中央蘇區(qū)文藝制度與早期馬克思主義文論中國化傳播

謝 欣 然

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院,陜西 西安 710119)

作為極端特殊情境下文藝實踐的產(chǎn)物,中央蘇區(qū)文藝因其粗稚的審美價值所限,始終在“新時期”以來的中國現(xiàn)代文學(xué)史書寫中處于懸置狀態(tài)。然而,從更廣泛的文學(xué)發(fā)展史的角度講,中央蘇區(qū)所進行的文藝實踐以及由此形成的相關(guān)經(jīng)驗直接引導(dǎo)并啟發(fā)了后期延安文藝體制化的建構(gòu)。從蘇區(qū)文藝到延安文藝,呈現(xiàn)出革命文藝形態(tài)繼承性、發(fā)展性與創(chuàng)新性的動態(tài)律動過程。從發(fā)生學(xué)角度講,派生于戰(zhàn)時文化政治宣傳的中央蘇區(qū)文藝蘊含明顯的制度化特征,而在此之前,中國現(xiàn)代文學(xué)的制度建設(shè)還處于由自發(fā)向自覺轉(zhuǎn)變的尚不完善的狀態(tài)。作為中國無產(chǎn)階級文藝制度建設(shè)的萌芽,中央蘇區(qū)率先建立起自身完整的文藝制度,其對文藝的政治化功能和革命化認知特征的突出強調(diào),不僅使文藝更好地服務(wù)于革命的現(xiàn)實斗爭,也為早期馬克思主義文論中國化傳播奠定了堅實的思想基礎(chǔ)和理論根基。考察中央蘇區(qū)文藝制度的生成,極有可能為研究者們提供一條打開中央蘇區(qū)文藝核心景觀的新通道。

一、 革命形勢發(fā)展與中央蘇區(qū)文藝制度的初期探索

制度研究作為一個跨學(xué)科課題,在經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域著力甚多。引入文藝領(lǐng)域之后,文藝制度研究首先需要兼顧文藝活動的自主性、自由性、自律性以及制度運作的體制化、模式化、規(guī)范化等特征,這樣勢必體現(xiàn)出對于文藝制度二重性及其悖論的跨學(xué)科研究。文藝制度在文藝與制度異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系中作為中間環(huán)節(jié)起到將顯性的社會“外因”和“他律”轉(zhuǎn)化為隱性的文藝“內(nèi)因”和“自律”的作用。文藝制度研究與文藝發(fā)展以及社會變革的復(fù)雜性相關(guān)聯(lián),“它既可以表現(xiàn)為意識形態(tài)化的觀念形態(tài),又可以表現(xiàn)為物態(tài)化的社會組織結(jié)構(gòu)形式;既可表現(xiàn)為官方的制度形式,又可表現(xiàn)為民間約定俗成的民俗慣例;既可表現(xiàn)為推動文藝發(fā)展的社會綜合因素的合力,又可表現(xiàn)為文藝自身發(fā)展的內(nèi)在機制”[1]1。黨的革命活動歷來高度重視制度建設(shè),通過政策制定和機構(gòu)設(shè)立強化了黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。而在黨的革命活動中,文藝又是一個不容忽視的存在。新民主主義時期的革命形勢和文學(xué)戰(zhàn)線均發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折,中國新文學(xué)的基本格局也將被政治意識形態(tài)、經(jīng)濟基礎(chǔ)以及無產(chǎn)階級斗爭等全新的、富于開拓性的表述所鑄造和引導(dǎo)。

前“五四”時期的中國共產(chǎn)黨尚處于發(fā)展萌芽期,關(guān)于文藝與革命之間關(guān)系的認識也正在醞釀和形成階段。經(jīng)過1898年以來近二十年的準備,一場極富轉(zhuǎn)折意義的大事件終于在1917年爆發(fā)。1917年1月和2月,胡適的《文學(xué)改良芻議》和陳獨秀的《文學(xué)革命論》在《新青年》的相繼發(fā)表標志著文學(xué)革命正式開始。讓文學(xué)和革命交織在一起,主張以革新文學(xué)作為革新政治、改造社會之道,是陳獨秀、李大釗、胡適和魯迅等五四知識分子的基本立場。早期共產(chǎn)黨人對待文藝的鮮明態(tài)度,在撥開紛繁復(fù)雜的異域文化迷霧后從政治維度和革命指向出發(fā)選擇了馬克思主義作為行動指南。隨著馬列主義在中國的廣泛傳播以及俄國十月革命的深入影響,文藝與社會現(xiàn)實變革之間發(fā)生了聚合的化學(xué)作用。反映和貼近現(xiàn)實生活,服務(wù)于革命斗爭,是早期共產(chǎn)黨人文藝觀的重要體現(xiàn)。這種觀念不僅體現(xiàn)在他們的文藝思想和文學(xué)主張上,也彰顯于黨的綱領(lǐng)或決議中。1921年7月中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會討論通過的《關(guān)于當前實際工作的決議》就文藝宣傳問題形成如下意見:“一切雜志、日報、百科全書及小冊子,皆必須在中央執(zhí)行委員會或臨時中央執(zhí)行委員會的管理之下……出版物,不論屬于中央或地方,均應(yīng)由我黨同志直接管理與編輯。不論中央或地方任何出版物,不得登載任何違反我黨主義、政策及決議的文章?！?1)中國共產(chǎn)黨一大討論通過了《關(guān)于當前實際工作的決議》,旨在確定黨成立后的中心任務(wù)、工作原則、方法和要求。此《決議》是中國共產(chǎn)黨的第一個決議,至今未發(fā)現(xiàn)中文原稿,目前所見到的是俄、英兩種文字的中譯本。本部分譯自1924年1月陳公博用英文寫的《中國的共產(chǎn)主義運動》論文的附錄文件,選自中國社會科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國革命博物館黨史研究室選編《“一大”前后——中國共產(chǎn)黨第一次代表大會前后資料選編》(一),人民出版社1980年版,第15—16頁。中國共產(chǎn)黨自建黨始,各地共產(chǎn)黨小組、軍隊、革命團體都高度重視宣傳工作,確保在極其艱苦的條件下也能及時宣傳黨的主張,喚醒人民的愛國精神和革命意識。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝(文化)建設(shè)既包含了可歸因于國家話語的意識形態(tài)支配性,又集中體現(xiàn)在文化秩序的確立和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的占有上。馬列主義和俄國十月革命為文藝實踐規(guī)定了階級立場、方法論和美學(xué)風格,黨的文藝制度以決議、通告、講話、綱要等方式指導(dǎo)各文藝團體開展文藝活動,并開始著手創(chuàng)立無產(chǎn)階級文藝理論、建設(shè)無產(chǎn)階級文藝組織,黨對文藝的管理逐漸成為極具時代特色和戰(zhàn)略特色的頂層設(shè)計。

立足中央蘇區(qū),作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨在鞏固自身社會和政治基礎(chǔ)時,已初步具備根據(jù)黨的任務(wù)目標制定和推行黨的文藝制度的條件。中央蘇區(qū)文藝制度和建黨建軍建政理論及其策略融為一體?？梢哉f,中央蘇區(qū)文藝事業(yè)的開展與中國共產(chǎn)黨文藝制度之間形成了相互依賴并且實際上相互補充的關(guān)系。為了鞏固加強中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ),需要文藝最大限度地發(fā)揮宣傳的政治功能。中央蘇區(qū)在加強行政資源整合的同時,為文藝運動的推進墊石鋪路,更充分地發(fā)揮了文藝的革命動員和教育作用。如果說1929年6月25日《宣傳工作決議案》對黨的宣傳工作的任務(wù)、方針、路線、組織等做了詳細的規(guī)定[2]35,以及《中央關(guān)于蘇區(qū)宣傳鼓動工作決議》提出“蘇區(qū)內(nèi)各中央局必須要有健全的宣傳部,領(lǐng)導(dǎo)蘇區(qū)內(nèi)一切宣傳鼓動工作”[2]131等黨內(nèi)指令,堪稱“黨規(guī)”形態(tài)的文藝政策;1929年12月在湘贛邊界第九次代表大會上,毛澤東親自起草的《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》關(guān)于必須加強紅軍“宣傳兵”“宣傳隊”的思想建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)的決議,堪稱“軍規(guī)”形態(tài)的文藝政策;那么,作為蘇區(qū)文藝和文化大政方針的集大成者和集中體現(xiàn),1934年瞿秋白主持修訂并以中央教育部名義頒布的《蘇維埃教育法規(guī)》,其中包括《俱樂部綱要》《俱樂部的組織與工作》《蘇維埃劇團組織法》《工農(nóng)劇社簡章》《高爾基戲劇學(xué)校簡章》等,則堪稱“政規(guī)”或“法規(guī)”形態(tài)的文藝政策。同時,早期中國共產(chǎn)黨人對革命文藝理論的認知,直接影響了中共中央的宣傳教育策略。為了與國民黨爭奪文藝宣傳陣地,1930年3月2日“左聯(lián)”在上海成立。魯迅在成立大會的講話中明確了“左聯(lián)”的性質(zhì):它“是無產(chǎn)階級解放斗爭底一翼,它跟著無產(chǎn)階級的社會的勢力的成長而成長?！盵3]96中國共產(chǎn)黨與左聯(lián)的緊密關(guān)聯(lián)直接確證了左聯(lián)的意識形態(tài)傳播及其文論話語生產(chǎn)的使命。左聯(lián)成立之初就把“確立馬克思主義的藝術(shù)理論和批評理論”“確立中國無產(chǎn)階級的文學(xué)運動理論的指導(dǎo)”“發(fā)展大眾化的理論與實際”作為主要任務(wù)目標。[4]在左聯(lián)活動的6年時間里,先后創(chuàng)辦了十余種刊物,創(chuàng)作發(fā)表了大量進步的文藝作品和文論作品。以魯迅為代表的一批進步作家的積極創(chuàng)作使得現(xiàn)代中國話語歷史上獲得了一個文本空間——在這里,社會和意識形態(tài)話語通過文藝的聲音得以形成。這個文本空間絕不是一個價值中立的真空,而是有力且富有建設(shè)性的存在,其中在引進發(fā)展馬克思主義文藝理論、批判資產(chǎn)階級文藝理論、推動文藝大眾化、批判民族主義文藝、培養(yǎng)革命的文學(xué)隊伍等方面發(fā)揮了巨大作用。隨著左聯(lián)的成立,左聯(lián)的理論倡導(dǎo)與革命宣傳的諸多經(jīng)驗后來被瞿秋白運用于中央蘇區(qū)文藝實踐,中國共產(chǎn)黨在嘗試中完成了從文藝制度構(gòu)想、文藝制度創(chuàng)設(shè)到文藝制度實施的過程。

二、 中央蘇區(qū)文藝制度創(chuàng)設(shè)的內(nèi)在理路

文藝制度是規(guī)范和保障文藝正常秩序和健康發(fā)展的體制和機制,不同的社會制度下所建立起來的文藝制度具有差異性。馬克思指出:“在不同的所有制形式上,在生存的社會條件上,聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個上層建筑。整個階級在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切?！盵5]629中央蘇區(qū)文藝制度的根本屬性與目標定位囿于急迫的維護和鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)之需要。因此,確立文藝在整個宣傳工作中的地位,將全民組織動員起來,啟發(fā)他們的階級覺悟,推動他們參加蘇維埃政權(quán)保衛(wèi)戰(zhàn)爭成為這一時期文藝制度建設(shè)的必然選擇。中華蘇維埃臨時中央政府高度重視文藝制度建設(shè),中央蘇區(qū)各級黨政軍群團體,特別是文化教育部門,密切聯(lián)系實際,因地制宜,先后制定頒發(fā)了一系列開展文藝運動的文件決議、規(guī)章制度等,營造了濃郁的蘇維埃紅色文藝氛圍,呈現(xiàn)了較為系統(tǒng)的文藝制度創(chuàng)設(shè)的內(nèi)在理路。

(一) 以旗幟引領(lǐng)為前提——緊扣“文藝是革命武器和階級斗爭工具”的時代主題

中央蘇區(qū)文藝制度作為主導(dǎo)性線索構(gòu)成無產(chǎn)階級蘇維埃政權(quán)宣傳工作開展的根本性前提。面對敵人數(shù)次圍剿,擴大紅軍力量以保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)成為中央蘇區(qū)文藝制度的中心環(huán)節(jié),而就文藝宣傳工作而言,其根本動力和著重點實際都是圍繞這一目標展開的。宣傳工作的根本目的是服務(wù)于無產(chǎn)階級蘇維埃政權(quán),中央蘇區(qū)文藝制度自然無法背離無產(chǎn)階級性質(zhì)。在此種文藝立場指引下,中央蘇區(qū)群眾文藝活動如革命歌謠、工農(nóng)劇社和蘇維埃劇團以及俱樂部運動的主題大多是突顯“工農(nóng)大眾”的主體地位以適應(yīng)階級斗爭的需要,同時借助宣傳鼓動作用擴大人民武裝(“擴紅”),保衛(wèi)勝利果實。例如,伴隨著中國革命戰(zhàn)爭過程創(chuàng)制而來的中央蘇區(qū)各類俱樂部,作為文藝工作得以順利展開的重要團體和場所,在革命初期為提高群眾覺悟、團結(jié)工農(nóng)群眾、培養(yǎng)地方骨干等方面作出了巨大貢獻。1934年4月,中華蘇維埃教育人民委員部頒布《俱樂部綱要》,在界定蘇區(qū)俱樂部功能性質(zhì)時開宗明義:“俱樂部應(yīng)該是廣大工農(nóng)群眾的‘自我教育’的組織,集體的娛樂、學(xué)習、交換經(jīng)驗和學(xué)識,以發(fā)揚革命情緒,贊助蘇維埃革命戰(zhàn)爭,從事于文化革命為目的,所以俱樂部是蘇維埃社會教育的重要組織之一?！盵6]104此時,文藝的審美性在新語境下似乎無關(guān)宏旨,經(jīng)由戰(zhàn)爭動員、文化教育和階級斗爭所加持的文藝制度發(fā)展出不同的話語空間和文藝策略,表明共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的以革命意識形態(tài)建構(gòu)為目標的蘇區(qū)文藝運動內(nèi)部一個意識形態(tài)神圣同盟的開始。

(二) 以理論創(chuàng)新為先導(dǎo)——響應(yīng)“創(chuàng)造工農(nóng)大眾藝術(shù),發(fā)展蘇維埃文化”的現(xiàn)實號召

作為戰(zhàn)時狀態(tài)下誕生的革命文藝,中央蘇區(qū)文藝活動表現(xiàn)出戰(zhàn)斗性和大眾化的功能性特點,它借助廣場化、民間化的文藝娛樂形式將革命目標、斗爭對象、政治理念等抽象的政治意識形態(tài)以感性直觀的形式向工農(nóng)群眾廣泛的生活生產(chǎn)領(lǐng)域擴散滲透。蘇區(qū)群眾的文化教育水平普遍較低,大部分沒有脫盲,在此種情況下建立起一種通俗易懂并為廣大群眾能夠接納的文藝宣傳機制成為客觀的必然趨勢。中央蘇區(qū)文藝宣傳通過采用戲劇、歌舞、墻報、標語等簡單明了且極具鮮明特色和吸引力的傳播方式,為詮釋革命理想和階級觀念開辟了豐富多樣的途徑。政治意識形態(tài)的藝術(shù)化轉(zhuǎn)換成為發(fā)動群眾、組織群眾、宣傳群眾、喚醒群眾的有力武器。1932年11月18日,張聞天在《論我們的宣傳鼓動工作》中強調(diào):“爭取廣大的工農(nóng)群眾到我們的領(lǐng)導(dǎo)之下,是同我們的群眾的宣傳鼓動的工作不能分開的?！盵7]147在談到如何進行宣傳鼓動工作時,當時中央蘇區(qū)中央馬克思主義共產(chǎn)主義大學(xué)副校長楊尚昆在中央蘇區(qū)中央局機關(guān)報《斗爭》上發(fā)表了一篇題為《轉(zhuǎn)變我們的宣傳鼓動工作》的文章,文章中指出:“我們的宣傳品必須簡單明了,為廣大群眾所了解,把握著群眾脈息的跳動,鼓動和提高他們的革命情緒。每一種宣傳品,都必需有時間性,地方性和充分的鼓動力量。各種組織應(yīng)該站在自己的立場上,來解釋一切問題,從各方面來動員群眾,每張宣言,每張傳單,都要能夠在廣大勞苦群眾的心坎中,燃燒起革命的熱情和造成極度的興奮。”[8]152文藝為工農(nóng)大眾服務(wù)、為革命戰(zhàn)爭服務(wù),這是蘇區(qū)文藝的方向,也是蘇維埃政府各項文藝制度的基本出發(fā)點。它較好地將革命的思想內(nèi)容和樸實的文藝形式結(jié)合起來,將文藝與人民大眾聯(lián)系起來,充分體現(xiàn)了新興無產(chǎn)階級的革命要求和戰(zhàn)斗風貌,亦即彼時先進文化的前進方向。響應(yīng)“創(chuàng)造工農(nóng)大眾藝術(shù),發(fā)展蘇維埃文化”的現(xiàn)實號召,中央蘇區(qū)文藝制度的歷史建構(gòu)獲得了巨大的內(nèi)驅(qū)力,各種形式的文藝活動呈現(xiàn)出蓬勃生機,并收到了良好的社會效果。中央蘇區(qū)文藝大眾化的廣泛實踐,使一個真正屬于人民、為人民服務(wù)的文藝運動第一次出現(xiàn)在中國文藝史中。其影響所及,不僅體現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期的根據(jù)地、解放區(qū)文藝中,也反映在新中國成立后的社會主義文藝中。

(三) 以體制建構(gòu)為基石——強化“文藝組織政治化”的層級結(jié)構(gòu)

中央蘇區(qū)建立了人民政權(quán)和蘇維埃制度后,在完成自身政黨建設(shè)的過程中為文藝制度的合理運作給予組織層面的支持與授權(quán)。從發(fā)生學(xué)角度而言,軍隊“宣傳兵”制度和地方“俱樂部”制度,乃是中央蘇區(qū)文藝和文藝體制化建設(shè)中兩輛并駕齊驅(qū)的馬車。立足軍隊層面,黨代表制度、宣傳兵制度;黨支部建在連上、宣傳隊建在連上,是紅軍建軍時期所確立并傳承至今的政治傳統(tǒng)。如果說黃埔軍校的政治部制度是對蘇軍模式的效仿,那么古田會議《決議》關(guān)于軍隊的文藝宣傳體制建設(shè),則堪稱紅軍的獨特創(chuàng)造了。古田會議《決議》通過了“紅軍宣傳工作問題”的決議,明確提出紅軍文藝宣傳工作是紅軍第一個重大工作。按照這一要求,軍隊創(chuàng)造性地開展各種卓有成效的宣傳工作,在喚醒蘇區(qū)軍民的革命覺悟和鼓舞蘇區(qū)軍民革命斗志等方面做出了巨大貢獻。古田會議后,紅軍各部的宣傳組織結(jié)構(gòu)逐漸完善:“各支隊宣傳隊,受支隊政治委員指揮。各大隊分開游擊時,每大隊應(yīng)派去一個宣傳分隊隨同工作,受大隊政治委員指揮。直屬隊宣傳隊,受政治部宣傳科長指揮。全縱隊各宣傳隊受縱隊政治部宣傳科指揮。全軍宣傳隊受軍政治部宣傳科指揮”[6]28。古田會議《決議》作為紅軍建軍和整軍的綱領(lǐng)性文件,具有“軍規(guī)”和“法規(guī)”的雙重性質(zhì)。正是通過這一文件,紅軍以及中央蘇區(qū)的文藝與文化建設(shè)的面貌才煥然一新,呈現(xiàn)出勃勃生機和強大生命力。據(jù)傅鐘同志在中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會上作的《關(guān)于部隊的文藝工作》的報告中回憶:“文藝工作就是部隊政治工作的一個組成部分,就是必須要有而不是可有可無的一種部隊工作形式和生活形式。從那時起,文藝活動就廣泛地表現(xiàn)于廣大指戰(zhàn)員的各種活動之中。在部隊中,往往緊跟著工作任務(wù)或戰(zhàn)斗任務(wù)而來的,就有文藝活動的協(xié)同動作?！盵9]285-286紅軍中文藝宣傳工作向?qū)I(yè)化、正規(guī)化方向發(fā)展,帶動了地方文藝宣傳工作的開展,促進了地方俱樂部的發(fā)展。立足地方層面,俱樂部是中共早期宣傳群眾、教育群眾、組織群眾的一種特殊的組織形式與運作機制。李立三、劉少奇、毛澤東在萍鄉(xiāng)開展工人運動時,就于1922年5月成立了以李立三為主任的安源路礦工人俱樂部。毛澤東在古田會議上也提出要在紅軍部隊中建立“含有士兵娛樂和接近工農(nóng)群眾兩個意義”的俱樂部制度。同一時期,地方特委也提出了大辦“俱樂部”的口號,要求每個鄉(xiāng)組織一個俱樂部,每個區(qū)組織一個大規(guī)模的俱樂部,每個縣組織一個更大規(guī)模的俱樂部。1931年4月21日,中共中央《關(guān)于蘇區(qū)宣傳鼓動工作決議》明確指示,要求把發(fā)展“俱樂部”當作蘇區(qū)一種較為適合的宣傳鼓動形式予以推廣。而在軍隊中,“以師為單位設(shè)俱樂部,以連為單位設(shè)列寧室”,也成為《蘇維埃教育法規(guī)》的內(nèi)容之一。俱樂部制度無論是在軍隊還是地方,都始終得到了廣泛推行和實施。(2)《紅軍中俱樂部列寧室的組織與工作》稱:“俱樂部是各個(原文誤印為“小”,引者)單位的文化娛樂教育領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。它經(jīng)常的計劃進行娛樂工作和指導(dǎo)推動各列寧室的工作。列寧室是每個單位進行政治教育、文化教育、體育教育各項工作最基本的一個組織,并在單位內(nèi)外實行各種競賽,發(fā)揚紅色戰(zhàn)斗員對革命的積極性?！眳⒁姟吨醒胩K區(qū)革命文化史料匯編》,江西人民出版社1994年版,第228頁。各級俱樂部抑或是各類學(xué)校、劇團,它們既是一個文藝活動單位,也是一級政府的組織,被置于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下,服從和服務(wù)于“組織群眾,武裝群眾,建立政權(quán),消滅反動勢力,促進革命高潮”[9]3這一大局,這種組織結(jié)構(gòu)也造就了中央蘇區(qū)文藝制度“天然的”革命化的特質(zhì)。

三、 馬克思主義文論中國化傳播對中央蘇區(qū)文藝制度的推進

中央蘇區(qū)文藝理論旗幟以自身獨有的歷史實踐和經(jīng)驗在馬克思主義文論中國化演進中構(gòu)成獨特的一翼,走出了一條符合革命發(fā)展需要,為人民喜聞樂見的大眾化文藝發(fā)展道路,是馬克思主義傳播史上重要的里程碑。同時以左聯(lián)為首的左翼文化界有意識地組織開展譯介馬克思主義經(jīng)典作家文藝論著的活動,不僅加快了馬克思主義同中國革命文藝實際相結(jié)合的進程,而且此舉對于文藝作為中國革命的宣傳工具極具重要性,其中諸多經(jīng)驗和創(chuàng)造被運用于中央蘇區(qū)文藝制度建設(shè),為黨的早期文藝制度推進奠定了理論和實踐基礎(chǔ)。

(一) “左聯(lián)”前后馬克思主義文論中國化的初步建構(gòu)

1927年7月大革命失敗后,中國共產(chǎn)黨人和先進知識分子應(yīng)革命形勢所需,有組織、有計劃地開展了編譯經(jīng)典馬克思主義文藝理論著作的工作。馬克思主義文論中國化以譯介馬克思主義文論經(jīng)典,闡釋與傳播馬克思主義文藝思想為伊始,立足中國語境的馬克思主義文論經(jīng)典在不斷本土化、現(xiàn)實化的過程中,逐漸顯現(xiàn)出鮮明的中國特色。同時,由于受到蘇聯(lián)、日本等國左翼文藝運動和思潮的感召,創(chuàng)造社和太陽社掀起了倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學(xué)的運動。他們極“左”傾向和激進的態(tài)度與魯迅、周作人、郁達夫、茅盾等人的觀點產(chǎn)生了齟齬。這場歷時一年有余的革命文學(xué)論爭促使魯迅等人進一步將注意力放在馬克思主義文藝理論的研究和介紹上,為之后全面完整地介紹馬克思主義、強化馬克思主義文藝理論的指導(dǎo)地位做了必要準備。1930年3月2日,“左聯(lián)”的成立標志著革命知識分子逐漸克服派別斗爭走向團結(jié)。左聯(lián)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)左翼文藝運動政策制定的參與者和執(zhí)行者,其發(fā)起和參與的大規(guī)模文藝實踐是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下文藝戰(zhàn)線與軍事斗爭遙相呼應(yīng)的一次努力。在中共中央宣傳部的領(lǐng)導(dǎo)下,左聯(lián)在翻譯引介馬克思主義文藝經(jīng)典、建立與國際革命文藝間的聯(lián)系、培養(yǎng)文藝新生力量等方面均做出了重要貢獻,馬克思主義文藝理論中國化得到了自五四以來更加成熟、自覺的發(fā)展。例如,成立了馬克思主義文藝理論研究會、外國文化研究會、文藝大眾化研究會等。相繼出版的《萌芽月刊》《拓荒者》《北斗》《文藝講座》《文藝月報》等十余種有影響力的刊物,為馬克思主義文論的譯介和宣傳做出了巨大努力。20世紀30年代進一步深化了馬克思主義文藝經(jīng)典的翻譯和宣傳工作,如1930年2月《拓荒者》第1卷第2期刊載馮雪峰(成文英)譯《論新興文學(xué)》(即《黨的組織和黨的出版物》);1933年《讀書雜志》第3卷第6期上發(fā)表陸侃如譯文《恩格斯兩封未發(fā)表的信》(即《致哈克奈斯女士書》和《致特里爾君書》);1934年12月16日出版的《譯文》第1卷第4期發(fā)表了胡風根據(jù)日文翻譯的恩格斯《與敏娜·考茨基論傾向文學(xué)》《致拉薩爾的信》;1936年5月日本東京質(zhì)文社出版了郭沫若翻譯的馬恩論文藝一書及《神圣家族》的選萃。除此之外,“左聯(lián)”時期國內(nèi)許多進步的出版社也積極組織出版馬克思主義文藝理論譯著。例如由陳望道、施復(fù)亮、汪馥泉等人1928年9月在上海創(chuàng)辦的大江書鋪就在知識分子間搭建聯(lián)絡(luò),并為“革命文學(xué)”論爭提供平臺,是左翼文藝運動的重要據(jù)點。1928—1932年間上海大江書鋪推出了一批以唯物史觀研究文藝理論的論著、譯著,主要有“文藝理論叢書”“藝術(shù)理論叢書”“文藝理論小叢書”等。此時,上海水沫書店和光華書局也陸續(xù)出版了馮雪峰主編的《科學(xué)的藝術(shù)論叢書》(后曾一度更名為“馬克思主義文藝論叢”),其所列14種譯本并未出全,從面世的8種譯本來看,大部分是蘇俄理論家的作品,其中普列漢諾夫兩種,盧那察爾斯基兩種,波格丹諾夫、梅林(僅此人為德國理論家)、伏洛夫斯基(今譯沃羅夫斯基)及綜合集各一種。叢書譯者群包括魯迅、馮雪峰、蘇汶、沈端先、林伯修、馮乃超,其中魯迅和馮雪峰作為核心譯者各翻譯了3本。1932—1933年間,瞿秋白翻譯了馬克思、恩格斯、列寧、普列漢諾夫、拉法格、高爾基等人有關(guān)文學(xué)的論述及論文等,具有代表性的有《恩格斯論罷勒札克》(即《致哈克納斯的信》),《恩格斯論易卜生的信》(即《弗·恩格斯給保爾·愛因斯坦的信》),并編譯了《恩格斯和文學(xué)上的機械論》等。瞿秋白犧牲后,魯迅為紀念亡友親自將瞿秋白的遺稿和已發(fā)表的文章結(jié)集成書,以《海上述林》為題,于1936年正式出版?！白舐?lián)”時期譯介馬克思主義文藝論著的工作,從最初譯介日本、蘇聯(lián)等國的理論家、作家闡釋馬克思主義文藝理論的論文,逐步轉(zhuǎn)到著重翻譯馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文藝的論著。這一時期的譯介工作使馬克思主義文藝理論在中國文藝界得到廣泛傳播,無疑為馬克思主義文論中國化及延安文藝理論的形成提供了充分的理論支持。

馬克思主義文論中國化的另一項重要實踐活動,就是立足無產(chǎn)階級革命斗爭的需要展開對文藝創(chuàng)作規(guī)律的探索,這是實現(xiàn)馬克思主義文論中國化傳播的基礎(chǔ)性前提。立足馬克思主義基本原理與中國革命文藝實踐相結(jié)合,就是倡導(dǎo)將文藝“大眾化”作為文藝創(chuàng)作實踐的出發(fā)點和歸宿。大眾化作為中央蘇區(qū)文藝創(chuàng)作突出的功能性特點,為中央蘇區(qū)文藝制度政治化和組織化功能的滲透創(chuàng)造出適宜的文化環(huán)境與土壤,為革命精神的傳承塑造了一種價值空間和心理環(huán)境。中央蘇區(qū)文藝創(chuàng)作處于“一切給與戰(zhàn)爭,一切服從斗爭利益”的矢志革命的精神氛圍中,成為與革命實踐相互配合的輿論力量和政治武器。例如,中央蘇區(qū)專門編輯出版了大量老百姓聽得懂、看得慣的紅色歌謠集,并納入蘇維埃革命宣傳體系中,如《青年實話》以叢書的形式先后出版了《革命歌集》(1933年3月)、《蘇區(qū)新調(diào)》(1933年11月)、《革命歌謠選集》(1934年1月)、《革命山歌小調(diào)集》(1934年10月)等歌謠集。這些歌謠以群眾喜聞樂見的形式,深入淺出地傳播革命主張和意志,表現(xiàn)形式紛繁多樣,極具時代特色和地域特色。就其實質(zhì)而言,這些作品是在最普遍的意義上對工農(nóng)群眾審美趣味的現(xiàn)實滿足,真正做到了文藝大眾化傳播過程中的“三貼近”:即貼近實際,貼近生活,貼近群眾,在“團結(jié)人民,教育人民,打擊敵人,消滅敵人”[10]47的革命斗爭中起到了啟蒙與教育作用。中央蘇區(qū)文藝創(chuàng)作在多形式、多載體、多方面的呈現(xiàn)中被群眾所認同并內(nèi)化為自身行動需求,黨、政、軍、群密切配合的宣傳工作合力為營造積極的、革命的社會文藝氛圍提供了思想保證和輿論支持。“大眾化”伴隨著中國社會現(xiàn)代性訴求的整個歷程,是中國現(xiàn)代歷史進程中政治運動、文化思想在文藝領(lǐng)域的投射。早在五四時期“文學(xué)革命”的口號已經(jīng)提出,“國民文學(xué)”的主張有了日趨明確的內(nèi)容,但還顯得廣泛和抽象。20世紀30年代上半葉以“左聯(lián)”為主導(dǎo)繼續(xù)開展文藝大眾化的討論,雖然取得了多元的學(xué)術(shù)成果,但大多淺嘗輒止,沒有對這些問題進行更為深入的分析,也沒有給出建設(shè)大眾文藝的具體意見。而大眾化的蘇區(qū)文藝是第一次出現(xiàn)在我國文藝史上的真正屬于人民的革命文藝,革命的思想觀念和文藝活動相結(jié)合,文藝與人民群眾密切關(guān)聯(lián),對文藝如何實現(xiàn)大眾化做出了積極的開創(chuàng)和有益的探索,解決了大眾化文藝的語言、形式等一系列問題,為毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》所闡發(fā)的人民主體文藝觀積累了理論和實踐經(jīng)驗,并一直影響到新中國成立后的文藝?！耙舱窃凇吨v話》之后,為人民服務(wù)的文藝理論觀才成為了一面昭示文藝實踐方向的革命旗幟,從而有效地使新文化建設(shè)與中國革命有機地結(jié)合在一起,讓‘人民’在‘理論’上成為了真正的歷史主體,從理論和實踐兩個方面根本地創(chuàng)造了中國全新的現(xiàn)代乃至當代文化的面貌。”[11]中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命文藝始于左聯(lián)、中央蘇區(qū)時期,而延安時期則是黨在探索領(lǐng)導(dǎo)革命文藝運動歷程中取得重要成果的時期,這一階段黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝運動擺脫了感性認識的傾向,上升到將馬克思主義文藝理論與中國革命文藝實踐相結(jié)合的理性層次,初步形成了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文藝運動歷史經(jīng)驗的規(guī)律性認識。毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》作為馬克思主義文論中國化的光輝文獻,不僅是對中央蘇區(qū)馬克思主義文論中國化實踐的繼承,更是在其充分的理論準備和基本的脈絡(luò)因循基礎(chǔ)上的升華超越,同時也為之后黨在新時期文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)和文藝治理能力現(xiàn)代化的重要探索奠定了堅實基礎(chǔ)。

(二) 馬克思主義文論中國化傳播對中央蘇區(qū)文藝制度的再完善

中央蘇區(qū)文藝制度是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)群眾革命斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來的,是馬克思主義文論在中國特殊語境下的成功運用,目的是積極建設(shè)蘇維埃政權(quán),開展土地革命、反擊粉碎敵人的“圍剿”,傳播馬克思主義。中央蘇區(qū)文藝制度的生成有其特定的客觀因素,但最關(guān)鍵的還是取決于中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)建國的理念,它不僅決定了中華蘇維埃臨時中央政府的政治架構(gòu),也規(guī)約了文藝制度的基本格局、實施策略和根本屬性,又形成了一支龐大的、具有豐富文藝實踐經(jīng)驗的文藝傳播主體。從中央革命根據(jù)地的開創(chuàng)與建立,依據(jù)蘇維埃革命斗爭與建設(shè)的不斷深入,使蘇區(qū)文藝得到不斷發(fā)展,并以此開辟出一條具有中國風格的馬克思主義大眾化文藝實踐道路,提出了對文藝與人民、文藝與革命(包括文藝與無產(chǎn)階級政黨、文藝與無產(chǎn)階級政治)等重大問題的闡釋。傳播的過程就是被闡釋的過程,傳播者的思想個性、理想目標、認知方式等會造成馬克思主義中國化文藝實踐模式的不同,其中主要表現(xiàn)為兩種模式: 一種是政治—藝術(shù)模式,早期中國共產(chǎn)黨人的文學(xué)主張,后期創(chuàng)造社、太陽社的文學(xué)革命主張,瞿秋白、周揚的文學(xué)思想,可以視為此模式在不同時期持續(xù)不斷的建構(gòu)。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》是這一模式的總結(jié)形式。其建構(gòu)者主要是從政治角度切入藝術(shù)研究,尤其在分析政治對于藝術(shù)的必然影響時,往往出現(xiàn)以政治代替藝術(shù)的觀點。由于馬克思主義文論在中國的初創(chuàng)起源于階級斗爭的暴風驟雨之中,因此,政治—藝術(shù)模式順勢成為強勁的主導(dǎo)力量。另一種是藝術(shù)—政治模式,從20世紀20年代中期茅盾的批評開始,到20世紀30年代馮雪峰、胡風的文學(xué)主張,構(gòu)成此模式發(fā)展的主要軌跡。這一模式試圖在政治與藝術(shù)之間尋找一個平衡點,既要防止政治對藝術(shù)的過分干涉而影響藝術(shù)的自由發(fā)展,又要防止藝術(shù)以高蹈的方式回避政治,其探討的著力點在于探究藝術(shù)如何才能在與政治的互動中盡量展現(xiàn)自身審美特性。馬克思主義中國化文藝實踐的兩種模式,尤其是政治—藝術(shù)模式,在中央蘇區(qū)文藝制度的建構(gòu)中已初具雛形,并且在其后解放區(qū)文藝建設(shè)過程中,特別是被以《在延安文藝座談會上的講話》為代表的“中國化的馬克思主義文藝理論”繼承和發(fā)展之后,得到了進一步的鞏固和加強。

馬克思主義文論中國化以對馬克思主義傳播實踐的積極探索為肇始,以此為基點,革命文藝的理論倡導(dǎo)與革命宣傳的文藝實踐在中華蘇維埃共和國臨時中央政府成立后形成了匯流,沿著無產(chǎn)階級文藝綱領(lǐng)的思路,著力于從實踐層面思考文藝的政治意識形態(tài)性質(zhì)和社會功能。具體表現(xiàn)為:從縱向來看,建立了從中央各部門到省、縣級各機關(guān)的馬克思主義學(xué)習組織。例如,中央蘇區(qū)建立了第一個學(xué)術(shù)研究團體——馬克思主義研究會。據(jù)《馬克思主義研究會的組織和工作大綱》所述,該研究會成立的目的“是加強一般干部的馬克思主義理論的準備,造成必不可少的理論基礎(chǔ),同時運用列寧室、俱樂部等機構(gòu)提高一般的政治水平線”[6]85。在馬克思主義研究總會的領(lǐng)導(dǎo)之下,中央各部門、省、縣級各機關(guān)相繼成立了馬克思主義研究分會或小組,吸收有一定文化程度的黨團員、機關(guān)工作人員參加,便于系統(tǒng)地研究馬克思主義,討論中國革命文藝的基本問題,為中央蘇區(qū)文藝制度的優(yōu)化與長遠發(fā)展提供了科學(xué)指引。從橫向來看,中央蘇區(qū)健全各級傳播機構(gòu),對宣傳馬克思主義和黨的文藝主張,鞏固加強中央蘇區(qū)文藝制度建構(gòu)起到了積極的促進作用。中央蘇區(qū)先后建立了齊全的出版和編審機構(gòu),主要有中央出版局(1931年底)、中央革命軍事委員會出版局(1932年1月)、馬克思共產(chǎn)主義學(xué)校編審處(1933年3月)、馬克思主義研究總會編譯部(1933年4月)等。為了配合出版編審需要,中央蘇區(qū)還在極其困難的條件下創(chuàng)建了一批印刷機構(gòu),主要有中央印刷局(1931年底)、中央印刷廠(1931年農(nóng)歷八月)、青年實話印刷所(1933年)、中央革命軍事委員會印刷所(1933年5—6月間)、中央教育人民委員部印刷廠(1933年春)等。除此之外,中央蘇區(qū)報刊也發(fā)揮了關(guān)鍵性作用,成為中國共產(chǎn)黨鼓舞蘇區(qū)軍民英勇斗爭,團結(jié)人民和打擊敵人的有力宣傳武器。中央蘇區(qū)的各類報刊數(shù)量達到200多種(3)《紅色記憶——中央蘇區(qū)報刊圖史》一書指出:“從近幾年來有關(guān)部門的資料不完全統(tǒng)計表明:中央蘇區(qū)的各類報刊達到了200多種?！眳⒁姼灯馍染幹都t色記憶——中央蘇區(qū)報刊圖史》,解放軍出版社2011年版,第5頁。,而其中影響最大、最有群眾基礎(chǔ)的要數(shù)中央蘇區(qū)四大紅色報刊,即中共中央機關(guān)報《斗爭》、中華蘇維埃中央政府機關(guān)報《紅色中華》、青年團中央機關(guān)報《青年實話》以及紅軍機關(guān)報《紅星》。這些革命文藝宣傳陣地縱橫交錯,共同構(gòu)建了彼此呼應(yīng)的文藝傳播生態(tài)鏈,形成了覆蓋式與彌漫性的宣傳氣勢,在中央蘇區(qū)社會中營造出一種含蘊明晰的信息環(huán)境與輿論氛圍。中央蘇區(qū)的馬克思主義傳播實踐作為馬克思主義文論中國化早期階段的歷史實踐,不僅確證了中國共產(chǎn)黨文藝構(gòu)想能夠在制度框架里有效暢達地進入現(xiàn)實各個層面,也為特殊時期中共全面開展文藝制度實踐,鼓舞軍民斗志、推動文藝隊伍改造、奪取革命勝利發(fā)揮了積極作用。

四、 結(jié) 語

中央蘇區(qū)文藝制度同特定歷史時期的政治秩序和文化體系接軌,為社會思想領(lǐng)域的主導(dǎo)議題提供了文藝層面的宣傳和保護,為黨的革命斗爭取得思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)揮了關(guān)鍵作用。在這個功能實現(xiàn)的過程中,積累了諸多可資借鑒的寶貴經(jīng)驗,可以為新時代中國特色社會主義文藝制度的改革創(chuàng)新提供前進指引。

第一,始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是繁榮和發(fā)展社會主義文藝制度的根本保障。中央蘇區(qū)文藝制度建設(shè)是中國共產(chǎn)黨和蘇區(qū)中央政府全面開展并領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的最初嘗試,其歷史實踐不但體現(xiàn)了黨的執(zhí)政能力和創(chuàng)新能力,也體現(xiàn)了黨和國家意識形態(tài)對文藝工作的引領(lǐng)支配作用。習近平指出:“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征。沒有共產(chǎn)黨,就沒有新中國,就沒有新中國的繁榮富強。堅持中國共產(chǎn)黨這一堅強領(lǐng)導(dǎo)核心,是中華民族的命運所系。”[12]191正是中國共產(chǎn)黨在各級宣傳機構(gòu)中很好地發(fā)揮了戰(zhàn)斗堡壘作用,并形成堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心,黨的革命主張方得以順利貫徹并高效執(zhí)行。這一經(jīng)驗啟示我們,中國特色社會主義文藝的持續(xù)繁榮正是在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下取得的,我國社會主義文藝要取得新的更大成就,同樣需要堅持和加強黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。這一根本遵循符合文藝自身發(fā)展的內(nèi)在需要,符合繁榮發(fā)展社會主義先進文藝制度的迫切需求,符合建設(shè)社會主義文化強國的時代要求。

第二,始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位是繁榮和發(fā)展社會主義文藝制度的基本原則。馬克思主義文論中國化在中央蘇區(qū)文藝制度的革命實踐中孕育生長,延安時期文藝的突出成就和豐碩成果正是在此基礎(chǔ)上形成的,并且又為之后黨在新時期文藝制度話語的繁榮發(fā)展奠定了重要的理論和現(xiàn)實基礎(chǔ)。這一經(jīng)驗啟示我們,在始終堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下,將其與中國的歷史、現(xiàn)實以及人民的需求相結(jié)合,即實現(xiàn)馬克思主義的中國化,是推動黨的文藝工作不斷向前發(fā)展的根本保證,也是新征程上文藝事業(yè)再創(chuàng)輝煌的理論支撐。作為馬克思主義中國化的最新理論成果,習近平新時代中國特色社會主義思想也在黨的文藝制度話語創(chuàng)新方面進行了積極探索,為新時代黨的文藝制度建設(shè)指明了方向?？梢钥闯?黨的文藝制度話語始終堅持馬克思主義中國化的基本方向,將馬克思主義思想與時代性、民族性、地域性等問題相結(jié)合,通過探究馬克思主義理論基本原理及其立場、觀點和方法,糾正解決了文藝工作中存在的問題,為推動新時代文藝事業(yè)繁榮和文藝工作的創(chuàng)新發(fā)展指明了前進方向。

第三,始終堅持黨的群眾路線是繁榮和發(fā)展社會主義文藝制度的前提條件。習近平在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上明確指出,“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線”[12]121。黨的群眾路線是在中央蘇區(qū)時期孕育產(chǎn)生的,并貫穿于中央蘇區(qū)革命斗爭的全過程。中央蘇區(qū)時期黨的群眾路線的提出擴大了黨的政治主張和革命思想的傳播面,為凝聚革命力量,推進革命運動,鞏固革命成果提供了持久動力。在中央蘇區(qū)文藝制度建設(shè)過程中,黨對群眾路線有著深刻的理論認識和豐富的實踐經(jīng)驗,對“一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來、到群眾中去”[13]1238的群眾路線基本內(nèi)涵的形成起到了重要的奠基作用。中央蘇區(qū)始終堅持把真心實意為群眾謀利益作為制定政策的出發(fā)點和落腳點,由選民直接選舉產(chǎn)生各級代表大會和組成各級民主政府,在中國歷史上第一次實現(xiàn)了真實意義上的民主政治。人民當家做主的民主政治制度極大激發(fā)了廣大人民群眾的革命熱情。以此為基礎(chǔ),中央蘇區(qū)黨的文藝工作實踐建立起全方位覆蓋與滲透性強的文藝宣傳體制機制,文藝在多形式、多載體、多方面的呈現(xiàn)中吸引并發(fā)動了最廣大的人民群眾。這一經(jīng)驗啟示我們,正是在中央蘇區(qū)時期始終堅持馬克思主義群眾觀點以及黨的群眾路線,才使人民群眾成為革命偉力最深厚的根源。這個寶貴的歷史經(jīng)驗為做好新形勢下的文藝工作指明了方向,新時代文藝工作只有始終站穩(wěn)人民立場,走好群眾路線,才能牢固樹立人民群眾對中國特色社會主義道路的認同,凝心聚力共同鑄就社會主義文藝事業(yè)繁榮發(fā)展的新局面。

中央蘇區(qū)文藝制度因革命需要而起,隨革命形勢發(fā)展而變化,作為中國共產(chǎn)黨第一次直接領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的實踐經(jīng)驗結(jié)晶,其歷史與現(xiàn)實意義無疑是巨大的。它不僅體現(xiàn)了執(zhí)政黨和國家意志對文藝的引領(lǐng)規(guī)范作用,也喻示了文藝在踐行黨和國家意識的歷史變革中所具有的強大感召力,而且隨著紅軍的轉(zhuǎn)移,直接預(yù)設(shè)和規(guī)范了延安文藝模式,并且深刻影響了共和國文藝及其走向。中央蘇區(qū)文藝制度創(chuàng)設(shè)的內(nèi)在理路在鍥而不舍推進革命化、大眾化、組織化的進程中積蓄了革命文藝的光榮傳統(tǒng),初步解決了“五四”以來新文化運動中長期未能解決的一些重大理論問題,如文藝工作者的立場態(tài)度問題、文藝為什么人服務(wù)以及如何服務(wù)的問題、文藝生產(chǎn)方式問題等等。同時,中央蘇區(qū)的馬克思主義傳播實踐開啟了馬克思主義文論中國化的早期歷程,這是馬克思主義文藝理論與中國革命文藝實踐相結(jié)合所取得的重大成果,為中國共產(chǎn)黨更好地領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文藝運動留下了彌足珍貴的思想啟迪與踐行范式,為我國馬克思主義中國化革命道路的進一步發(fā)展奠定了堅實的理論和實踐基礎(chǔ),也為毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》所提出系統(tǒng)的、完整的、科學(xué)的文藝理論提供了經(jīng)過實踐檢驗的有說服力的事實根據(jù)和經(jīng)驗總結(jié)。中央蘇區(qū)文藝制度生動證明了“制度與歷史的結(jié)合,比之其他方式,將能使我們講出一個更好的故事”[14]156,這也是立足新時代對理論和文藝理論工作者最重要的啟示。