新時(shí)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)大眾化研究

張 敏

(西安工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 陜西 西安 710032)

話語(yǔ)體系是一定社會(huì)境遇中的話語(yǔ)建制。作為話語(yǔ)活動(dòng)的運(yùn)用和表達(dá)范式,它依托于語(yǔ)言系統(tǒng)、承載著說(shuō)話群體的主觀意志和思想意識(shí)。通過(guò)該系統(tǒng)中基本概念、基本原理等元素的傳遞和表達(dá),我們可以清晰地感受到話語(yǔ)主體的思維方式和價(jià)值選擇,甚至可以感受到其真實(shí)的生活境遇及其所處的時(shí)代鏡像。時(shí)代不同,話語(yǔ)環(huán)境不同,話語(yǔ)表達(dá)所承載的內(nèi)容、主題和方式也需要發(fā)生相應(yīng)變化。十八大以來(lái),習(xí)近平提出以人民為中心的發(fā)展思想,把滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往作為全黨的奮斗目標(biāo),這一語(yǔ)境之下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系正依循時(shí)代性、人民性、生活化的邏輯理路,實(shí)現(xiàn)由理論話語(yǔ)向生活話語(yǔ)的時(shí)代轉(zhuǎn)向,成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論自我完善與發(fā)展的必然要求。

一、 新時(shí)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的必然性

作為一種思想體系,意識(shí)形態(tài)集中體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志,是其整合社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)的重要工具。在影響意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的諸多因素中,恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)表達(dá)是其中非常重要的一個(gè)。何為“恰當(dāng)”?“恰當(dāng)”理應(yīng)包含著“真理內(nèi)涵和規(guī)范的恰當(dāng)”以及“符合行為者的人本學(xué)單一性恰當(dāng)”,從這一概念出發(fā)可以看出,合時(shí)代性和合人民性是意識(shí)形態(tài)“恰當(dāng)”表達(dá)題中的應(yīng)有之義。也緣于此,新中國(guó)成立后,每一時(shí)代“核心政治”主題發(fā)生變化,我國(guó)意識(shí)形態(tài)理論的話語(yǔ)體系都隨之變遷:既有新中國(guó)成立之初圍繞政治、階級(jí)、革命等概念展開的“政治話語(yǔ)體系”,又有改革開放以來(lái),伴隨工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移而隨之出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)(市場(chǎng))話語(yǔ)體系”。不論是初期意識(shí)形態(tài)泛化而產(chǎn)生的對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹恼碱I(lǐng),還是矯枉過(guò)正后意識(shí)形態(tài)“邊緣化”而形成的與人們?nèi)粘Ｉ畹氖桦x,在新時(shí)代都顯示出傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系(包括內(nèi)容、結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式等)必須圍繞“恰當(dāng)”這一要求,迎接嶄新的境遇帶來(lái)的挑戰(zhàn)。也就是說(shuō),新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須回應(yīng)時(shí)代需求以及人民需要,轉(zhuǎn)向并構(gòu)建“恰當(dāng)”的話語(yǔ)表達(dá)體系、實(shí)現(xiàn)其大眾化時(shí)代化的目標(biāo),以發(fā)揮凝聚社會(huì)共識(shí)的重要作用。

“合時(shí)代性”是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“恰當(dāng)”表達(dá)的首要特征。也就是說(shuō),意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá)從內(nèi)容到形式,均應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出時(shí)代的特征、反映出對(duì)時(shí)代課題的回應(yīng)。習(xí)近平在黨的十九屆一中全會(huì)上的講話中深刻地指出:“生活之樹常青。一種理論的產(chǎn)生,源泉只能是豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活,動(dòng)力只能是解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)要求?！盵1]當(dāng)前,我國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期,世界處于百年未有之大變局,兩者同步交織、相互激蕩。雖然新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論深入人心,社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛傳播,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的形勢(shì)發(fā)生可喜轉(zhuǎn)變,但各種社會(huì)思潮跨越時(shí)空的籓籬,突破日常與非日常的界限,在兩大領(lǐng)域交融交鋒依然存在。傳統(tǒng)的非日常生活領(lǐng)域的思想交鋒激烈,同時(shí)另一種隱秘的浸潤(rùn)方式在普通民眾的日常生活領(lǐng)域亦予以強(qiáng)化。特別是針對(duì)青年人的文化需求和個(gè)性特征,西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力,在輸出影視作品、現(xiàn)代廣告、流行音樂(lè)等文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí),多采取更加文化性的路徑、多元化的內(nèi)容以及借助更易于被青年人接受和喜愛的碎片化方式、生活化的表達(dá)來(lái)傳播他們的文化理念、價(jià)值取向以及標(biāo)準(zhǔn)。尤其是西方意識(shí)話語(yǔ)體系和話語(yǔ)表達(dá)的生活化趨勢(shì),看似開放性的內(nèi)容,多元化的方式,娛樂(lè)化的表達(dá),傳遞出的卻是一種浸潤(rùn)式的、柔性化的“兇猛”進(jìn)攻,對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大沖擊。如何應(yīng)對(duì)這一時(shí)代課題的挑戰(zhàn),捍衛(wèi)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全,體現(xiàn)在話語(yǔ)表達(dá)上,就要求主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)言說(shuō)實(shí)現(xiàn)突破以往以理論話語(yǔ)的籓籬。傳統(tǒng)的理論話語(yǔ)多以專業(yè)概念為核心要素,從核心到次級(jí),逐層遞推,形成完整準(zhǔn)確而又嚴(yán)密的一整套概念體系,具有本質(zhì)性、抽象性、學(xué)術(shù)性等特點(diǎn)。這一邏輯縝密的概念體系對(duì)于解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì),宣傳、闡釋黨的信仰體系、理論創(chuàng)新起著相當(dāng)重要的作用,但不可否認(rèn)的是它也有著其自身的局限性、封閉性和表述上的專業(yè)性、晦澀性等特征。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)不斷地進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)著理論創(chuàng)新,人民對(duì)美好生活的追求和向往日益成為現(xiàn)實(shí)。作為整合、凝聚社會(huì)共識(shí)的重要工具,我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)也應(yīng)將這一充滿時(shí)代變化和蓬勃生活氣息內(nèi)容用更加“恰當(dāng)”的方式表達(dá)出來(lái),傳遞給廣大民眾,從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果與人民群眾生動(dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)生活及其日常關(guān)切的深度關(guān)聯(lián),使得正確的理論被更大范圍的人民接納認(rèn)同、進(jìn)而自覺(jué)內(nèi)化。

其次,“合價(jià)值性”是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“恰當(dāng)”表達(dá)的必然要求,也是其“合人民性”的具體體現(xiàn)。真理與價(jià)值并非天然合一,主客觀相符合是“合真理性”的標(biāo)志和尺度,而主觀性則是價(jià)值的顯著特征,它側(cè)重反映客體對(duì)主體的效用和意義。如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值尺度與真理尺度最大限度的統(tǒng)一?這就要求我們的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系不僅要注重言說(shuō)內(nèi)容的客觀性、真理性,更要通過(guò)積極回應(yīng)新時(shí)代人民的精神困惑和現(xiàn)實(shí)需求,主動(dòng)承擔(dān)對(duì)廣大民眾日常生活的闡釋功能來(lái)體現(xiàn)其“有用性”,即“合價(jià)值性”。尤其是在西方資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)“剛?cè)岵?jì)”的攻勢(shì)之下,我們的主流意識(shí)形態(tài)如何與之平等對(duì)話,贏得大眾?顯然,曲高和寡、陳舊乏味的話語(yǔ)表達(dá)不為“我”所欲;缺乏時(shí)代氣息、文化韻味的話語(yǔ)言說(shuō)更是不足取。也就是說(shuō),相對(duì)傳統(tǒng)、單一的理論話語(yǔ)體系不足以支撐實(shí)現(xiàn)新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)的大眾化時(shí)代化需求。意識(shí)形態(tài)作為“思想上層建筑”要想有效地發(fā)揮作用,存在一個(gè)理論宣傳、普及給人民群眾的過(guò)程,它理應(yīng)是一個(gè)主體與客體之間平等交流的過(guò)程。因此必須對(duì)客體,即廣大的人民群眾進(jìn)行語(yǔ)用關(guān)照:一方面,若失去對(duì)人精神世界以及生活世界的關(guān)照,淪為純粹的政治工具,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)將面臨“失根”的危險(xiǎn),也必然地為人民所疏離;另一方面,源于話語(yǔ)體系的陳舊、生活話語(yǔ)的缺失若無(wú)法回應(yīng)時(shí)代與人民之需,會(huì)造成工具與價(jià)值的分裂。顯然,意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系唯有做到“合人民性”,即實(shí)現(xiàn)“合真理性”與“合價(jià)值性”相統(tǒng)一,才能贏得人民的關(guān)注和信任。

立足時(shí)代要求和人民需求,關(guān)注民眾的日常關(guān)切,提升我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的日常生活內(nèi)涵,發(fā)掘其中蘊(yùn)藏的生活化資源,營(yíng)造利于創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的生活環(huán)境,最終完成話語(yǔ)轉(zhuǎn)換、建立起一套具有中國(guó)特色和時(shí)代特征的生活話語(yǔ)和價(jià)值體系,從而實(shí)現(xiàn)新時(shí)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的大眾化時(shí)代化。這是維護(hù)我黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)與安全的客觀要求,也是我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要目標(biāo)和任務(wù)。

二、 日常生活轉(zhuǎn)向: 新時(shí)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)大眾化的趨勢(shì)與要求

何為日常生活?馬克思在《資本論》中將“生活”與“生產(chǎn)活動(dòng)”清晰區(qū)分開來(lái),將“生活”的外延主要規(guī)定為活著的個(gè)體用于維持自身再生產(chǎn)的活動(dòng),而這些個(gè)體再生產(chǎn)則構(gòu)成整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)。匈牙利學(xué)者阿格妮絲·赫勒在此基礎(chǔ)上,指出那些使之成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合即為“日常生活”。作為個(gè)體生存的基本條件,日常生活相應(yīng)成為社會(huì)存在的前提和基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)雖不等于日常生活,但卻源自日常生活。每個(gè)人都生活在具體的環(huán)境之中,總是隸屬于某個(gè)團(tuán)體或共同體,這些共同體建立確定目標(biāo)和提供相對(duì)同質(zhì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體和這些目標(biāo)以及價(jià)值體系相連,他的日常生活模式就是直接從這些基本單位中獲得的。由此我們可以看出,日常生活是意識(shí)形態(tài)的寓所,是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的土壤和根基,而意識(shí)形態(tài)則是生長(zhǎng)于其中的特殊的文化樣態(tài)。作為被賦予了特定階級(jí)意志的精神體系或思想體系,它與日常生活的關(guān)聯(lián)程度則決定了它為人民的接納程度,抑或作為特殊思想體系對(duì)生活在其中的作為個(gè)體的人的引領(lǐng)、指導(dǎo)程度。如前所述,意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系,是一定社會(huì)境遇中的話語(yǔ)建制。當(dāng)下社會(huì)境遇下的“生活”要展現(xiàn)的就是以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果為指導(dǎo)的新時(shí)代中國(guó)和中國(guó)人民的日常生活,因此,新時(shí)代我國(guó)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換或基于這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí):傳統(tǒng)的理論話語(yǔ)不足以反映我國(guó)新時(shí)代社會(huì)境遇下的現(xiàn)實(shí)生活、時(shí)代特征以及人民需求?！耙庾R(shí)形態(tài)的話語(yǔ)主題和內(nèi)容可以是、也應(yīng)該是隨著中國(guó)國(guó)情與時(shí)代主題的變化而與時(shí)俱進(jìn)的?！盵2]不同于傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)理論話語(yǔ),生活話語(yǔ)源自生活,出自人民,具有極強(qiáng)的人民性、浸潤(rùn)性和持久性特征。與理論話語(yǔ)注重概念體系的建構(gòu),極具抽象性、本質(zhì)性不同,生活話語(yǔ)更加探求真實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)世界的具體性、實(shí)踐性。它以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ),因而必然跟隨人民大眾的具體日常生活而豐富發(fā)展。新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形話語(yǔ)轉(zhuǎn)換是基于主流意識(shí)形態(tài)時(shí)代化和大眾化的本質(zhì)需求,但是順應(yīng)日常生活轉(zhuǎn)向這一趨勢(shì)的同時(shí)必須同時(shí)關(guān)注:新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換并不是要淡化、消解甚至摒棄其蘊(yùn)含的政治性、理論性,而是要重構(gòu)、增強(qiáng)和夯實(shí)其固有的群眾基礎(chǔ),增強(qiáng)其親和力、吸引力、凝聚力以及競(jìng)爭(zhēng)力。這是基于新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)現(xiàn)實(shí)的必然選擇。

1. 以馬克思主義為指導(dǎo): 我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)生活話語(yǔ)轉(zhuǎn)向的基本依循

首先,回歸、批判和改造生活本身就是馬克思主義的重要立場(chǎng)。這意味著新時(shí)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的生活話語(yǔ)轉(zhuǎn)向與馬克思主義大眾化時(shí)代化的目標(biāo)具有一致,即我們要建構(gòu)的生活話語(yǔ)是馬克思主義指導(dǎo)之下的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的日常生活轉(zhuǎn)向。馬克思主義的展開,都是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo),“這個(gè)目標(biāo)是什么?這個(gè)目標(biāo)就是改造生活,從日常生活的最小方面,從日常生活的細(xì)枝末節(jié)之處,改造生活”[3]208。馬克思主義理論與傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的根本不同就在于它這樣旗幟鮮明地表達(dá)自己的立場(chǎng):“只求深入全面地領(lǐng)悟在地面上遇到的日常事物”[4]652,即宣告理論不僅要源于生活,更要回歸生活,批判生活,改造生活;而決不能遮蔽生活、遺忘生活。豐厚的日常生活意蘊(yùn)是馬克思主義的重要立場(chǎng),改造和重建生活構(gòu)成了馬克思思想體系重要的乃至根本性的價(jià)值歸宿,現(xiàn)實(shí)生活世界是其理論研究的前提和出發(fā)點(diǎn)。馬克思以日常生活為基礎(chǔ),在他看來(lái),全部人類歷史的首要前提就是以吃穿住行等為基本內(nèi)容的日常生活。不僅如此,他更是將打破日常生活與非日常生活的界限劃分作為對(duì)未來(lái)聯(lián)合體的設(shè)想與建構(gòu),一面理性地設(shè)想作為一個(gè)聯(lián)合體的未來(lái)社會(huì),在這里,注重“每個(gè)人的自由發(fā)展”是它的典型特征和首要任務(wù),因?yàn)檫@是“一切人的自由發(fā)展的條件”;另一面具體而又詩(shī)意地描述這種自由的表現(xiàn),認(rèn)為在未來(lái)社會(huì),日常生活將為人的全面而自由發(fā)展所架構(gòu)。人們生活的將不再受到職業(yè)分工的拘束和限制,人們?cè)谀骋徊块T內(nèi)發(fā)展的決定因素由謀生的職業(yè)需求變?yōu)榕d趣使然,——現(xiàn)實(shí)生活世界也因此變成一個(gè)理想世界。

其次,介入日常生活是馬克思主義贏得大眾的條件。從這個(gè)意義出發(fā),我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)向正是順應(yīng)了這一趨勢(shì)和要求,馬克思主義在這一轉(zhuǎn)向中的指導(dǎo)地位不言而喻。與資本主義的政治意識(shí)形態(tài)不同,資本主義的“政治意識(shí)形態(tài)的重要功能之一,是阻止那些對(duì)自己生活不滿的人們?nèi)ジ淖兯麄兊纳?或者真正阻止他們?cè)O(shè)想自己的生活值得改變”[5]94-95。從這一立場(chǎng)出發(fā)的理想是,人們應(yīng)安于他們所習(xí)慣的日常生活的閾限,而不要尋求超越他們。這就是資本主義政治意識(shí)形態(tài)為自己設(shè)定的維護(hù)、培養(yǎng)特性的任務(wù)。而馬克思主義在一開始的工人運(yùn)動(dòng)中,即使在完全的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域展開斗爭(zhēng),也覺(jué)察到“人的尊嚴(yán)”之光,并以這種新的日常生活為基礎(chǔ),為其設(shè)定一種新的生存方式?；谶@樣的理論旨趣和價(jià)值立場(chǎng),以大眾日常生活的實(shí)際改觀為現(xiàn)實(shí)追求和衡量標(biāo)準(zhǔn),馬克思主義必然要介入日常生活,直至深入日常生活的底層,而非浮光掠影、僅僅局限在非日常生活的宏大敘事之中。正因?yàn)榇?馬克思主義才能最終贏得大眾的普遍擁護(hù)和認(rèn)同;也正緣于此,作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義更需要通過(guò)貼合和反映人們?nèi)粘Ｉ畹倪m當(dāng)話語(yǔ)表達(dá)出來(lái),為人民所理解和接受。所以,一旦出現(xiàn)馬克思主義對(duì)大眾日常生活的疏離,也必然導(dǎo)致大眾對(duì)其相應(yīng)的漠然,這恰是與我們大眾化時(shí)代化的目標(biāo)所背離的。

這里所謂的“疏離”,一方面是指在改革開放、科技發(fā)展、時(shí)代變遷引發(fā)巨變的日常生活面前,我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)言說(shuō)方式和言說(shuō)內(nèi)容存在張力,不能及時(shí)地反映黨和國(guó)家的核心關(guān)注,在上存在跟不上“時(shí)代性”和“人民性”需求步伐的客觀真實(shí),也就不能很好地實(shí)現(xiàn)其“大眾化”的目標(biāo);另一方面是主流意識(shí)形態(tài)在理論傳播、教育領(lǐng)域存在與時(shí)代脫節(jié)、與需求脫軌的客觀現(xiàn)實(shí)。這種“脫節(jié)”“脫軌”突出的表現(xiàn)就是將馬克思主義研究學(xué)術(shù)性訴求與大眾化的日常生活關(guān)注訴求對(duì)立起來(lái),過(guò)度追求馬克思主義的學(xué)理性和學(xué)術(shù)性,專注于邏輯推演和價(jià)值思辨,忽視了馬克思主義的日常生活根基。尤其是成了遠(yuǎn)離日常的強(qiáng)硬說(shuō)教,缺乏溫度的知識(shí)灌輸,這歸根到底是缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照、缺乏對(duì)人民大眾的關(guān)切。究其根本,是對(duì)馬克思主義的闡釋、傳播、宣傳脫離大眾日常生活而削弱了“人民性”和“時(shí)代性”這一根基,這本身就背離了馬克思主義解放人、發(fā)展人、提升人的價(jià)值旨?xì)w與基本訴求,也就必然導(dǎo)致人民的冷淡和漠然。如其這樣,馬克思主義話語(yǔ)權(quán)就會(huì)逐漸式微,大眾日常生活空間被多元意識(shí)形態(tài)侵占,大眾價(jià)值取向、審美標(biāo)準(zhǔn)日趨混亂。因此,以意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為抓手,建構(gòu)馬克思主義指導(dǎo)下的體現(xiàn)馬克思主義理論旨?xì)w的生活話語(yǔ),促使馬克思主義對(duì)日常生活深度介入以增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力,就成為新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系完善和發(fā)展的迫切任務(wù)。

2． 問(wèn)題導(dǎo)向: 我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)生活話語(yǔ)轉(zhuǎn)向的深層邏輯

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題,有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn):主要的困難不是答案,而是問(wèn)題。因此,真正的批判要分析的不是答案,而是問(wèn)題?！盵6]203習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上明確指出,理論創(chuàng)新都是“思考和研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)突出矛盾和問(wèn)題的結(jié)果”,都是“時(shí)代的產(chǎn)物”[7]343,“理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開始”[7]342。新時(shí)代以來(lái),“兩個(gè)大局”復(fù)雜交織,我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能不能、何以能富于效能地凝心聚力?馬克思、恩格斯曾一針見血地指出:“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[6]72。從這個(gè)意義上講,大凡成功的意識(shí)形態(tài)必須是“靈活”的,體現(xiàn)在話語(yǔ)表達(dá)上即能夠及時(shí)地反映時(shí)代的變遷、回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,深入社會(huì)現(xiàn)實(shí),真實(shí)體悟和解決人民熱切關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)向的深層邏輯。我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),它源于且超越日常生活,反映、解釋時(shí)代現(xiàn)象并解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是其存在的價(jià)值本身。日常生活終歸是具體的人的生活,它不是空洞的,而是基于特定歷史階段內(nèi)的穩(wěn)定性與具體的歷史性的矛盾統(tǒng)一,與其主體的生命狀態(tài)緊密地聯(lián)系在一起。生活話語(yǔ)正是基于這一問(wèn)題意識(shí)與問(wèn)題邏輯的時(shí)代轉(zhuǎn)向。

作為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義曾經(jīng)通過(guò)特色鮮明的政治話語(yǔ)體系表現(xiàn)出來(lái),以行政命令、政府推動(dòng)等方式強(qiáng)行介入,表面上看,“一大二公”“大煉鋼鐵”“上山下鄉(xiāng)”等政治話語(yǔ)與人民生活水乳交融,表面上儼然成為人民群眾日常生活集體意識(shí)的流露,實(shí)則反映了人民的日常生活空間最終被遮蔽、消融在政治生活中;馬克思主義不僅沒(méi)有在實(shí)質(zhì)上引領(lǐng)人民的日常生活,反而最終淪為被剝離精神實(shí)質(zhì)的口號(hào)式的“馬克思主義”。改革開放以來(lái),意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)發(fā)生轉(zhuǎn)向,由政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)話語(yǔ)?！皞€(gè)體”“下?！薄懊^過(guò)河”等等成為人們街頭巷尾熱議的話題,這在上回應(yīng)了時(shí)代的和人民的需求。但作為對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)全面滲透、干預(yù)日常生活的反叛,在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)矯枉過(guò)正,呈現(xiàn)出理論與實(shí)踐的疏離,研究領(lǐng)域亦現(xiàn)出一種“書齋化”的“規(guī)避式”研究趨向(規(guī)避現(xiàn)實(shí)政治與日常生活)。這一規(guī)避勢(shì)必表現(xiàn)為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)在人們?nèi)粘Ｉ钪械氖дZ(yǔ),導(dǎo)致原本源于生活世界的馬克思主義卻與大眾的日常生活漸行漸遠(yuǎn),更不用說(shuō)真正走進(jìn)大眾的日常生活。正是源于對(duì)過(guò)去出現(xiàn)的兩種錯(cuò)誤趨向的正確認(rèn)知以及對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題和現(xiàn)狀的準(zhǔn)確把握,2016年4月習(xí)近平明確提出了“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力”“強(qiáng)基固本”[8]163-164,這意味著他把社會(huì)主義核心價(jià)值觀、把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)看作是涉及方向性、戰(zhàn)略性的根本問(wèn)題和關(guān)鍵問(wèn)題。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),他始終關(guān)注民生領(lǐng)域、關(guān)切社會(huì)問(wèn)題,基于這一深層邏輯提出的關(guān)于社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的尤其是“人民對(duì)美好生活的向往”的判斷擴(kuò)展和豐富了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá),具有強(qiáng)烈主體意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)。

問(wèn)題意識(shí)始終是意識(shí)形態(tài)贏得話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵指向。尤其是作為被賦予了特定階級(jí)意志的思想或精神體系,意識(shí)形態(tài)如何回應(yīng)和體現(xiàn)人民在溫飽問(wèn)題基本解決之后更高層次的精神文化需要,這亦是解決新階段主要矛盾的內(nèi)在要求。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)如果不能以“恰當(dāng)”的方式表達(dá)出來(lái)、反映并解答廣大群眾的物質(zhì)乃至精神生命的安頓問(wèn)題,則不能真正成為能夠說(shuō)服人的“真道理”。從這一理解出發(fā),社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要成為廣大人民的價(jià)值共識(shí),必然要回應(yīng)一個(gè)基本問(wèn)題,即中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義如何引領(lǐng)人們的日常生活,實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活的深度介入?如何“以恰當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展以及日常生活的深刻轉(zhuǎn)型提供科學(xué)的引領(lǐng)和指導(dǎo),對(duì)日常生活主體進(jìn)行積極的精神關(guān)照,對(duì)亂象叢生的文化失序現(xiàn)象給予有效地糾偏和遏制”?[9]這即是新時(shí)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)生活話語(yǔ)轉(zhuǎn)向的深層邏輯。

新時(shí)代我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了歷史性的成就,但也內(nèi)在地包含著一定的局限性及矛盾性。一方面,現(xiàn)代性的開放意識(shí)和文化理念逐漸建立,人民的文化生活日漸豐富,對(duì)馬克思主義本身的學(xué)理性和科學(xué)性有了更客觀和深刻的理解;另一方面,享樂(lè)主義、消費(fèi)主義等多元價(jià)值觀沖擊著人們的精神世界,削弱了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力,致使人民的日常生活有陷入價(jià)值真空和失根的危境?！耙庾R(shí)形態(tài)建設(shè)要獲得成功就不能把意識(shí)形態(tài)局限在少數(shù)人的學(xué)術(shù)圈子,就不能停留在口頭宣傳上,必須與日常生活密切結(jié)合來(lái),把意識(shí)形態(tài)變成社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中的制度而融合到日常生活中?！盵10]這就進(jìn)一步說(shuō)明,從理論話語(yǔ)到生活話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換與構(gòu)建既是必然的,又不是想當(dāng)然的,它需要一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ):民生實(shí)踐構(gòu)成其感性活動(dòng)基礎(chǔ),民生政治價(jià)值內(nèi)核構(gòu)成其深厚學(xué)理基礎(chǔ)?！爱?dāng)意識(shí)形態(tài)面向人們的吃喝住用等,與日常生活訴求相關(guān)聯(lián)時(shí),它就具有了強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)?！盵11]在這一基礎(chǔ)上,堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向,關(guān)注人民的日常生活,建構(gòu)符合人民需求和審美的生活話語(yǔ)體系是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)贏得大眾的必然要求和現(xiàn)實(shí)取向。

3. 生活話語(yǔ)體系: 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)介入日常生活的中介和橋梁

我們的日常生活被一個(gè)“統(tǒng)一的然而又是組合的對(duì)象化”所整理和引導(dǎo)。這個(gè)對(duì)象化是三重的:一重是人造物、工具和產(chǎn)品的世界,二重是習(xí)慣的世界,第三重便是語(yǔ)言。正是在這三重世界中,人類文化逐步積累起來(lái)。我們甚至認(rèn)識(shí)到,一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言幾乎能夠表達(dá)、反映出那個(gè)時(shí)代的全部文化。體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)中,即為特定語(yǔ)言構(gòu)成的話語(yǔ)體系引導(dǎo)、指導(dǎo)特定文化中的人,也反映文化本身。在這一層面上,日常話語(yǔ)是日常生活的媒介,生活話語(yǔ)體系便成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)介入日常生活的中介和橋梁,它能夠使日常生活的異質(zhì)領(lǐng)域同質(zhì)化。生活話語(yǔ)如何使意識(shí)形態(tài)介入日常生活、從而最終實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的大眾化目標(biāo)?結(jié)論是通過(guò)話語(yǔ)表達(dá)的生活化使意識(shí)形態(tài)從被聽懂到被接受,從而產(chǎn)生從“原來(lái)如此”到“為我們的生活”的認(rèn)知轉(zhuǎn)換。

如前所述,意識(shí)形態(tài)作為一種特殊的文化樣態(tài),是生長(zhǎng)于其中被賦予了特定階級(jí)意志的思想或精神體系,其與日常生活的關(guān)聯(lián)程度則決定了它為人民的接納程度。生活話語(yǔ)體系建構(gòu)的第一目的,就是使相對(duì)抽象化的以精神體系和思想理論樣態(tài)出現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)“被聽懂”。能聽懂是被理解和接納的前提和基礎(chǔ),生活話語(yǔ)要建立的就是這樣一座橋梁。話語(yǔ)中蘊(yùn)藏著神秘的力量,作為溝通與互動(dòng)的基本手段和主要方式,它介入人民日常生活的第一步就是在人們的日常交往與互動(dòng)中,通過(guò)文字語(yǔ)言這個(gè)載體去影響人、引導(dǎo)人。建構(gòu)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系,需具體分析話語(yǔ)的言說(shuō)者、言說(shuō)對(duì)象、言說(shuō)內(nèi)容和言說(shuō)方式,尤其要清醒認(rèn)識(shí)這4個(gè)維度在新時(shí)代的新發(fā)展、新要求。如果說(shuō)弄清楚“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”,知道“說(shuō)什么”是新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)的前提和基礎(chǔ),那么“怎么說(shuō)”是關(guān)于話語(yǔ)表達(dá)方式的自省,實(shí)際上要求促成“高大上”向“接地氣”的生活話語(yǔ)表達(dá)轉(zhuǎn)換,這一轉(zhuǎn)換就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)介入日常生活的中介和橋梁。如習(xí)近平所指出的:“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用,必須融入社會(huì)生活,讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。”[12]58創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá)就是要求“高大上”的理論以“接地氣”的方式言說(shuō),將深?yuàn)W難懂的政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成平易親切生活話語(yǔ),將學(xué)術(shù)化馬克思主義理論與生活中通俗易懂的道理融會(huì)貫通,只有完成了這一轉(zhuǎn)換,以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)才可能贏得社會(huì)大眾的理解、接納和認(rèn)可。

新中國(guó)成立70多年來(lái),作為對(duì)日常生活的回應(yīng),意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系展現(xiàn)出從政治話語(yǔ)到經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)再到生活話語(yǔ)的發(fā)展態(tài)勢(shì),展示出主流意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾精神價(jià)值的導(dǎo)向功能和素質(zhì)的教化功能。一方面取得的成就輝煌,尤其是在“兩個(gè)大局”的背景之下,與黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得的十年成就與變革相互呼應(yīng),我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在整個(gè)社會(huì)中導(dǎo)向和教化功能達(dá)到一個(gè)高潮,即可反映民眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同狀況,展示出民眾對(duì)黨的真誠(chéng)認(rèn)同、愛戴和擁護(hù)。另一方面存在的問(wèn)題也不容忽視。如有學(xué)者指出:“日常生活中一直暗含著對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖突和抵觸,表現(xiàn)出日常生活觀念從‘泛意識(shí)形態(tài)’到淡化意識(shí)形態(tài)再到‘去意識(shí)形態(tài)’的變化。”[13]當(dāng)前,中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)正朝著第二個(gè)百年目標(biāo)奮進(jìn),民眾的日常生活日趨豐富,人民的社會(huì)期待也愈發(fā)多元而美好。在這一背景下,作為介入日常生活的中介和橋梁,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)生活話語(yǔ)體系是回應(yīng)新時(shí)代的新問(wèn)題和人民的新需求的客觀選擇。

三、 建構(gòu)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)生活話語(yǔ)體系的路徑分析

通過(guò)上述分析可見,作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),馬克思主義要贏得大眾、引領(lǐng)大眾,必須實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的日常生活轉(zhuǎn)向,即通過(guò)從理論話語(yǔ)到生活話語(yǔ)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換、以“恰當(dāng)”的話語(yǔ)言說(shuō)體現(xiàn)馬克思主義對(duì)大眾日常生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)照,在日常生活中使馬克思主義真正內(nèi)化為大眾的自覺(jué)意識(shí)、外化為大眾自覺(jué)的實(shí)踐方式,成為指導(dǎo)、引領(lǐng)大眾生產(chǎn)、生活,增進(jìn)大眾生活幸福的重要指南。要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向,需要我們依循人本性邏輯,從人民的日常需求出發(fā)和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)自身特點(diǎn)出發(fā),提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的日常生活內(nèi)涵,發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的生活化資源,營(yíng)造利于創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的社會(huì)生活環(huán)境。

首先,遵循人本性邏輯,提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的日常生活內(nèi)涵。建構(gòu)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系,只有先明確“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”,才能清醒地認(rèn)知“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”。只有認(rèn)清言說(shuō)對(duì)象、關(guān)切言說(shuō)對(duì)象,才能理解新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在表達(dá)形式上為什么需要轉(zhuǎn)換,為什么表達(dá)必須是通俗的、充滿煙火氣的、體現(xiàn)人民日常生活內(nèi)容和需求的生活語(yǔ)言。這種認(rèn)清和關(guān)切本身體現(xiàn)的就是中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的初心、立場(chǎng)和觀點(diǎn)。新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的言說(shuō)對(duì)象是我國(guó)的人民大眾,遵循人本性邏輯,必須認(rèn)識(shí)到這個(gè)“大眾”是一個(gè)在諸多方面和而不同的“異質(zhì)共同體”。他們所屬的階層不同,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同,相應(yīng)的知識(shí)文化水平、個(gè)性特征以及價(jià)值訴求等均有不同程度的差別。因此,推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的日常生活轉(zhuǎn)向應(yīng)遵循的人本性邏輯,就是要求針對(duì)不同的言說(shuō)對(duì)象,將黨的思想、理論、主張變成他們聽得懂的語(yǔ)言和能夠接受的觀點(diǎn)。從這一層面出發(fā),馬克思主義不能僅僅是充滿學(xué)術(shù)味兒的、學(xué)理性的、深?yuàn)W的道理和抽象的邏輯,對(duì)于普通民眾而言,它應(yīng)當(dāng)是樸實(shí)的道理,應(yīng)當(dāng)以具象化、政策化的形式表現(xiàn)出來(lái)。引導(dǎo)大眾在現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義帶給日常生活的巨大變化,是推進(jìn)并實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系日常生活轉(zhuǎn)向的重要路徑選擇。

十八大以來(lái)的10年間,以習(xí)近平同志為核心的黨中央逐步形成了特色鮮明的情感溝通式、日常生活化話語(yǔ)言說(shuō)方式,具有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向性和親民性等特征,給新時(shí)代中國(guó)特色意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了極其重要的示范和借鑒。這種接地氣、生活化的話語(yǔ)表達(dá)方式不僅實(shí)現(xiàn)了廣大人民群眾“聽得懂”的基本訴求,更是在此基礎(chǔ)上增強(qiáng)了話語(yǔ)主體間的對(duì)話、共情與共鳴,實(shí)現(xiàn)了廣大人民群眾“愿意聽”和“喜歡聽”。這種言說(shuō)方式運(yùn)用生活話語(yǔ)表達(dá)黨的治國(guó)理政思維,使之在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上,又賦予其鮮明的時(shí)代特征和民族特色,能夠?yàn)閺V大人民群眾所理解、掌握和認(rèn)同。它雖然通俗,但寓意深刻,富有情感和立場(chǎng)色彩。比如,習(xí)近平用“這就像穿衣服扣扣子一樣,如果第一粒扣子扣錯(cuò)了,剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)”[14]9這樣的隱喻來(lái)闡釋青年時(shí)期價(jià)值觀培育的重要性;善用引語(yǔ)、富于口語(yǔ)化表達(dá),用“如身使臂,如臂使指”[15]這樣的歷史典故闡明黨的領(lǐng)導(dǎo)的整體性要求,等等。說(shuō)大白話、大實(shí)話,像普通百姓一樣說(shuō)話是以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶頭進(jìn)行政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新的鮮明特點(diǎn)。10年間,黨的通俗化論述、口語(yǔ)性表達(dá)運(yùn)用頻繁,體現(xiàn)出一種嶄新的文風(fēng)。這些表達(dá)具有廣泛性、豐富性和真實(shí)性的特點(diǎn),促進(jìn)了政治溝通的有效進(jìn)行。比如,在強(qiáng)調(diào)群眾路線的重要作用時(shí),習(xí)近平引用“與天下同利者,天下持之;擅天下之利者,天下謀之”[16]這樣富有哲理性而又不失通俗的傳統(tǒng)語(yǔ)言論述政治性話題;在談到網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作時(shí),告誡各級(jí)黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)走群眾路線,“群眾在哪兒,我們的領(lǐng)導(dǎo)干部就要到哪兒去”[17],強(qiáng)調(diào)“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,老百姓上了網(wǎng),民意也就上了網(wǎng)”[17]等等。這些口語(yǔ)式的表達(dá)形式豐富多樣,包含著尋常百姓熟知樂(lè)知的俗語(yǔ)、哲語(yǔ)等,極大地引起了人民群眾廣泛的共鳴和認(rèn)同。特別是他談到黨的建設(shè)工作時(shí),用“警察鐵路,各管一段”[18]16來(lái)形容和描述黨的建設(shè)部門化問(wèn)題,直擊問(wèn)題,形象又生動(dòng);對(duì)廣大黨員干部講黨要管黨、從嚴(yán)治黨的道理時(shí),說(shuō)道:“我們不舒服一點(diǎn)、不自在一點(diǎn),老百姓的舒適度就好一點(diǎn)、滿意度就高一點(diǎn),對(duì)我們的感覺(jué)就好一點(diǎn)”[18]15。道理講得質(zhì)樸又有溫度,如同拉家常,娓娓道來(lái),有分量但沒(méi)有距離。黨的二十大報(bào)告中,他更是明確指出:“一切脫落人民的理論都是蒼白無(wú)力的,一切不為人民造福的理論都是沒(méi)有生命力的”[19]。因此,如何建構(gòu)新時(shí)代的生活話語(yǔ),以習(xí)近平同志為核心的黨中央已經(jīng)在實(shí)踐中指明了方向,那就是遵循人本性邏輯、以人民為中心,切實(shí)關(guān)心人民的利益和現(xiàn)實(shí)生活,講大眾聽得懂、聽得進(jìn)、喜歡聽、記得住的生活話語(yǔ)。

其次,以滿足大眾需求為首要原則,營(yíng)造利于創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的社會(huì)生活環(huán)境,發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的生活化資源。意識(shí)形態(tài)理論不僅具有工具理性,還承載著厚重的人文關(guān)懷。長(zhǎng)期以來(lái),由于其政治功能過(guò)分凸顯,其生活價(jià)值常常被遮蔽。如赫勒曾描繪出的日常生活的一般圖式,“日常生活常常是拜物教的”[5]50,大眾日常生活的認(rèn)知、行為模式帶有鮮明的實(shí)用主義、經(jīng)驗(yàn)主義色彩。換言之,人們認(rèn)識(shí)和評(píng)判一種意識(shí)形態(tài)總是會(huì)以其自身衣食住行等日常生活中基本需求的滿足以及其現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)作為標(biāo)準(zhǔn)。在日常生活中,大眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的接納與否,接納程度如何,“說(shuō)什么”“怎么說(shuō)”只是建立關(guān)聯(lián)的第一步,更重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于其是否能夠以及能夠多大程度滿足人民內(nèi)在需求。也就是說(shuō),應(yīng)當(dāng)“在馬克思主義意識(shí)形態(tài)與日常生活之間找到話語(yǔ)的‘鏈接點(diǎn)’,即架構(gòu)理論與實(shí)踐的通道”[20]。體現(xiàn)在話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)向上,要求其與日常生活的實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)性原則保持一致。即在其內(nèi)容中貫穿人本性邏輯,通過(guò)滿足大眾需求使抽象的意識(shí)形態(tài)與人民的日常生活發(fā)生關(guān)聯(lián)。通過(guò)引導(dǎo)大眾現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)馬克思主義帶給日常生活的改變,從而逐步推進(jìn)民眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的日常生活感知。在這一過(guò)程中,都必然地要求把滿足大眾的需求作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大眾化的首要原則。毛澤東曾指出:“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題,都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。假如我們對(duì)這些問(wèn)題注意了,解決了,滿足了群眾的需要,群眾就會(huì)真正熱烈地?fù)碜o(hù)我們。”[21]137這種對(duì)大眾需要的滿足體現(xiàn)在話語(yǔ)言說(shuō)內(nèi)容上,就是回應(yīng)民眾關(guān)切,關(guān)注民生主題,加強(qiáng)民生保障。特別是要回應(yīng)新時(shí)代面臨的各種新問(wèn)題、新矛盾,使老百姓真切地在日常生活中感知中國(guó)共產(chǎn)黨努力方向就是滿足人民對(duì)美好生活的追求與向往,從而真正認(rèn)同“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”。過(guò)去的革命實(shí)踐證明,馬克思主義理論是中國(guó)共產(chǎn)黨人贏得民心、取得勝利的思想武器和法寶,其能夠成為大眾認(rèn)可的共同理想信念,最重要的因素就在于它真切地回應(yīng)了人民的期盼、滿足了人民的需求,使得黨努力的方向和人民群眾的向往產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的交點(diǎn)和關(guān)聯(lián)。伴隨著時(shí)代變遷,我國(guó)社會(huì)方方面面尤其是近幾十年來(lái)人民的生活水平發(fā)生翻天覆地的變化,這也是新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變的物質(zhì)基礎(chǔ)和民意基礎(chǔ)。但是社會(huì)發(fā)展依然存在不均衡的狀況,這也是客觀現(xiàn)實(shí)。它體現(xiàn)在部分地區(qū)、部分群體,在醫(yī)療、住房、教育、就業(yè)等重要的民生領(lǐng)域,發(fā)展差距較大,這也必然導(dǎo)致部分群體優(yōu)先關(guān)注自身生存環(huán)境及狀態(tài)的改變,對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的關(guān)注、了解乃至認(rèn)同不足。由此觀之,解決大眾民生需求,引導(dǎo)和滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往,是實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的日常生活轉(zhuǎn)向的出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上,協(xié)調(diào)處理大國(guó)和小家、集體與個(gè)體、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、理想與現(xiàn)實(shí)等各種關(guān)系,共同助力于這一轉(zhuǎn)向的實(shí)現(xiàn)。

最后,當(dāng)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換具備了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和民意基礎(chǔ),“恰當(dāng)”而又豐富的意識(shí)形態(tài)傳播方式就顯得尤為重要了。“開展思想政治工作,要力求做到生動(dòng)活潑,群眾喜聞樂(lè)見,切忌形式主義、教條主義,忌簡(jiǎn)單生硬?！盵22]93社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要被人民大眾所接納和認(rèn)同,必須經(jīng)由政治話語(yǔ)向生活話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。一是要把抽象和具體結(jié)合起來(lái),把馬克思主義的理論性、權(quán)威性與生活性、通俗性結(jié)合起來(lái)。把對(duì)馬克思主義的傳播從理論性話語(yǔ)表達(dá)范式的桎梏中解放出來(lái),探索和創(chuàng)建群眾喜聞樂(lè)見的“生活化”表達(dá)形式,真正做到“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”。逐漸減少不分場(chǎng)合、不分受眾概念化、抽象化的語(yǔ)言表達(dá),盡量避免過(guò)于晦澀難懂和高深莫測(cè)的敘述方式,力求摒棄居高臨下、生硬呆板的說(shuō)教口吻。通過(guò)各種寓教于樂(lè)的方式、生動(dòng)形象的方式實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)從精英走向大眾,從政治口號(hào)宣傳轉(zhuǎn)向日常生活語(yǔ)言,在生動(dòng)活潑和熱氣騰騰的生活中增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力、感染力、滲透力和影響力。二是注重主客體之間的平等參與。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換的目的是為了使其更好地傳播和更廣泛地為大眾接納,從而實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的大眾化目標(biāo)。主客體之間的平等的實(shí)現(xiàn)首先離不開恰當(dāng)?shù)慕涣鞣绞降倪x擇,一如毛澤東曾經(jīng)指出過(guò)的那樣,以平等的方式進(jìn)行思想交流,不是高喊口號(hào),也不是盛氣凌人,這是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)順利傳播和廣為接納的前提。其次,離不開對(duì)“化眾”客體的語(yǔ)用關(guān)照。一如習(xí)近平同志示范的那樣,正是基于對(duì)人民群眾利益所指、興趣所向、話語(yǔ)接受能力等多方面的考量和關(guān)照,將抽象難懂的理論暗含于生動(dòng)具體、風(fēng)趣幽默的話語(yǔ)中,才得以形成大眾化、生活化的話語(yǔ)風(fēng)格,推進(jìn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的、特別是新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的大眾化。二者之間的平等參與自然也離不開“化眾”內(nèi)容的凝練表達(dá)。只有毫不猶豫地拋棄與人民群眾的話語(yǔ)習(xí)慣“不匹配”的空洞話語(yǔ),與其利益訴求“不對(duì)接”的疏離話語(yǔ),與其感性思維“不對(duì)稱”僵化話語(yǔ),新時(shí)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的大眾化目標(biāo)才可能實(shí)現(xiàn)。

營(yíng)造利于創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的社會(huì)生活環(huán)境、發(fā)掘社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的日常生活內(nèi)涵和蘊(yùn)藏其中的生活化資源,建構(gòu)人民聽得懂、愿意聽的生活話語(yǔ)體系,也絕不是單純強(qiáng)調(diào)此岸的物質(zhì)生活,而將非日常生活的彼岸世界擱置不理,更不是把馬克思主義介入日常生活簡(jiǎn)單理解為柴米油鹽和家長(zhǎng)里短,進(jìn)而將其消解于瑣碎龐雜的日常事務(wù)中之,而是要在這種介入和融合中強(qiáng)調(diào)保持馬克思主義與日常生活之間的適度張力。何為“適度?”一則張力不能過(guò)大。如果張力過(guò)大,那意味著馬克思主義與日常生活的日趨疏離,深?yuàn)W的理論會(huì)因其“形而上”而淪為高山流水,難覓知音,最終會(huì)落得個(gè)曲高和寡、無(wú)人問(wèn)津的結(jié)局。如果我們的意識(shí)形態(tài)不能實(shí)現(xiàn)由理論話語(yǔ)向生活話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換,不能及時(shí)地關(guān)照大眾現(xiàn)實(shí)的日常生活,最終的宿命只能是由于不能充分展現(xiàn)其原有的理論魅力而遭人冷落。一如有學(xué)者所指出的:“新時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在表達(dá)上必須具有與大眾日常生活的高度相關(guān)性,要旗幟鮮明地反對(duì)禁欲主義,要賦予人們追求現(xiàn)世幸福以正當(dāng)性,要使大眾對(duì)日常生活意義的追尋獲得充分肯定與彰顯”[23]。一則張力也不能過(guò)小甚至近似于無(wú)。如果是這樣,又易使得馬克思主義陷入庸俗化、碎片化的窠臼,在實(shí)踐中甚至出現(xiàn)列菲伏爾等學(xué)者所主張的“用日常生活本身的豐富性來(lái)消除現(xiàn)代社會(huì)的異化現(xiàn)象”,從而無(wú)法充分發(fā)揮馬克思主義的價(jià)值引領(lǐng)、啟蒙批判等重要作用。畢竟,“話語(yǔ)依托理論的支撐得以立基”[24]。

主流意識(shí)形態(tài)介入日常生活所需的“適度”張力作為一種理想狀態(tài)和實(shí)踐情懷在現(xiàn)實(shí)中如何把握呢?首先,我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須應(yīng)合“時(shí)代性”,立足社會(huì)主義建設(shè)的新發(fā)展階段,無(wú)論其形式還是內(nèi)容上都要與時(shí)俱進(jìn),關(guān)注時(shí)代主題、關(guān)切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題;其次還必須遵循“人民性”,既要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),又要用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想引領(lǐng)具有“異質(zhì)共同體”特征的人民,為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想奮斗。此外,宏大敘事也必須和具體而微結(jié)合起來(lái),關(guān)注到個(gè)人日常生活這個(gè)意識(shí)形態(tài)日常生活化的物質(zhì)基礎(chǔ),并在這個(gè)基礎(chǔ)之上,在對(duì)個(gè)體價(jià)值的滿足中推動(dòng)社會(huì)主義共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

意識(shí)形態(tài)工作關(guān)乎旗幟和方向。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[12]14,要“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”[12]14。二十大上,他再次強(qiáng)調(diào),要“站穩(wěn)人民的立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧,形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論”[19]19,指出要把社會(huì)主義核心價(jià)值“融入社會(huì)發(fā)展,融入日常生活”[19]44,這為當(dāng)前和今后一段時(shí)期意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換提供了重要指南。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期,面對(duì)不斷變化的世情、黨情和國(guó)情,意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系不能固步自封,對(duì)其進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換是堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)地位的必然要求,也是堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)的客觀需要。生活話語(yǔ)以其特有的時(shí)代性、人民性等理論品格在意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域中占有重要地位,為實(shí)現(xiàn)我國(guó)新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的大眾化目標(biāo)提供了嶄新的理論視角。這一話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換與建構(gòu)要求我們立足于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一鮮明主題,根植于廣大人民日常生活的沃土,依循人本性邏輯,從人民的日常關(guān)切和實(shí)際需求出發(fā),切實(shí)分析意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系言說(shuō)者、言說(shuō)對(duì)象、言說(shuō)內(nèi)容和言說(shuō)方式的細(xì)微變化,最終實(shí)現(xiàn)由理論話語(yǔ)走向生活話語(yǔ),這是新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換的有效選擇,也是實(shí)現(xiàn)新發(fā)展階段我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)大眾化目標(biāo)的必然要求。