“五四”啟蒙主義文學(xué)思潮影響下不同時代農(nóng)民悲劇性分析
——以閏土與陳奐生為例

校秋林

（鹽城機電高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 鹽城 224000）

“文學(xué)思潮是在一定的歷史時空里，一個國家或地區(qū)的社會、文化、經(jīng)濟等領(lǐng)域里發(fā)生了變革，或在外來思潮的影響下，在文學(xué)藝術(shù)范圍內(nèi)出現(xiàn)了與之相適應(yīng)的、推動或抵制這種變革的一種文學(xué)思潮或文學(xué)主張；這種文學(xué)思潮或文學(xué)主張，不是在個別或少數(shù)文學(xué)家的創(chuàng)作中得到反映，而是受到了相當(dāng)多的文藝家的認同，并自覺地進行創(chuàng)作實踐所形成的有聲勢、有廣泛影響的一種文學(xué)創(chuàng)作潮流”。［1］不同時代有著不同的文學(xué)思潮，有不同的思想和主張，它們產(chǎn)生了廣泛的影響，一大批優(yōu)秀學(xué)者創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，并推動著文學(xué)的發(fā)展。

一、五四啟蒙主義文學(xué)思潮——中國啟蒙時代的文學(xué)產(chǎn)物

五四啟蒙主義文學(xué)思潮，是中國啟蒙時代的產(chǎn)物。這種文學(xué)思潮啟蒙的發(fā)生、發(fā)展與“五四”文學(xué)革命息息相關(guān)。五四文學(xué)思潮受西方文學(xué)思潮的影響，在客觀上改變了人的文學(xué)觀念，把人放在核心位置，提倡自由平等、個性解放，批判整個封建制度及其思想文化體系，揭露了黑暗社會以及封建禮教思想對人的戕害。所以，五四文學(xué)作家群體的創(chuàng)作從不同層面體現(xiàn)了五四啟蒙主義文學(xué)思潮中的主題和啟蒙意義，旨在“啟民之蒙”，把人上升到一個特定的高度。

魯迅作為啟蒙主義先驅(qū)，他提出了“人的文學(xué)”。他的作品主題集中在“人”上，他致力于探索中國底層問題。

《故鄉(xiāng)》中的閏土就是底層農(nóng)民典型，少年時他好動、活潑、神采奕奕；成年后，在生活的苦難中，在“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”的重重重壓下，“先前的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋，……他頭上是一頂破氈帽，身上只有一件極薄的卦子，渾身瑟縮著?！蹦鞘帧坝执直慷议_裂，像是松樹皮了”。閏土的各方面展現(xiàn)了廣大農(nóng)民生活的困苦與窘迫，他被封建時代的“規(guī)矩”弄得“像個木偶”。他是特定環(huán)境中塑造的典型人物，他的身上仍舊帶有農(nóng)民所共有的善良、樸實、真誠，只是貧困的生活讓他漸趨衰老；他也有劣根性——麻木，魯迅的筆觸對準(zhǔn)了當(dāng)時殘害人們思想與靈魂的社會。魯迅目睹和感受著民族危機，他作為一名愛國知識分子，有著強烈的民族意識，始終不斷思考著“中國問題”。因此，他把筆觸伸向了底層的被壓迫者與被侮辱者，為被壓迫者與被侮辱者吶喊。魯迅認為，要解決中國的問題，就必須讓來源于西方的現(xiàn)代性思想和話語進入中國［2］。人的主體地位上充分體現(xiàn)了“五四”文學(xué)思想的根本，即對“人”的發(fā)現(xiàn)?！豆枢l(xiāng)》中的閏土應(yīng)該被喚醒，使之成為獨立的人。

由于各種思潮的引進及推介，作家們了解到“人”的價值和意義，“人”的文學(xué)觀念確立。這“刺激了對‘人’的不斷發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)了‘五四’文學(xué)如何表現(xiàn)人?！保?］“五四”文學(xué)思潮是對國民的啟蒙，五四新文學(xué)作為那個時代的產(chǎn)物，必然成為啟蒙話語的理想表達方式?！靶挛膶W(xué)的創(chuàng)造者們運用各種文學(xué)樣式和創(chuàng)作方法，傾吐自己內(nèi)心的苦悶和愿望，表現(xiàn)‘五四’時代的叛逆及創(chuàng)造的精神”［4］。作家們的創(chuàng)作為“五四”文學(xué)思潮注入新的內(nèi)涵。

二、新時期文學(xué)思潮——“五四”啟蒙的復(fù)歸

在20世紀(jì)80年代，許多人經(jīng)歷過了對人性、尊嚴(yán)和價值蹂躪和侵害的“文化洗禮”。因此，在新時期，這些人就執(zhí)著于將人從愚昧、從“現(xiàn)代”迷信中解放出來，如同“五四”時期那樣承載著“啟蒙”的歷史任務(wù)。在思想文化上，“新時期也因此被看成是另一個‘五四’?！保?］

陳奐生是新時期文學(xué)思潮中的一個典型人物，他的出現(xiàn)說明作家關(guān)注人的生活，在那場大的文化高潮之后，人性遭到摧殘，人也喪失了作為“人”的真正價值。人們的思想被禁錮，而為了沖破禁錮，文學(xué)一起步就表現(xiàn)出現(xiàn)實主義的藝術(shù)追求。“對人的思考，表現(xiàn)人的非人遭遇，成了文學(xué)的神圣使命”。［6］由于作家二十多年的底層生活，讓他們更多地了解到了底層的內(nèi)心世界。雖然進入了新時期，但是許多底層群眾心里仍然存在著舊思想、舊規(guī)則。看到這些，作為有良知的知識分子，他們會想著為農(nóng)民做些事，就像高曉聲在闡述自己的文學(xué)觀念時曾形象地說“跌倒了站起來，打散了聚攏起來，受傷的不顧疼痛，死了靈魂不散，生生死死都要為農(nóng)民做點事，這就是作家們的信念?！保?］

綜合種種，像高曉聲這樣的作家是在特定歷史條件下產(chǎn)生的，他們心系國家前途和民族未來，充當(dāng)著人民的代言人，和“五四”時期知識分子一樣，充滿現(xiàn)實戰(zhàn)斗精神，他們提倡人道主義、人性、人情。對“人”進行了重新的思考?！拔逅摹敝R分子與新時期知識分子他們堅持救國救民的道路，只是將目光轉(zhuǎn)向了底層民眾，企圖通過社會底層人物的塑造呼喚來教育民眾，以實現(xiàn)社會的改革和進步。

三、不同時代農(nóng)民悲劇的異同——以閏土與陳奐生為例

閏土與陳奐生處在兩個不同的時代。閏土生活在辛亥革命后的農(nóng)村，但革命的意識（思想）并未進入農(nóng)村。農(nóng)民仍深受封建余毒的侵害，自由平等、個性解放的精神他們無從得知，他只知道叫一聲“老爺”，以顯示自己對作者的尊敬，殊不知（但）這一聲“老爺”卻像一堵墻，隔開了他們的世界，斬斷了曾經(jīng)的友誼，增加了一道鴻溝，這是悲哀的！在當(dāng)時的社會，底層沒有自身權(quán)利、沒有獨立和自由意識，他們的頭腦中顯現(xiàn)的是解決溫飽、遵守“規(guī)矩”。精神世界好像與他們無關(guān)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)生活匱乏時，他們的愿望是吃飽、喝足，政府少納稅。可這最簡單、最基本的需求要通過拜神來解決，這一定程度上說明農(nóng)民對當(dāng)時制度的信奉與堅守。把命運寄托于香爐燭臺也表明了他們的無奈。處在社會的底層，他們根本沒有話語權(quán)，他們只是（被看作）社會的附庸，沒有人重視他們的境況和生存條件，他們是社會中可有可無之人?？粗麄兊纳罡杏X心酸，如此艱難的時刻，他們依然想著繼續(xù)生活，而沒有選擇逃避，這在另一個側(cè)面反映了他們堅持不懈的美好品格。他們總想著只要拼搏，一切都會變好，這是多么善良的品格。生活之艱，他們?nèi)杂幸活w赤子之心，沒有搶也沒有偷，這是值得人們尊敬的。西方的自由平等思想傳入中國，創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)了“人”的價值，重視人的社會地位，因此提出“人”的文學(xué)觀。他們把筆觸伸向社會的底層，為底層呼喊，讓底層獲得“人”的權(quán)利。閏土的生活是農(nóng)民的典型，他的生活幾乎是所有貧苦農(nóng)民共同的災(zāi)難，表現(xiàn)了當(dāng)時農(nóng)村經(jīng)濟的破敗和農(nóng)民生活的困苦。農(nóng)村凋敝的景象和農(nóng)民掙扎在饑餓線上的艱難處境展現(xiàn)在讀者面前。這些都是封建制度毒害的結(jié)果，封建制度扭曲了人的靈魂，束縛了人的思想，等級觀念深入人心，尊卑秩序須得遵守，“人”成為“非人”，純凈的心靈已被封建的毒液毒害。農(nóng)民必然成了犧牲者，他們的一生是悲劇的，他們的生活值得人同情。流血的現(xiàn)實，迷茫的徜徉。

陳奐生處在改革開放時期。他的基本溫飽解決了，正在努力奮斗創(chuàng)造更好的生活。但事實卻是殘酷的，他在村上沒有地位，只是別人的配角。因此，別人易忽視他的存在。他最大的愿望是買頂帽子，以顯示他的地位和身份。“上城賣油繩”是他賺錢的一條門路。走了幾個小時來到城里，準(zhǔn)備用賺來的錢買頂帽子。然而，由于他的疏忽，感冒趁機而入，無意識中睡到了火車站的長凳上。幸運的是，縣委書記去城里開會看見了他，并且吩咐司機把他送進了招待所。對于一個農(nóng)民來說，這是多么奢侈的事。因為，有的人一輩子都見不到招待所，更別說住了。他一覺醒來覺得自己做了一個長長的夢，鏡子般的地、雪白的墻、海綿似的沙發(fā)、潔白的被子，他一下子不知所云了。拿著鞋走出了賓館，以防弄臟地。他去問服務(wù)員，服務(wù)員態(tài)度的變化說明了尊卑的重要性。他一聽五元錢，當(dāng)時就蒙了，住了一晚上兩頂帽子沒了，回去了怎么向老婆交代？可他轉(zhuǎn)念一想，一下子覺得精神滿足了，他想到了說辭來證明自己的見聞及親身經(jīng)歷的事。他不再被別人忽視、瞧不起?？雌饋硭男袨楹芟矂』?，其實他的生活是帶有很強的悲劇感的。五元錢就買到了精神上的滿足，從此，他依然精神抖擻，這是等級觀念在作怪。他是一個社會的縮影，他的身上有很多農(nóng)民的共性。他是一個典型，代表著眾多的農(nóng)民形象。簡言之，他的癥結(jié)所在是“慰藉”。“慰藉”是得到物質(zhì)的滿足和精神的富足。通過他上城賣油繩、買帽子、住招待所的經(jīng)歷極其細微的心理變化，寫出背負歷史重荷的農(nóng)民在跨入新時期門檻的精神狀態(tài)。他的性格心理凝聚著豐富的現(xiàn)實內(nèi)容和濃厚的歷史內(nèi)涵。從他的身上，人們看到了中國農(nóng)民是怎樣背負著傳統(tǒng)蹣跚在新生活的門口，進而思考物質(zhì)上漸漸富裕起來的農(nóng)民如何才能在精神上變得富裕。

（一）從時代、心態(tài)、目的看閏土與陳奐生的不同

他們的心態(tài)不同，閏土身處鄉(xiāng)村，與外面的世界隔離，只求溫飽、精神世界貧乏；而陳奐生因改革開放的政策了解了外面的世界，拿著油繩上城，滿足基本生活的同時，渴求精神的富足，眼界較寬。不同的時代下，人們的內(nèi)心有很大不同，時代在前進，人們的思想也在邁步，只是傳統(tǒng)的重負依然存在。他們的目的有很大的差別，一個想著解決溫飽，一個乞求得到他人的認可，得到精神上的滿足。總的來說，閏土是在新事物的桎梏下苦苦退縮，而陳奐生卻是對新事物的好奇，讓人感到辛酸，笑到流淚。

（二）閏土與陳奐生的相同點

1．淳樸、勤勞、善良的底層人民

閏土和陳奐生都生活在社會底層，沒有自由意識，只想著通過辛勤勞動獲得基本物質(zhì)生活，在社會中得到一席之地。但他們都淳樸勤勞善良，試圖通過誠實的勞動發(fā)家致富，生存環(huán)境中獲得一席之地，然而，由于自身與環(huán)境的雙重限制，他們?nèi)赃^著貧困艱難的生活。

閏土與陳奐生的生活際遇在一定程度上折射了當(dāng)時的文學(xué)思潮。正是由于對人的不尊重和不重視，魯迅寫出了閏土這一典型，反映了“五四”時期的啟蒙文學(xué)思潮，魯迅企圖通過閏土來喚醒處于底層的人，“啟民之蒙”也就成了首要任務(wù)。由于環(huán)境影響，“人”的價值得不到重視，頌揚“個體精神”，同情弱勢群體成為魯迅的文學(xué)靈魂。

從價值觀念上看，像魯迅這樣的“五四”作家，他們反對對個性的理性壓抑，主張個性解放和自由，鼓勵人們“勇敢的走出來”，呼吸“民主自由”的空氣。

陳奐生是專注于表現(xiàn)農(nóng)民物質(zhì)精神生活變革的作家高曉聲塑造的典型人物，是歷史變革時期農(nóng)民的文化心理和性格特征表現(xiàn)得極明顯的人物。他的性格凝聚著豐富的現(xiàn)實內(nèi)容和濃厚的歷史內(nèi)涵；從他的身上，人們看到了中國的社會底層是怎樣背負傳統(tǒng)的包袱蹣跚在新生活的門口，進而思考物質(zhì)上漸漸富裕起來的農(nóng)民如何才能在精神上變得富裕，這表現(xiàn)了新時期文學(xué)思潮關(guān)懷人，尊重人，以人為主的人道主義訴求?！叭说乐髁x話題與文學(xué)實踐的歷史反思的相互依托與促動，引發(fā)了對人的觀念的思考，導(dǎo)致從人性人情到人道主義理論的深化，并由文學(xué)領(lǐng)域迅速波及整個人文學(xué)科，形成新時期強大的人文思潮，這些直接推動著文學(xué)從人的角度來反思歷史，以異化觀念為現(xiàn)代中國民族和個人的悲劇尋求新的解釋”。［8］記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的人的觀念。

高曉聲的小說更注重探究農(nóng)民的精神狀態(tài)，探索農(nóng)民的靈魂，并分析其悲劇原因。對陳奐生這一人物形象的刻畫，更深刻地揭示了，在新時期農(nóng)村現(xiàn)代化和農(nóng)民的現(xiàn)實狀態(tài)尤其是精神狀態(tài)之間的矛盾。他的形象說明新時期在推進農(nóng)村經(jīng)濟改革和現(xiàn)代化的同時，更要注重農(nóng)民思想的教化，農(nóng)民精神的解放，否則一切現(xiàn)代化都是空談。

2．具有強烈的等級觀念

童年時的閏土沒有受封建流毒的腐蝕，內(nèi)心是極其純潔的，沒有等級觀念的束縛。他與作者稱兄道弟，一同玩耍，互贈禮物。隨著歲月的流逝，他的心慢慢被侵蝕，等級觀念、尊卑秩序蒙上心頭。他不再具有童年的靈性，他成為封建社會的一個“模子”，沒有自主行為和獨立意識。想著讓神靈救濟他，讓他走出困境。一聲“老爺”很好地展現(xiàn)了“他”的心靈——受封建教條的毒害，他的靈魂被扭曲；等級觀念在他的人生中一以貫之。封建“規(guī)矩”及現(xiàn)實生活強加在他身上，讓他漸漸淪為“規(guī)矩”的幫兇，失去獨立意識，成為一個潛在的悲?。?］。

文中沒有直接表現(xiàn)陳奐生強烈的等級觀念，但從“他”內(nèi)心及所需的精神需求上可知，“他”的血液中流淌著封建的等級觀念，“他”沒有新鮮事，不會說話，別人無視他；自從“他”進城意外坐了縣長的車并住進了賓館后，別人對他肅然起敬，把他當(dāng)作“人物”來看待。于是，他的精神得到了滿足，等級觀念此時愈加明顯地展現(xiàn)在他身上。

四、結(jié)語

底層的呼吸，社會的脈動，“五四”的余響蔓延到新時期，“人”的價值重新被審視。作家們企圖通過“文學(xué)”這一平臺，呼吁人們起來與封建的舊思想搏斗，把人從封建的桎梏中解放出來，還原“人”的自身價值，獲得人的尊嚴(yán)。輾轉(zhuǎn)的歲月，流觴的時代，底層的慰藉牽動著社會的神經(jīng)。默許的光陰，流落塵封憶事，革新之舉，今朝不息。