遲子建小說(shuō)《候鳥的勇敢》的生態(tài)批評(píng)解讀

[摘? 要] 作為自然孕育的“文學(xué)精靈”，生態(tài)意識(shí)體現(xiàn)在遲子建的文學(xué)創(chuàng)作之中。出版于2018年的《候鳥的勇敢》是一部極具代表性的生態(tài)小說(shuō)，圍繞候鳥及候鳥人的遷徙現(xiàn)象，遲子建在自然、社會(huì)和精神層面進(jìn)行隱喻性生態(tài)批判，表達(dá)出自然與人性雙重復(fù)歸的終極生態(tài)關(guān)懷。

[關(guān)鍵詞] 《候鳥的勇敢》? 自然與人性? 生態(tài)批判

[中圖分類號(hào)] I207.4? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）26-0046-04

“生態(tài)批評(píng)”這一術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)在威廉姆斯·魯克爾特1978年發(fā)表的《文學(xué)與生態(tài)：生態(tài)批評(píng)的一個(gè)實(shí)驗(yàn)》一文中，文章明確提出了文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合的要求，目的是構(gòu)建生態(tài)詩(shī)學(xué)體系。生態(tài)批評(píng)通過(guò)研究文學(xué)文本中的生態(tài)哲思，引發(fā)人們對(duì)人與自然之間關(guān)系的再思考，重新審視人類文化。在遲子建的文學(xué)文本中，大自然是其主要的敘述基點(diǎn)。從文學(xué)地理的身份認(rèn)證來(lái)看，北國(guó)即東北是遲子建基礎(chǔ)性的敘事“生境”，山巒、溪水、草灘和鳥獸等自然生物是基本的敘事載體?！逗蝤B的勇敢》就以中國(guó)極北之地金甕河畔候鳥自然保護(hù)區(qū)管護(hù)站為基點(diǎn)，圍繞候鳥的遷徙連接起北方和南方、城市與鄉(xiāng)村，展開了對(duì)人與自然、社會(huì)關(guān)系乃至人性等諸多問(wèn)題的思考。

一、遲子建生態(tài)意識(shí)的緣起與自然書寫

生態(tài)批評(píng)家魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中提到考察文學(xué)藝術(shù)家的生長(zhǎng)發(fā)育時(shí)，要把握其“生態(tài)位”和“生境”?！吧鷳B(tài)位”大致包括自然風(fēng)物景觀、社會(huì)政治情況、時(shí)代精神氛圍、文化傳統(tǒng)習(xí)俗、個(gè)體基本條件等，“生境”則更強(qiáng)調(diào)兒童時(shí)代的早期經(jīng)驗(yàn)。遲子建出生在黑龍江畔的北極村，她非常熱愛這個(gè)中國(guó)最北邊的小村子。冬天這里下午三點(diǎn)多天就黑了，鄉(xiāng)親們聚一起談天說(shuō)地，講鬼神故事，這給了遲子建最初的文學(xué)啟蒙?！拔蚁霙]有童年時(shí)被大自然緊緊相擁的那種具有田園牧歌般的生活經(jīng)歷，我在讀大興安嶺師專中文系時(shí)就不會(huì)熱愛上寫作?！盵1]顯然，童年經(jīng)驗(yàn)是遲子建創(chuàng)作的源泉，童年時(shí)代的經(jīng)歷，讓遲子建對(duì)大自然無(wú)比鐘情。方守金稱遲子建為自然孕育的“文學(xué)精靈”，大自然確實(shí)生發(fā)了遲子建無(wú)數(shù)對(duì)人生的感慨和遐想，在遲子建的小說(shuō)世界中，自然有靈性地與人物同享悲歡，是作品中不可或缺的“人物”?！逗蝤B的勇敢》開篇，遲子建就用擬人的口吻講述了春風(fēng)的勇敢與專情，富有靈性地書寫了春季的到來(lái)，小說(shuō)中還有很多類似的自然描寫。工作后的遲子建居住在都市哈爾濱。大都市繁華也喧囂，熱鬧卻冷漠，這讓她感到不適與迷茫。相反，故鄉(xiāng)保留著原始質(zhì)樸的自然生態(tài)與溫暖和諧的人際交往氛圍，這讓遲子建意識(shí)到了人與自然的不可分割性，也加深了作家對(duì)生態(tài)和諧的呼喚。遲子建對(duì)人與自然關(guān)系的生態(tài)之思經(jīng)歷了由自發(fā)到自覺，貫穿于其個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)文本創(chuàng)作之中。

在遲子建筆下，自然界的動(dòng)植物和人類密不可分，她曾說(shuō)：“童年圍繞著我的，除了那些可愛的植物，還有親人和動(dòng)物，請(qǐng)?jiān)徫野阉麄儾⒘蟹旁谝黄饋?lái)談，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，他們都是我的朋友?！盵2]《候鳥的勇敢》中，遲子建借助動(dòng)植物意象，探討自然生命價(jià)值，反思與自然有關(guān)的人類心靈生態(tài)問(wèn)題，表現(xiàn)出對(duì)生態(tài)問(wèn)題的隱憂?！逗蝤B的勇敢》中，金甕河濕地是瓦城最后的自然之境，這里遠(yuǎn)離市區(qū)，沒有通電，野生動(dòng)植物在這里落戶安家、繁衍生息。政府在這里建立了金甕河自然保護(hù)區(qū)，周鐵牙擔(dān)任候鳥管護(hù)站的站長(zhǎng)，這個(gè)站長(zhǎng)卻沒有保護(hù)候鳥，而是以候鳥為名進(jìn)行權(quán)錢交易，達(dá)到他中飽私囊的目的。因大城市流行用達(dá)子香做插花，人們就想各種野路子進(jìn)山，致使野生的達(dá)子香幾乎被掃蕩一空。人類一旦將自然視為物質(zhì)對(duì)象加以掠奪，貪求物質(zhì)財(cái)富，其結(jié)果便是嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在遲子建看來(lái)，對(duì)動(dòng)植物生命缺乏敬畏折射的是人類道德的滑坡。

遲子建在小說(shuō)中塑造了張黑臉這種具有“生態(tài)人格”的人物來(lái)呼吁人們敬畏自然、親近自然，重建人與自然的和諧關(guān)系。曾永成提出：“具有生態(tài)人格的人，指的是具有生態(tài)意識(shí)和生態(tài)文明修養(yǎng)，在人格構(gòu)成上符合人性生態(tài)規(guī)律，既充分發(fā)展自我的個(gè)體獨(dú)立性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性，又具有真誠(chéng)的社會(huì)和人類關(guān)懷，對(duì)自然、他人和社會(huì)能主動(dòng)合作的人。”[3]張黑臉本名叫張樹森，是防火辦的一名撲火隊(duì)員，原本性格開朗、桀驁不馴，自從11年前在山中撲滅山火時(shí)在森林中迷失方向并受老虎驚嚇后，就變成一個(gè)話極少、木訥、對(duì)鳥兒有無(wú)限關(guān)愛的癡人。在每年春季河流解凍、候鳥北歸之后，他就過(guò)起以管護(hù)站為家的生活，每天早起去照顧候鳥。張黑臉的記性時(shí)好時(shí)壞，有時(shí)自稱“我”，有時(shí)自稱“俺”。在遲子建的藝術(shù)世界里，癡人形象往往具有道德倫理的意義，所有癡態(tài)人物都有一個(gè)共同的特征——親近自然。譬如《偽滿洲國(guó)》中的阿永，《霧月牛欄》中的寶墜，《采漿果的人》中的兄妹大魯、二魯。與張黑臉相似，這些“癡人”有最本真狀態(tài)下的自然人性，他們自身親近自然生物，引領(lǐng)人們重返質(zhì)樸豐潤(rùn)的大自然。遲子建說(shuō)：“‘癡是一種可以使心靈自由飛翔的生存狀態(tài)，它像一座永遠(yuǎn)開著窗戶的房屋，可以迎接八面來(lái)風(fēng)?！盵4]可見，遲子建作品中的“癡人”，是對(duì)當(dāng)下種種人為設(shè)置的理念枷鎖的主動(dòng)抵御?！鞍V人”張黑臉保存了人的本真性，把自然界的生物當(dāng)作人類的朋友，還能奇妙地預(yù)知天氣甚至洪水和旱災(zāi)的發(fā)生，這是與自然融合的理想型“生態(tài)人格”，這種“生態(tài)人格”為拯救當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)樹立了新的生態(tài)倫理價(jià)值體系和道德示范。

二、社會(huì)與精神層面隱喻性的生態(tài)批判

小說(shuō)中，候鳥保護(hù)站站長(zhǎng)周鐵牙偷捉四只野鴨進(jìn)行權(quán)錢交易的過(guò)程連接了自然和社會(huì)，也貫通了瓦城社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)，籠蓋瓦城的疑似禽流感謠言和候鳥神話揭示出“候鳥人”和“留守人”之間的矛盾，遲子建據(jù)此嵌入人與自然、社會(huì)以及人自身精神層面等諸多問(wèn)題的思考。

根據(jù)魯樞元的生態(tài)學(xué)三分法，自然生態(tài)以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象，社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)則更復(fù)雜一些。社會(huì)生態(tài)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在社會(huì)性的人與其環(huán)境之間的構(gòu)成關(guān)系，主要涉及社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、意識(shí)形態(tài)、人際關(guān)系等。人類作為生物圈的一環(huán)，自身內(nèi)部存在著各種生存問(wèn)題，遲子建擅長(zhǎng)從社會(huì)關(guān)系切入人類生存關(guān)懷?！逗蝤B的勇敢》從政治、道德、地緣關(guān)系的角度描寫瓦城社會(huì)生態(tài)的失衡。周鐵牙能擔(dān)任管護(hù)站站長(zhǎng)并以權(quán)謀私，離不開外甥女羅枚的操作；羅枚的事業(yè)和婚姻都是利益交換的結(jié)果，本質(zhì)是為自己的升官發(fā)財(cái)；周鐵牙能發(fā)候鳥的財(cái)，離不開林業(yè)局局長(zhǎng)邱德明和營(yíng)林局局長(zhǎng)蔣進(jìn)發(fā)的支持；張闊和丈夫是表面夫妻，私下雙方各自玩樂，和父親張黑臉也并無(wú)親情可言；莊如來(lái)與瓦城歷任公安局局長(zhǎng)都是鐵哥們，名下產(chǎn)業(yè)即使涉黃、涉毒也無(wú)人敢查，金錢的魅力讓他的妻子和情人和諧相處，他去世后妻子和情人立刻為遺產(chǎn)打起了官司；德秀師傅的第三任丈夫怕她克夫，兩人離婚，女兒怨恨她，甚至要與她斷絕母女關(guān)系，永不相見。在瓦城中，官場(chǎng)上官員貪腐、官商勾結(jié)；人與人的親情冷漠、愛情虛偽，互不信任、互相利用成為常態(tài)。遲子建表達(dá)出城市中的人因相互疏離、人心冷漠造成了社會(huì)生態(tài)的失衡，人們失去了幸福感和浪漫情調(diào)，而與此相對(duì)應(yīng)，金甕河濕地那一對(duì)東方白鸛在困境中依舊不離不棄，甚至相擁而死。

精神生態(tài)學(xué)研究的是人的內(nèi)在情感生活與精神生活，人與其生存環(huán)境包括自然、社會(huì)、文化環(huán)境之間相互關(guān)系。瓦城人由于貧富差距自然而然地分成了兩類——“留守人”和“候鳥人”?！昂蝤B人”夏來(lái)冬走，有錢有閑；“留守人”則疲于奔命。局長(zhǎng)邱德明的父親冬天在海南島吃海鮮，春天回到瓦城，周鐵牙立馬奉上開河的野鴨；副局長(zhǎng)羅枚的母親暑來(lái)寒去，帶著心愛的泰迪狗坐飛機(jī)南來(lái)北往，避開寒冬；富商大亨莊如來(lái)在瓦城官商勾結(jié)發(fā)大財(cái)，在南方陪小情人陽(yáng)光浴。瓦城的“留守人”原本討厭“富貴一族”的候鳥是“貪圖享樂的家伙”，是“十足的孬種”，然而三位權(quán)貴人物疑似得了禽流感，象征權(quán)勢(shì)的邱老和象征財(cái)富的莊如來(lái)相繼死亡，讓瓦城平民態(tài)度大變，他們用月亮神、太陽(yáng)神、風(fēng)神等為候鳥背書，相信“候鳥是正義使者，專門下凡懲罰壞人”[5]。盡管事實(shí)證明他們不是因禽流感而死，種種關(guān)于候鳥帶來(lái)的禽流感主持了正義、勇敢無(wú)畏地懲惡揚(yáng)善的神話卻到處流傳，“候鳥神話”讓“留守人”達(dá)到了心理平衡。顯而易見，候鳥南北遷徙是天性，是自然現(xiàn)象，瓦城“候鳥人”的暑來(lái)寒去是社會(huì)現(xiàn)象，自然和社會(huì)背后隱藏的是遲子建對(duì)人類精神歸宿的思考。

遲子建對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思索貫穿其創(chuàng)作生涯。二十歲以前，她沒有離開過(guò)大興安嶺，在大自然的懷抱里成長(zhǎng)，對(duì)大自然又敬畏又熱愛。但“其實(shí)我在作品中對(duì)大自然并不‘縱懷地謳歌贊美，相反，我往往把它處理成一種挽歌，因?yàn)榇笞匀粠Ыo人的傷感，同它帶給人的力量一樣地多?！盵6]遲子建對(duì)自然和力量的描寫并不僅是一種歌領(lǐng)和贊美，還是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，在這種批判中還流露出一種大自然與人類漸行漸遠(yuǎn)的無(wú)奈?！对硷L(fēng)景》中，她表示背離故土真正的陽(yáng)光和空氣，走在五光十色的大都市的街頭，心底有一種說(shuō)不出的失落感，甚至追問(wèn)自己尋求的究竟是什么？遲子建清醒地認(rèn)識(shí)到曾經(jīng)美好和諧的生態(tài)圖景離生活越來(lái)越遠(yuǎn)。犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展不僅造成自然環(huán)境的污染，還造成了人的精神污染，人類正在丟失那種與大自然相濡以沫的親近感，丟失自身的勇敢。《額爾古納河右岸》中，遲子建表示：“其實(shí)開發(fā)是沒有過(guò)錯(cuò)的，上帝把人拋在凡塵，不就是讓他們從大自然中尋求生存的答案嗎？問(wèn)題是，上帝讓我們尋求的是和諧生存，而不是攫取式的破壞性的生存……”[7]人類拓展自己的生存資源，謀求更好的發(fā)展本身沒有錯(cuò)，但人類迷失在鋼筋水泥和各種人造網(wǎng)絡(luò)交織纏繞的現(xiàn)代都市里，以萬(wàn)物之靈的優(yōu)越身份過(guò)度占有和開發(fā)自然，遲子建的創(chuàng)作正是認(rèn)識(shí)到了人與自然之間越來(lái)越深的隔閡，進(jìn)而站在自然的立場(chǎng)，反思人們的生存方式和文明的發(fā)展模式，希望人類認(rèn)識(shí)到破壞自然生態(tài)平衡會(huì)使得人類自然、精神家園荒蕪，人類最終成為無(wú)家可歸、疲憊無(wú)根的漂泊者。

三、自然與人性雙重復(fù)歸的終極生態(tài)關(guān)懷

在生態(tài)焦慮背后，遲子建關(guān)心的是文明的興衰。人類對(duì)于大自然給予的恩惠缺乏由衷的感激之心與贊美之情，這是人類在文明發(fā)展進(jìn)程對(duì)科技力量過(guò)于崇拜的結(jié)果之一。遲子建筆下的自然之所以充滿詩(shī)情畫意，來(lái)源于其以尊重、關(guān)愛、敬畏為內(nèi)蘊(yùn)的自然觀。這種自然觀有助于喚醒人類在功利驅(qū)動(dòng)下甘為工具的麻木意識(shí)，重新建立人與自然平等友好的主體間性關(guān)系。

小說(shuō)《候鳥的勇敢》中，遲子建講述了人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物、人與人、人與自我之間的溫情故事，表達(dá)對(duì)生命的關(guān)愛，對(duì)人性的重視。滂沱大雨中，一只東方白鸛張開翅膀庇佑了昏倒的張黑臉，張黑臉經(jīng)此一難愛上了有翅膀的鳥兒，于是加入候鳥保護(hù)站對(duì)鳥報(bào)恩。后來(lái)白鸛被獵人所傷，無(wú)法南遷，張黑臉決心幫助它練習(xí)重新飛翔。遲子建筆下人與動(dòng)物之間的互助關(guān)系，是作者對(duì)人與自然和諧相處期望的隱喻，展現(xiàn)出她的生態(tài)平等思想。兩只東方白鸛有相濡以沫的深情，讓在迷茫中掙扎的癡人張黑臉和苦命的德秀師父生出了莫大的勇氣，這兩人的戀情違背了世俗倫理，一直內(nèi)心不安，正是不離不棄的白鸛、花間歡愉的蝴蝶、馬蓮草托著的露珠等自然之物的啟發(fā)讓他們恢復(fù)了人之真性。在遲子建筆下，兩性關(guān)系與自然和諧相融。在瓦城政壇沉浮一生的蔣進(jìn)發(fā)，在即將退休時(shí)醉心于大自然，山川河流、飛禽走獸讓他放下許多利益糾葛和各種官場(chǎng)規(guī)則，變得內(nèi)心明朗，怡然自得。親近自然的生命體驗(yàn)，能引導(dǎo)人回歸人性之初。在這里，自然不再是“人化的自然”，而是人類精神世界的導(dǎo)師，遲子建由此呈現(xiàn)出自然的神圣性。

人與自然的關(guān)系是文學(xué)領(lǐng)域重要的母題，用生態(tài)主義的眼光看，討論人與自然的關(guān)系直指生存與發(fā)展這個(gè)自然界面臨的永恒主題。生態(tài)倫理學(xué)中“道德代理人”和“道德顧客”之間的關(guān)系或許可以作為參考，那就是人類將自然重新納入道德關(guān)懷之中，站在自然的角度看問(wèn)題，并思考如何對(duì)待自然。這種關(guān)懷是人類與自然在相同的精神維度上生存，是充分尊重自然，意識(shí)到人與自然不再是“我和它”，而是“我和你”的關(guān)系后的自覺行為。人類確實(shí)需要回歸自然，不過(guò)這種回歸指的是在更高層次上的回歸，絕不是希望人類社會(huì)向原始社會(huì)倒退。生態(tài)學(xué)家曾繁仁也提出：“所謂‘自然的復(fù)魅不是回到遠(yuǎn)古落后的神話時(shí)代，而是對(duì)主客二分思維模式統(tǒng)治下迷信于人的理性能力無(wú)往而不勝的一種突破。主要針對(duì)科技時(shí)代工具理性對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的過(guò)度夸張，對(duì)大自然的偉大神奇魅力的完全抹殺，從而主張一定程度地恢復(fù)大自然的神奇性、神圣性和潛在的審美性?！盵8]遲子建溫柔而又詩(shī)意地書寫著的自然，對(duì)于消解當(dāng)今“工具理性”對(duì)自然人性的束縛，具有一種獨(dú)特的文化意義，這也是遲子建作品中自然書寫最真實(shí)的價(jià)值和意義。

四、結(jié)語(yǔ)

遲子建尊重一切生命的自由與尊嚴(yán)，用樸素的文字來(lái)表達(dá)自然之美。《候鳥的勇敢》封面上印著這樣一行字：“紅塵拂面，寒暑來(lái)去，所有的翅膀都渴望著飛翔。”[7]自然界的生物都有自己的生存愿望，都渴望著詩(shī)意的棲居。小說(shuō)后記寫道：“夕陽(yáng)有股逼視你的力量?！薄坝幸粓F(tuán)天火拂照，脊背不會(huì)特別涼?！薄盁o(wú)論是善良的還是作惡的，無(wú)論是貧窮的還是富有的，無(wú)論是衙門里還是廟宇中人，多處于精神迷途之中。”[9]自然或許不能提供重返精神家園的明確指引，但可喚起人內(nèi)心的勇敢力量。遲子建的創(chuàng)作立足自然，啟示人們尊重且熱愛自然，親近且呵護(hù)自然，把人性從理性的偏執(zhí)和欲望的束縛中解救出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人性與自然雙重復(fù)歸的終極生態(tài)關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)

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[6] 文能，遲子建.暢飲“ 天河之水”——遲子建訪談錄[J].花城，1998（1）.

[7] 遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：十月文化出版社，2008.

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[9] 遲子建.《候鳥的勇敢》后記：漸行漸近的夕陽(yáng)[J].收獲，2018（2）.

（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：馮玲萍，碩士，重慶對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

基金項(xiàng)目：重慶對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院2022年度校級(jí)科學(xué)研究項(xiàng)目（KYSK202235 ）。