、官服服飾的研究較多。魏晉南北朝是歷史上較為特殊的時(shí)期，其特殊之處在于融合了南北朝文化與胡漢服飾的形制，因此關(guān)于魏晉南北朝存在的階段，關(guān)于服裝形制的承襲與演變這一動態(tài)的變化，我們認(rèn)為值得研究。且發(fā)表的論文研究中對于斷代服飾的變化與承襲研究較少，有一定的研究和探索空間。

就目前國內(nèi)學(xué)者的研究來看，關(guān)于魏晉南北朝服飾的研究有所研究，但并非面面俱到。如發(fā)表于1915 年的王國維的《胡服考》一文，文獻(xiàn)資料詳實(shí)，其結(jié)論至今仍被大量引用，但僅梳理胡服的發(fā)展脈絡(luò)和胡服種類，胡服的具體形制考證尚不清楚，胡服《兩晉南北朝史》，1948 年出版的呂思勉著，《兩晉南北朝百姓生活》第二十一章第三節(jié)“衣”中，對兩晉南北朝服飾的來龍去脈、變化，包括服飾（袍、深衣、裳、褶）、足衣（履、靴、屐）、首服（巾、冠、帽）、戎裝（胯、胯）、北朝服飾改革等，從文獻(xiàn)的角度進(jìn)行了考證，《兩晉南北朝百姓生活》在其呂思勉對魏晉南北朝服飾的研究依舊是通過梳理文獻(xiàn)得出結(jié)論，主要是以發(fā)展史的角度對服飾進(jìn)行研究，沒有涉及服飾的具體形制。沈從文著有《中國古代服飾研究》、周錫保著有《中國古代服飾史話》、周汛著有《中國歷代服飾史話》、高春明著有《中國歷代服飾史話》、華梅著有《中國服飾史話》、黃能馥著有《中國服飾史話》、陳娟娟著有《中國古代服飾史話》、王明澤著有《中國傳統(tǒng)服飾文化研究》、婁慧珍著有中國最具代表性《中國古代服飾考辨》一書，全書以不同的影像資料為題材，以傳世和出土的實(shí)物和影像資料為研究對象，對不同的影像資料，按照朝代的順序，結(jié)合相關(guān)的文獻(xiàn)記錄，加以敘述和論證；從傳世繪畫、墓室壁畫、陪葬俑等入手，結(jié)合正史《輿服志》、筆記小說等古書資料；對魏晉南北朝影像資料中出現(xiàn)的首服、身服、足服、發(fā)式等進(jìn)行了考證，并探討了魏晉南北朝穿衣風(fēng)格，如“褒衣博帶”“尚儉尚豐”“士子披巾”等，這些都是魏晉南北朝的形象資料。沈從文《中國古代服飾研究》圖文并茂，相互信任，對中國古代服飾的研究起著承前啟后的作用，其中史料翔實(shí)豐富，結(jié)論直觀準(zhǔn)確。但由于考證從影像資料出發(fā)，不可避免地局限于當(dāng)時(shí)出土的資料相對不足，所以沈書對魏晉南北朝的服飾研究不夠系統(tǒng)，涉及的相關(guān)服飾種類也不夠全面。1993 年，孫機(jī)出版了《中國古代服飾論叢》，詳細(xì)考證了深衣、楚服、通天冠、進(jìn)賢冠等古代服飾以及中國古代服飾的重大變化，其中《中國南北朝時(shí)期服制的變化》，文章以孝文帝漢化改革為基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)物、影像和文獻(xiàn)資料，在服飾史上至今仍被廣泛征引“的服飾史上，中國服飾從漢魏時(shí)期的單軌走向隋唐時(shí)期的雙軌，并由此得出了一個開放的論斷[5]。

國外學(xué)者對我國傳統(tǒng)服飾的研究也有一定建樹，但針對性不強(qiáng)，如彭希瑞的《魏晉南北朝金銀花圖案簡析》，趙啟旺、劉倩云的《魏晉南北朝及隋唐服飾中的西方文化因素》等。趙啟旺、劉倩云的《魏晉南北朝及隋唐時(shí)期帽、帽、發(fā)中的西方文化因素》等，是關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期圖案的研究，也是關(guān)于文化因素的研究；邵長宗的《論魏晉南北朝佛教雕塑的人文與藝術(shù)》、張少端的《論魏晉南北朝人物畫的裝飾趣味與神韻》，都是對出土文物如宗教、雕塑、壁畫的考察與研究。從這個角度看，國外對魏晉南北朝的研究沒有對其文化背景和社會內(nèi)涵進(jìn)行研究和分析，而停留在實(shí)物分析和史料收集階段。

1.3 研究意義

第一，兩晉時(shí)期是魏晉南北朝這一時(shí)期內(nèi)較為特別的階段，此時(shí)期是一個文化開創(chuàng)、沖突又融合的時(shí)代。隨著國家的經(jīng)濟(jì)重心南移，北方文化和南方文化的發(fā)生快速交融，南北服飾的交流與融合也達(dá)到了當(dāng)時(shí)時(shí)期的頂峰。盡管在當(dāng)時(shí)，北強(qiáng)南弱的形式為客觀存在，但西晉末期晉元帝“衣冠南渡”之后，南方在文化上依舊代表華夏正統(tǒng)。因此，“衣冠南渡”是南方服飾文化成為中華主流的起點(diǎn)，接后宋、齊、梁、陳四代，繼而真正成為中華衣冠正統(tǒng)所在。

第二，北遷南遷，打破了獨(dú)尊儒教的地位，使這一時(shí)期的文化多元發(fā)展，不斷開拓出新的境界和教義，這一時(shí)期的儒教思想和思想觀念得到了新的發(fā)展。當(dāng)代學(xué)派除儒學(xué)外，還有本土發(fā)展的印度東傳玄學(xué)、道家、佛學(xué)等。在這一時(shí)期，道教和佛教逐漸傳播到普通人的生活中。邊疆人民把草原文化帶到了南方，東晉統(tǒng)一了中原文化和江南文化。從那時(shí)起，南北之間的文化交流或民族融合得到了發(fā)展。于是就出現(xiàn)了三國之間、兩晉之間的多文化交融，這就形成了兩國之間、兩晉之間的草原文化的融合，這就形成了兩國之間的文化交融更加頻繁。

這說明在魏晉南北朝時(shí)期，服裝體系是服裝的重要組成部分，主要由三國和兩晉構(gòu)成，也是中國服裝體系中具有重要意義的一環(huán)。中國服飾從漢魏服飾的單軌制度轉(zhuǎn)變?yōu)樗逄齐p軌制度的必經(jīng)之路，就是這個特殊時(shí)期承接漢的漢魏衣冠制度，下啟五胡十六國乃至隋唐胡漢文化的交融狀態(tài)。

2 三國兩晉時(shí)期典型服裝元素的提取

2.1 服裝廓形的提取

三國時(shí)期的冠服制度，多沿用漢朝的冠服制度，以袍服、單衣、禮服和禮服為主。衣型以下裝為主，下裝以深衣為主，下裙以半身裙為主。但在三國時(shí)期出現(xiàn)細(xì)微的變化。首先是領(lǐng)子部分，一種突起的領(lǐng)子在三國時(shí)期出土的陶俑中。其次是窄衣褲的大量出現(xiàn)，似乎比前朝更為流行的是圓領(lǐng)內(nèi)褲，而在這一時(shí)期，圓領(lǐng)內(nèi)褲在平民服飾中的地位越來越重要，交領(lǐng)的領(lǐng)子和圓領(lǐng)內(nèi)褲結(jié)合在一起，在東漢末年至三國時(shí)期的眾多服飾中，大面積的圓領(lǐng)內(nèi)褲暴露在人們的視線中，而圓領(lǐng)內(nèi)褲的地位帽子變小也是這個年代的特征之一。流行寬袍大袖相傳三國時(shí)期，東吳與鄰近島國扶桑交往甚密，扶桑人對吳人的服飾十分喜愛，將其復(fù)制，并適應(yīng)本民族的特點(diǎn)加以改良，稱為“吳服”，這也是后來的雛形，也是后來的服飾和服飾。

兩晉對自由、自我、個性的追求更為強(qiáng)烈，這一時(shí)期的名士們或身著寬大的外衣，或在外衣中穿著一件奇異的內(nèi)衣，類似于現(xiàn)在的背帶衫，都是不穿中裝的，主張追求寬松、瀟灑、飛揚(yáng)的衣裝之風(fēng)，而不穿中裝。主要服飾有大袖衫、胯、衫、襖、裙、深衣等，多以交領(lǐng)為主，上短下寬，收腰合體，裙擺寬大飄逸，流行“上儉下豐”的服飾風(fēng)格，如圖1。是我國民間流傳的一種傳統(tǒng)服飾，多以交領(lǐng)“魏晉時(shí)期的服裝廓形元素，大部分都可以概括為寬廓形，如H 型、A 型、X 型等，而這種廓形在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中也經(jīng)常被借鑒，被大量運(yùn)用?！盵6]

圖1 魏晉時(shí)期服飾復(fù)原圖

2.2 服裝色彩提取

三國時(shí)期沿用漢的衣冠制度，受儒家思想的影響，漢代服飾追求渾然天成的自然美，因此常服的服飾顏色主張質(zhì)樸自然，流行色為玄、赤、白、綠四色。

在三國時(shí)期的天子服飾中，黑紅為尊。赤、紅為天子服飾的主要顏色，例如祭服，天子、三公、九卿均為衣裳玄上纁下，即黑色的上衣，淺紅色的下衣。

五線譜文化影響了兩晉服飾的顏色。常見的顏色有赤紅、青色、藍(lán)、黑等，但以黑、青、藍(lán)三種顏色最為流行。由于我國古代的面料染色大多使用天然燃料，所以大部分的面料顏色純度較低，更加自然?？傮w來說，三國兩晉時(shí)期的服飾顏色偏愛素雅顏色，尤其推崇白色。

2.3 服裝面料元素提取

三國的服裝基本都是沿襲漢朝的服裝，在面料上更是沒得說。漢朝的服裝用布主要分為絹本，麻本，格類，毛料等幾大類。由于漢代織繡工業(yè)比較發(fā)達(dá)，富裕的人家都能穿上繡衣，貧苦的人家穿的也多是粗布的衣裳。到了兩晉時(shí)期，最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)服裝風(fēng)格的面料就是絲織品和棉麻面料，絲織面料擁有垂順的特點(diǎn)，飄逸且優(yōu)雅。棉麻面料質(zhì)樸自然，追求本真，符合兩晉時(shí)期“魏晉風(fēng)度”的風(fēng)格。三國兩晉時(shí)期的面料染色大部分使用天然植物染料，染出的面料顏色明度較低。

3 結(jié)語

通過對三國和兩晉時(shí)期的史書資料的檢索，得知這一時(shí)期根據(jù)社會背景和文化變遷而產(chǎn)生的、對后世服飾影響深遠(yuǎn)的服飾文化，也相應(yīng)地發(fā)生了變化。三國兩晉時(shí)期上承漢魏，下啟隋唐，是中國服裝從漢魏衣冠轉(zhuǎn)向隋唐胡漢文化交融的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為形成祭服、朝服禮儀體系以南方服飾為主，常服體系以北方服飾為主的中古時(shí)期服飾系統(tǒng)作鋪墊。其后分別闡述三國時(shí)期和兩晉時(shí)期服裝在形制、色彩和面料等方面的特點(diǎn)，從服飾的具體特點(diǎn)能夠延伸出當(dāng)代社會的風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀制度、文化交流、社會變遷等，對當(dāng)時(shí)社會的各個方面了解更加全面。