從大溪彩陶筒形器看史前長江中游先民的審美意識

摘要：自1959年中國考古隊(duì)在重慶市巫山縣大溪鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址并命名為“大溪文化”以來，當(dāng)?shù)仃懤m(xù)出土了大量紋飾繁麗、富有特色的彩陶。其中有一類被稱為“彩陶筒形器”或“彩陶瓶”的器物，造型別致，與后世花觚相似，為大溪文化的典型器。這些彩陶筒形器大小、造型趨于一致，且紋飾多樣，多為紅底黑彩。它們的功能一直被廣大學(xué)者所猜測，文章認(rèn)為其具有實(shí)用功能，是一種酒器，也具有文化功能，為祭祀的禮器，是長江中游地區(qū)“觚”的前身。此類器物更是大溪文化時(shí)期長江中游先民生活美學(xué)的集中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：大溪文化；彩陶筒形器；紋飾；審美意識；觚

大溪文化分布于川東、鄂西、湘北的洞庭湖地區(qū)與江漢平原之間，是長江中游新石器時(shí)代中晚期文化遺址，距今6000多年。大溪文化分期有三期和四期兩種不同的分期方式，本文采用的是分為四期的方式。其文化類型有宜昌中堡島、關(guān)山廟、湯家崗三種，遺址眾多且分布廣泛。其中，在巫山大溪遺址、枝江關(guān)山廟遺址、江陵毛家山遺址、松滋桂花樹遺址、中堡島遺址、白獅灣遺址等處出土了大量的筒形器，引起各界學(xué)者的關(guān)注。筒形器也稱筒形瓶，由于其造型獨(dú)特、紋飾豐富、數(shù)量較多，無疑是大溪文化中最具代表性的典型器，其別致的造型特征在大溪文化之前的其他文化遺址中尚未有發(fā)現(xiàn)，暫可斷言為大溪先民的獨(dú)創(chuàng)。通過筒形器造型、色彩、紋飾的演變以及功能的歸納演繹分析，也可窺探到大溪先民的生活方式與審美意識。

一、大溪筒形器的演變

由表1可見，大溪彩陶筒形器主要分布在大溪文化的二至四期。大溪文化二期江陵毛家山遺址出土的筒形器被認(rèn)為是最早的雛形，隨后在松滋桂花遺址中也有發(fā)現(xiàn)，此時(shí)筒形器的出土數(shù)量較少、做工較為粗糙，且均為手工制作，器身多為素面，器型由矮胖、無收腰開始轉(zhuǎn)變?yōu)樯舷驴趶酱笮∫恢?，且身子拉?xì)變長，并開始附繪黑彩。隨著時(shí)間的推移、制陶技術(shù)的進(jìn)步和大溪先民審美的變化，彩陶筒形器在大溪文化三期時(shí)達(dá)到頂峰，不僅表現(xiàn)在數(shù)量的劇增上，更體現(xiàn)在其造型的優(yōu)美、做工的精致、紋飾的多樣上。到大溪文化四期時(shí)，器型表現(xiàn)為腰身的弧度越來越大、腰越來越細(xì)，但其數(shù)量在慢慢變少，紋飾也由多變少、由繁變簡，器身留白增多?？偠灾?，在其變化過程中，器型由不規(guī)整走向規(guī)整、從手工粗獷走向輪制精致，器身由粗向細(xì)，腹部弧度向內(nèi)收縮更大。

二、紋飾與造型的形式美

（一）紋飾布局：造型主題與結(jié)構(gòu)劃定

彩陶筒形器的器身呈筒形，敞口，似竹節(jié)，口徑至底徑為向內(nèi)收縮的弧線，腰部最細(xì)。整個(gè)器型線條簡潔柔美，器表施紅衣、繪黑彩，繪上豐富多樣的紋飾，這些紋飾允許創(chuàng)作者自由發(fā)揮，呈現(xiàn)多樣化的形式表達(dá)。

結(jié)構(gòu)部分，對裝飾面進(jìn)行區(qū)位劃分，即把器表分解成不同的部分，以便之后的藝術(shù)處理。而在劃分之前對器表所繪紋飾圖案需進(jìn)行規(guī)劃，使圖案形式與器表結(jié)構(gòu)相融合并合理布局。劃分結(jié)構(gòu)區(qū)位需根據(jù)筒形器的形狀來進(jìn)行考慮，筒形器的口沿底邊、凹凸處、肩等部位往往成為天然的分界。而根據(jù)選擇內(nèi)容的要求，對跨度較大的范圍，如其腹部還可再次劃分。除劃分作用，結(jié)構(gòu)部分也起到一定的裝飾作用，其裝飾題材具有相對固定的形式。從大溪文化筒形器的變化中可以看出，其主要以寬窄不同的帶條紋、凹凸肌理刻線紋等形式圍繞器身構(gòu)成不同跨度的結(jié)構(gòu)裝飾區(qū)。

主題受制于結(jié)構(gòu)框架，其主要是在結(jié)構(gòu)劃分的范圍內(nèi)填入各種圖案主體，這些圖案可由制作者隨性發(fā)揮。在大溪文化筒形器上，其彩繪表現(xiàn)形式豐富多彩，二期多為素面，三期主題有絞索紋、菱形紋、花瓣紋、網(wǎng)格紋、弧邊三角紋等，四期的主題還增加了橫“人”字紋。筒形器的器型為上、中、下結(jié)構(gòu)，上下對稱，寬度基本一致，中間腰身最窄。大多數(shù)筒形器的主題分為三部分，其主題受結(jié)構(gòu)框架的限制，界限空間跨度的大小往往規(guī)定著主題的表現(xiàn)形式，大幅度內(nèi)常是更為動(dòng)感、富于變化的圖案，小幅度內(nèi)則常是規(guī)范性的裝飾圖案。如表1中的大溪MM114：2筒形器，在較大空間部位上飾絞索紋，而在腰部較窄的空間中飾水波紋。各區(qū)之間的圖案形制在差異中和諧統(tǒng)一，線條在粗細(xì)中形成節(jié)奏。整體對稱是大溪先民在總體設(shè)計(jì)時(shí)注重整體與局部、主題與結(jié)構(gòu)的和諧，最后所呈現(xiàn)出來的視覺美感。

（二）紋飾題材：模擬自然與取自生活

以三、四期為例，大溪文化筒形器的紋樣出現(xiàn)了大量的種類，其中不乏為數(shù)眾多的幾何紋樣，如圓點(diǎn)紋、三角紋、條帶紋、菱形紋，還有一些植物紋，如樹葉紋、草葉紋等。然而，絞索紋、橫“人”字紋、網(wǎng)格紋是大溪文化最具代表性的紋飾。

絞索紋又稱繩索紋，以三根為一股，兩股或三股的則似繩索交織而纏。這種紋飾在大溪文化的眾多器物上都有繪制且較為特殊，也是筒形器中最具代表性的紋飾。絞索紋是一種“對紋”，又稱“反紋”，圖案的主體不是常規(guī)著色繪畫的內(nèi)容，而是容易被忽視的留白部分。有學(xué)者認(rèn)為其源于水流交匯或波浪等自然景象，也有學(xué)者認(rèn)為這種紋飾來源于日常的生活用品，起源于編織圖案。本文更傾向后者取自生活中編織圖案的觀點(diǎn)，因?yàn)樵诤笫篮芏嗑幙椘分卸加腥山g索紋的存在，并且其背面為菱形的圖案，可以說是絞索紋的隔空認(rèn)證。

橫“人”字紋多夾于平行線之間，形似箭頭，又似“人”字橫臥。大溪先民用智慧的眼睛觀察萬物，這種紋飾可能表現(xiàn)的是葉脈，也可能表現(xiàn)的是水流受阻時(shí)所形成的紋飾。

網(wǎng)格紋在新石器時(shí)代各地區(qū)彩陶中普遍存在，并且形式多樣。大溪文化網(wǎng)格紋在為器物多樣化注入生命力的同時(shí)，也具有較強(qiáng)的鮮明風(fēng)格，有間隔的小網(wǎng)格，也有連續(xù)的大網(wǎng)格，網(wǎng)格的線條多為整密波浪形。因大溪先民沿長江而行，傍水而居，漁業(yè)發(fā)達(dá)，漁網(wǎng)是其常見的物品，而網(wǎng)格紋的組織形式也類似編織物，因而大溪彩陶網(wǎng)格紋的形成應(yīng)與漁網(wǎng)或編織物有關(guān)。

巍峨的高山和洶涌的江河阻止不了大溪文化先民們探索的腳步，廟底溝文化的弧邊三角紋、花葉紋，西北地區(qū)的漩渦紋都能在大溪彩陶紋飾中找到影子。這三種典型紋樣也是傳播與融合的創(chuàng)舉，既吸收外來文化，也與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有關(guān)。

（三）紋飾呈現(xiàn)：連續(xù)與對稱

亞里士多德曾說：“美的主要形式：就是秩序、對稱和明確。”大溪文化筒形器紋飾也是遵循著這一規(guī)律與法則的。盡管在距今6000年前，大溪先民既不了解后人所說的美的概念和規(guī)律，也不明白什么叫對稱和秩序，然而這并不妨礙他們運(yùn)用富有詩意的智慧，在那個(gè)年代創(chuàng)造出我們今天看來是如此契合美的規(guī)律的筒形器。筒形器紋飾中所表現(xiàn)出來的節(jié)奏、和諧、均衡等形式美的因素，以及其所呈現(xiàn)的章法、技法，都有著強(qiáng)烈的形式美法則。尤其是重復(fù)、連續(xù)的形式（二方連續(xù)、四方連續(xù)），以及對稱，無不透著帶有生命氣息的秩序感。

二方連續(xù)圖案中的反復(fù)排列、重復(fù)強(qiáng)調(diào)，勢必具有很強(qiáng)的節(jié)奏性。而整體的上下對稱也有其韻律，和諧為韻，規(guī)則為律。仍以大溪文化MM114：2筒形器為例，將其以平面鋪開、以條帶劃分，會(huì)發(fā)現(xiàn)其上下絞索紋為連續(xù)圖案，菱形圖案有其重復(fù)的規(guī)律，整個(gè)排列形式給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，在秩序中富有變化。其是在構(gòu)圖時(shí)先定點(diǎn)，后連點(diǎn)成線、連線成面，在曲線與直線中尋找平衡，在畫面空間中尋求和諧。

三、功能及信仰之美

格羅塞在談到藝術(shù)的起源時(shí)指出：“原始社會(huì)的許多藝術(shù)作品并不是純粹出于審美動(dòng)機(jī)，而常常是為了使它們在實(shí)際使用上具有用處，實(shí)際需求往往是主要?jiǎng)訖C(jī)，審美需求僅是次要的。”彩陶最初面世的動(dòng)機(jī)，應(yīng)不僅僅是我們所認(rèn)知的藝術(shù)品，而更多地是為滿足日常生活的用具，具有實(shí)用功能。實(shí)用功能是原始審美具有的共性，是創(chuàng)造器物所帶的目的性，彩陶的色彩圖案賦予器物新的美感形式與內(nèi)容。對于筒形器的紋飾演變我們可以從圖像進(jìn)行探討和解讀，但這類器物在最初被創(chuàng)造出來時(shí)，是否已具備審美意識、是否為實(shí)用器，值得思考。筆者認(rèn)為，筒形器是集功能之美與信仰之美并反映大溪先民審美意識的產(chǎn)物。

古人造物仰觀宇宙、俯察大地，大溪先民在創(chuàng)造筒形器時(shí)亦是如此。筒形器造型特殊，形似竹節(jié)，而大溪文化遺址所處的自然環(huán)境，依水而生，兩岸郁郁蔥蔥，有著大片的竹林，因此，學(xué)界基本贊同竹節(jié)造型是源自大溪先民以自然竹林為審美對象的。而其功能一直被猜測，有如下觀點(diǎn)：其一，根據(jù)出土位置，筒形器大部分出土于墓葬中，有出土位置在女性墓葬（M106）主人頭部上方的，也有出土位置在主人兩腿之間的，與陶祖不謀而合，寓意性崇拜；其二，有學(xué)者認(rèn)為其可能是酒器；其三，在關(guān)廟山遺址中發(fā)現(xiàn)兩座房址，房基下埋藏著彩陶筒形瓶，其可能被人們視為一種吉祥物，起著庇護(hù)的作用。筒形器多出土于墓葬之中，且繪有復(fù)雜的紋飾，而結(jié)合其自身的演變，隨著紋飾的增加，筒形器也被賦予了更多的內(nèi)涵。本文認(rèn)為其最初為酒器，而先民飲酒的場景一般多為大型聚會(huì)儀式或祭祀等，酒器又是在顯眼的位置，因而在其實(shí)用基礎(chǔ)上被賦予更多的內(nèi)涵，或?yàn)樾叛觥⒓漓胫ㄆ?、禮器，但其實(shí)用功能一直存在和延續(xù)，是后世觚的前身。

相關(guān)理由如下：第一，大溪文化遺址中出土有較大型的釀酒與貯酒用具，一定程度上說明在大溪文化時(shí)期當(dāng)?shù)匾验_始人工釀酒，因而也會(huì)有相應(yīng)的類似于酒杯的酒具；第二，從其大小來看，作為酒具是適合的；第三，其大小、尺寸、形狀與后世酒器觚的形制有極大相似之處，而大溪文化—屈家?guī)X文化—二里頭文化是有一條文化傳播線的，且在屈家?guī)X文化也出土了與大溪筒形器相似的器物；第四，根據(jù)大溪筒形器的演變，可以發(fā)現(xiàn)筒形器的腰部是越來越向內(nèi)收的，猜測是為了方便飲酒時(shí)手能夠更好地握住。因而，大溪筒形器承載著大溪先民的審美文化，反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與自然生存環(huán)境，體現(xiàn)了大溪先民審美意識的發(fā)生與覺醒。

四、與“觚”之似

觚是古代酒器，喇叭形口，細(xì)腰，高圈足，一般認(rèn)為起始于二里頭文化的陶觚。隨著考古的不斷發(fā)展、遺址遺物的不斷發(fā)現(xiàn)，在不同地區(qū)都出現(xiàn)過與觚相關(guān)的器物，如良渚文化的漆觚、崧澤文化的陶觚等（圖1）。目前最遠(yuǎn)可追溯至大汶口文化早期，年代為4300—4000BC，而在有關(guān)觚的起源中，則較少提及其與新石器時(shí)代長江中游文化的淵源。長江中游大溪文化的年代為4400—3300BC，在其文化第二期時(shí)開始出現(xiàn)的彩陶筒形器與觚的器型極為相似，其形制更是與大汶口早期出現(xiàn)的陶觚相差無幾。

陳夢家在《中國銅器概述》中說：“觚之為器，具細(xì)長之腰，自侈口至侈底向內(nèi)凹作一弓形之弧度?！滨脑煨蛷某蘅诘匠薜紫騼?nèi)凹作一弓形的弧度，且分割八方的棱并不是制作觚的必要條件，觚也可以是圓潤平滑的。而大溪的筒形器也滿足其表述，《儀禮·特牲禮記》注：“爵一升，觚二升，觶三升，角四升，散五升。”商代觚二升，根據(jù)商代度量尺，二升約為現(xiàn)在的2000毫升。以巫山大溪MM114：2為例，其高17、口徑7.5厘米，將其換成高和口寬，容量與后世的青銅觚有一定的差距，但不能排除是筒形器后期為符合禮制，其器型、體量變得更大、更有威嚴(yán)性。

在長江中游地區(qū)，先后經(jīng)歷了大溪文化—屈家?guī)X文化—石家河文化，到商周時(shí)期則孕育了盤龍城文化。在這期間，筒形器發(fā)展成為觚形杯的可能性相當(dāng)大，但目前收獲的考古資料有限，還需更多的時(shí)間和研究去分析證實(shí)。屈家?guī)X—石家河文化是新石器時(shí)代晚期長江中游的另一個(gè)高峰，其中尤其引人注意的是，在屈家?guī)X文化時(shí)期出現(xiàn)的高約1.2米的大型“陶祖”——套缸，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其發(fā)現(xiàn)時(shí)多為橫置，但使用時(shí)應(yīng)為豎置，而石家河文化時(shí)期鄧家灣出土祭祀的套缸遺跡，擺放整齊、數(shù)量驚人，套缸上有刻劃符號，其中有一個(gè)符號多次出現(xiàn)，此符號與筒形器外形相似（圖2）。在《論石家河文化的刻劃符號》一文中，鄭中華認(rèn)為鄧H65（圖2-2）為斜腹杯，從屈家?guī)X文化沿用下來，是石家河文化早期的代表器物之一。而王樹明在《鄧家灣與肖家屋脊發(fā)現(xiàn)圖像文字說起》一文中描述鄧H63：5（圖2-3）的圖示由三條直線與兩條弧線組成，其總體形象與山東大汶口文化商周青銅器中的觚類飲酒用具毫無二致，因此將其當(dāng)作最早的“觚”字來解釋。中文本就是象形文字，本文也贊同此圖為“觚”的解釋：首先，斜腹杯是大口斜腹小底的一種陶器，而觚形器中也有具備此特點(diǎn)的類型，但不能區(qū)分是斜腹杯還是觚；其次，斜腹杯的高度多在6—10厘米，而觚多為10厘米以上，高于斜腹杯，但由于是刻劃符號，無比例顯示，因而不知其具體尺寸，也無法區(qū)分；最后，通過對刻劃符號與斜腹杯和“觚”的圖像相似度進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)刻劃符號的收腰程度較窄，下半部分的走向是由內(nèi)向外成喇叭形，整個(gè)邊為凹形弧線，因此該符號更可能為最早的“觚”字。這也充分表明在長江中游地區(qū)的祭祀活動(dòng)中“觚”的重要性，它是一種器物，也是一種符號，更是一種文化。

五、結(jié)語

史前社會(huì)，人們的生活與制陶息息相關(guān)，從偶然發(fā)現(xiàn)土與火的奧秘，進(jìn)而發(fā)展成為“土與火的藝術(shù)”。大溪彩陶是中國史前彩陶的一個(gè)輝煌，也是長江中游地區(qū)第一個(gè)彩陶文化的高峰。它是長江中游史前先民的一個(gè)審美意識高度覺醒的時(shí)期，將粗糙素面的彩陶實(shí)用器變成更具審美價(jià)值的藝術(shù)品。大溪筒形器作為大溪文化典型器，見證了大溪人民審美意識高度發(fā)展的全過程，其造型、紋飾、功能的每一個(gè)符號，都給后人以無限的遐想空間。

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作者簡介：

劉青園（1997—），女，漢族，湖北孝感人。2019年畢業(yè)于福州大學(xué)服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)，現(xiàn)為景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)馬克思主義學(xué)院2021級研究生，研究方向：美學(xué)。