在地性呈現(xiàn)、數(shù)字化互動與活態(tài)化傳承：故宮博物院建構(gòu)文化數(shù)字記憶的傳播與研究

何一晨 崔文睿 吳玉玲

［摘要］當(dāng)前，隨著數(shù)字技術(shù)的演進(jìn)，數(shù)字記憶成為新一代文化記憶。而故宮博物院作為北京歷史文化的重要載體，應(yīng)適應(yīng)時代發(fā)展，建構(gòu)文化數(shù)字記憶。因此，文章立足于故宮博物院建構(gòu)文化數(shù)字記憶的實(shí)踐現(xiàn)狀，分析平臺載體、視覺傳達(dá)與IP形塑在文化數(shù)字記憶建構(gòu)過程中的影響效能，并歸納故宮博物院建構(gòu)文化數(shù)字記憶的實(shí)踐特點(diǎn)：在地性呈現(xiàn)、數(shù)字化互動與活態(tài)化傳承，同時，從技術(shù)傳遞、價值取向與資源配置三個方面提出故宮博物院建構(gòu)文化數(shù)字記憶的實(shí)踐路徑，為北京歷史文化數(shù)字記憶建構(gòu)提供理論參考與現(xiàn)實(shí)鏡鑒。

［關(guān)鍵詞］故宮博物院；歷史文化；數(shù)字記憶

2020年5月，北京正式提出建設(shè)“博物館之城”，這一頂層設(shè)計也涉及數(shù)字維度的故宮博物院建設(shè)。當(dāng)前，隨著數(shù)字技術(shù)的演進(jìn)，故宮博物院的古建與文物可打破時間與空間的區(qū)隔，以網(wǎng)絡(luò)作為傳播載體，將文化記憶以數(shù)字形態(tài)進(jìn)行傳播，使受眾實(shí)現(xiàn)能動的數(shù)字身體在場。這在一定程度上對歷史文化傳承具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

同時，故宮博物院的數(shù)字媒介內(nèi)容依托受眾共享情感結(jié)構(gòu)搭建起“多元闡釋空間”，在古建、文物與受眾之間實(shí)現(xiàn)文化與意義的傳遞與分享。從遠(yuǎn)觀、再現(xiàn)到創(chuàng)造，數(shù)字技術(shù)能拉近受眾與古建、文物的物理距離，使受眾的心理認(rèn)知產(chǎn)生嬗變，也引發(fā)受眾主體與古建、文物形象間的關(guān)系產(chǎn)生位移，即受眾由既有的人逐漸趨近于文物形象，文物形象又趨向于受眾；存在空間距離的審美欣賞演化為零距離的沉浸式體驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，受眾由他者轉(zhuǎn)型為能動的參與者與積極的創(chuàng)造者。此外，該傳播儀式觀強(qiáng)調(diào)“共享性”［1］，使群體通過信息傳播建構(gòu)共享敘事，讓受眾共有的歷史文化經(jīng)驗(yàn)與數(shù)字展覽形成互文，并成為導(dǎo)向受眾文化共鳴與數(shù)字記憶的精神底色。

一、故宮博物院建構(gòu)文化數(shù)字記憶的實(shí)踐現(xiàn)狀

（一）平臺載體：App、小程序與官方網(wǎng)站開發(fā)

正如尼葛洛龐帝倡導(dǎo)的數(shù)字化生存，隨著智能手機(jī)等移動終端應(yīng)用場景日漸廣泛，受眾獲取信息的方式日趨移動化、分眾化、個性化。在此背景下，故宮博物院以人為本，以多元平臺為載體，面向受眾，建構(gòu)自身的文化數(shù)字記憶。

就移動端App而言，故宮博物院將傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，相繼開發(fā)了9款A(yù)pp，為受眾提供了更為廣闊的內(nèi)容選擇空間。例如，《每日故宮》App對故宮博物院的館藏展品進(jìn)行“一日一推”，契合當(dāng)下受眾的碎片化信息慣習(xí)和偏好，突出精選主題與特定展品，可在單位時間內(nèi)滿足受眾對該App的使用與了解古建、文物的需求，提振故宮博物院文化數(shù)字記憶的傳播效能。同時，《每日故宮》App借助日簽形式，吸引受眾記錄對文物的感知，表達(dá)對歷史的思考，并由此生成定制化日簽頁面，便于受眾在社交平臺上聯(lián)動分享。就小程序而言，2020年7月，“數(shù)字故宮”小程序發(fā)布，并以慢直播的方式，引導(dǎo)受眾穿行于古建全景、感受歷史文物。截至目前，已有500多萬人次通過“數(shù)字故宮”小程序云游故宮博物院，觸達(dá)文化數(shù)字記憶。就官方網(wǎng)站而言，故宮博物院在官方網(wǎng)站上發(fā)布《故宮博物院院刊》電子期刊，聚焦考古發(fā)掘、文物研究與明清歷史，著力開發(fā)故宮博物院深厚的學(xué)術(shù)研究資源。綜上所述，故宮博物院借助多元平臺載體，打造多樣數(shù)字化內(nèi)容，以App、小程序和官方網(wǎng)站的形式服務(wù)大眾，建構(gòu)自身的文化數(shù)字記憶。

（二）視覺傳達(dá)：3D技術(shù)與VR動態(tài)圖像應(yīng)用

文化數(shù)字記憶在本質(zhì)上是建構(gòu)“被記憶的歷史”，實(shí)體文物必須經(jīng)由“形象記憶”與“場景記憶”等具體形式轉(zhuǎn)化為文化記憶［2］。當(dāng)前，隨著數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步，數(shù)字視覺技術(shù)可以將古建、文物等文化遺產(chǎn)進(jìn)行孵化，創(chuàng)制出其數(shù)字孿生的形態(tài)，使其以多元形式存在、延續(xù)，并得以廣泛傳播。同時，在與視覺信息的互動過程中，受眾把對古建、文物的圖像感知延伸至對歷史的記憶，由此建構(gòu)文化數(shù)字記憶的視覺符號表征，在一定程度上形成具有歷史意義的傳承與賡續(xù)。

2003年10月，故宮文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所成立，這成為故宮博物院視覺傳達(dá)的三維數(shù)字化開端。借助實(shí)景照片建模，通過三維立體掃描等數(shù)字化影像技術(shù)，故宮博物院的古建與文物以高清圖像與數(shù)據(jù)信息的形式進(jìn)行儲存和匯集。2021年12月，在“‘紋以載道—故宮騰訊沉浸式數(shù)字體驗(yàn)展”中，故宮博物院首次展出最大的裸眼3D文物，對倦勤齋實(shí)現(xiàn)線下數(shù)字化復(fù)原。裸眼3D可高清放大實(shí)體文物22倍，讓受眾感知線下實(shí)體展覽所無法感受到的古建、文物的細(xì)節(jié)，加深歷史記憶。故宮博物院還著眼于VR動態(tài)圖像應(yīng)用，對景德鎮(zhèn)御窯遺址等進(jìn)行數(shù)據(jù)收集，實(shí)現(xiàn)其三維VR復(fù)原，讓受眾通過VR可穿戴設(shè)備實(shí)現(xiàn)云游?？梢?，故宮博物院通過3D技術(shù)與VR動態(tài)圖像應(yīng)用，形成VR劇場、VR節(jié)目等古建、文物的數(shù)字視覺傳達(dá)內(nèi)容，打破時空限制，使受眾與立體數(shù)字文物進(jìn)行交互，從而建構(gòu)受眾的文化數(shù)字記憶。

（三）IP形塑：高識別度形象打造

歷史文物、文化遺產(chǎn)是沉默的文化瑰寶。要讓古建、文物活起來，形成鮮活的文化記憶，各類媒介就應(yīng)立足于受眾的主流審美取向與認(rèn)知框架，融合時代價值，利用數(shù)字技術(shù)，形象地復(fù)現(xiàn)古建、文物及其歷史和場景，打造具有高識別度的IP文化符號，擴(kuò)大影響力。當(dāng)前，故宮博物院通過發(fā)掘和塑造IP形象，使古建、文物等演化為有趣、有料、有情感、有溫度的視覺影像，以多元形式進(jìn)入大眾的文化記憶。

2016年，故宮博物院發(fā)布《穿越故宮來看你》的H5動畫作品，僅上線一天，其訪問量就突破300萬人次，形成現(xiàn)象級傳播。此后，故宮博物院的萌寵IP形象“故宮貓”與歷史人物IP朱由檢、李清照等顛覆傳統(tǒng)觀念，適應(yīng)時代發(fā)展，創(chuàng)新思路，實(shí)現(xiàn)與Z世代同頻共振。此外，故宮博物院還圍繞動漫、文學(xué)、游戲、音樂等領(lǐng)域探索IP形象文創(chuàng)，打造動漫《故宮回聲》與數(shù)字音樂活動《古畫會唱歌》等諸多經(jīng)典，以媒介創(chuàng)意IP活化歷史，傳承文化數(shù)字記憶。

二、故宮博物院建構(gòu)文化數(shù)字記憶的實(shí)踐特點(diǎn)

（一）場景還原：在地性呈現(xiàn)

尼采強(qiáng)調(diào)“一切從身體出發(fā)”，故宮博物院通過復(fù)現(xiàn)古建與文物，實(shí)現(xiàn)受眾的數(shù)字身體的在場，最終完成在地性呈現(xiàn)。一方面，在地性凸顯“在博物館現(xiàn)場”。法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫在對集體記憶的研究中認(rèn)為，“過去”不是僅被保留下來，而是在“現(xiàn)在”基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)；再造是數(shù)字時代構(gòu)建文化記憶的關(guān)鍵路徑，以數(shù)字方式生產(chǎn)和創(chuàng)造新訊息與新記憶［3］。隨著人和數(shù)字技術(shù)構(gòu)成一組雙向規(guī)訓(xùn)，線下觀展這一具身性實(shí)踐成為故宮博物院“云端”系列實(shí)踐的還原對象。故宮博物院經(jīng)由多元平臺載體與前沿視覺傳達(dá)，將靜態(tài)資源動態(tài)化展示，旨在還原受眾第一人稱的臨場感，并由此演化出替代客觀實(shí)在的“數(shù)字意象”，形塑受眾與故宮博物院之間認(rèn)識與聯(lián)動的渠道，通過在地性媒介復(fù)現(xiàn)使受眾獲得時空維度的沉浸式體驗(yàn)，構(gòu)筑起具象可感的歷史文化數(shù)字記憶。例如，著眼于記憶主體、書寫傳播時期的撰寫活動使文化記憶得以擺脫人類身體而獨(dú)立存在，賽博數(shù)字時代的人類則借助技術(shù)重新獲得“身體在場”，以“數(shù)字主體”建構(gòu)文化記憶。另一方面，在地性內(nèi)蘊(yùn)“在歷史現(xiàn)場”。麥克盧漢主張，媒介即人的延伸，把媒介技術(shù)視為拓展人類感知的現(xiàn)實(shí)工具。隨著數(shù)字媒介技術(shù)的探索與應(yīng)用，故宮博物院的數(shù)字化策展可以經(jīng)由場景還原延伸至賽博世界中“數(shù)字身體”的感知層次，引導(dǎo)受眾由對文物的淺表認(rèn)識向歷史闡釋、文化共振與記憶建構(gòu)演進(jìn)?？梢?，故宮博物院經(jīng)由媒介在地性呈現(xiàn)為原子化的受眾個體提供深度理解歷史文化遺產(chǎn)的錨點(diǎn)。

（二）能動參與：數(shù)字化互動

數(shù)字技術(shù)沖破傳統(tǒng)意義上主體與客體間的二元對立，形塑二者間的互動美學(xué)［4］。隨著故宮博物院“上云”，客觀環(huán)境從受眾感知中隱匿，時空界限逐漸模糊，在故宮博物院數(shù)字內(nèi)容構(gòu)建的文化場域與歷史空間中，受眾的感官與信息高度協(xié)同、持續(xù)交互，受眾也由旁觀者轉(zhuǎn)化為參與者、由外部客體演化為實(shí)踐主體，實(shí)現(xiàn)對歷史文脈的“在場”與“參與”，積極調(diào)動感官思維、迭代認(rèn)知框架，以深化數(shù)字記憶互動。

數(shù)字化互動使故宮博物院展覽從以展品為中心轉(zhuǎn)向以受眾為中心。受眾可以能動地參與故宮博物院媒介內(nèi)容的多維感知、理解評論與再傳播。通過對媒介內(nèi)容的參與，受眾作為媒介消費(fèi)者變成了媒介產(chǎn)銷者，融入故宮博物院的傳播鏈路，與文物之間建構(gòu)起一種參與、對話與合作的有機(jī)協(xié)同。同時，受眾可以依據(jù)個人偏好與體驗(yàn)解讀歷史內(nèi)核，使故宮博物院的媒介內(nèi)容與價值指向不再單一，由此形成“眾聲喧嘩”的互動場景。正如澳大利亞學(xué)者約翰·哈特利所說，順從與被代表已不再能滿足受眾，積極的聲音、直接的行動與創(chuàng)意的表達(dá)才更有意義［5］。受眾在故宮博物院的數(shù)字傳播中擁有共享的意義空間，又在各自的思想疆域中建構(gòu)自己的話語空間，通過持續(xù)互動豐富文化數(shù)字記憶的內(nèi)涵與外延。

（三）多元融合：活態(tài)化傳承

線下故宮博物院的古建與文物更像是一個靜態(tài)、無聲的敘述者，通過展示自身向受眾敘述它的歷史。線下故宮博物院的文化傳承是莊重的，而線上數(shù)字故宮博物院的文化傳承則在具有歷史厚重感和靜態(tài)莊嚴(yán)感的同時，以更加生動形象的方式展現(xiàn)在受眾眼前，不僅展示古建、文物的價值和歷史，還通過技術(shù)手段展現(xiàn)古建、文物的背景事件，甚至其所屬的歷史大環(huán)境。

故宮博物院的這種數(shù)字化形式將古建、文物化成“可以翻看的故事”，打破時空界限，讓歷史文化以更加前衛(wèi)的姿態(tài)呈現(xiàn)，即線上數(shù)字故宮博物院展現(xiàn)了古今的技術(shù)碰撞，利用現(xiàn)代先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)展現(xiàn)古代文化技藝。故宮博物院所承載的從來都不僅是文化復(fù)刻，還有現(xiàn)代先進(jìn)數(shù)字技術(shù)衍生的文化活態(tài)化傳承。

三、故宮博物院建構(gòu)文化數(shù)字記憶的實(shí)踐路徑

（一）技術(shù)傳遞：文化資源延伸

當(dāng)前，為了古建、文物的歷史文化保護(hù)，未來線上數(shù)字故宮博物院所承載的文化數(shù)字記憶將會變得越來越重要。

一方面，線上數(shù)字故宮博物院應(yīng)積極履行傳播歷史文化的使命，打破時空限制，補(bǔ)充與延伸線下故宮博物院的展示內(nèi)容，立體地整合與再現(xiàn)古建、文物，推進(jìn)故宮博物院古建、文物及其資源的合理開發(fā)和建設(shè)。同時，故宮博物院通過線上平臺，延伸多種形式，調(diào)動受眾感官協(xié)同，使受眾獲取歷史文化的沉浸式體驗(yàn)，感受歷史文化精神內(nèi)核，加深對歷史文化的認(rèn)識，增強(qiáng)文化認(rèn)同，產(chǎn)生精神共振和情感共鳴。

另一方面，故宮博物院應(yīng)以數(shù)字技術(shù)保護(hù)古建、文物等文化資源，收集和分析古建、文物的基礎(chǔ)信息、虛擬測繪數(shù)據(jù)，建構(gòu)立體的文物模型，利用數(shù)字化技術(shù)智能修復(fù)古建、文物，使古建、文物再現(xiàn)歷史原貌并以數(shù)字化形態(tài)長期存在，從而豐富受眾的文化數(shù)字記憶。

（二）價值取向：文化內(nèi)容為主

當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展使故宮博物院的多種信息以各種媒介、技術(shù)形式展現(xiàn)，但無論使用何種媒介與技術(shù)，傳播歷史文化內(nèi)涵應(yīng)作為其第一要義。例如，故宮博物院曾推出的以兒童為主要目標(biāo)受眾的App《皇帝的一天》，該App以卡通手繪風(fēng)格呈現(xiàn)紫禁城的歷史場景，讓受眾以角色扮演的方式感受皇帝的日常衣食起居，鮮活展現(xiàn)歷史生活，并將所要傳遞的文化內(nèi)涵與價值取向有機(jī)融入游戲，讓內(nèi)容趣味十足，使受眾獲取豐富的文化歷史信息，加深文化數(shù)字記憶。

同時，故宮博物院應(yīng)平衡古建、文物等展示內(nèi)容與數(shù)字技術(shù)應(yīng)用間的關(guān)系和發(fā)展，將內(nèi)容與形式有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)定價值取向，明晰將歷史資源和文物數(shù)字化、線上化的初衷與目的，構(gòu)筑文化數(shù)字記憶，避免文物展示或歷史講述變成數(shù)字技術(shù)的盲目“炫技”。

（三）資源配置：文化與商業(yè)良性互動

故宮博物院的古建、文物內(nèi)蘊(yùn)深厚的文化積淀。當(dāng)前，故宮博物院將文化傳承與商業(yè)模式相結(jié)合，文化創(chuàng)意產(chǎn)品也已成為故宮博物院文化傳播的重要組成部分，獲得了社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。優(yōu)質(zhì)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品注重趣味性和引導(dǎo)性，是故宮博物院傳承歷史文化的重要載體，也高度契合故宮博物院的文脈特征。

除了利用“兩微一抖”等諸多線上平臺傳播文化創(chuàng)意產(chǎn)品，故宮博物院還可將文化創(chuàng)意產(chǎn)品融入線上展覽或數(shù)字游戲，并與人們?nèi)粘Ｉ钍褂妙l率較高的產(chǎn)品結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化與商業(yè)的良性互動，進(jìn)而傳播歷史文化，增強(qiáng)文化數(shù)字記憶。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！惫蕦m博物院要使古建、文物真正“活”起來，就必須乘科技之帆，積極投身現(xiàn)代化發(fā)展浪潮，讓歷史文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。當(dāng)前，利用數(shù)字技術(shù)推進(jìn)故宮博物院的數(shù)字化發(fā)展是傳播歷史文化的重要途徑和必然選擇。文章通過分析故宮博物院建構(gòu)文化數(shù)字記憶的實(shí)踐現(xiàn)狀及其在地性呈現(xiàn)等實(shí)踐特點(diǎn)，使受眾能在“博物館現(xiàn)場”與“歷史現(xiàn)場”了解歷史文化內(nèi)核，能動、沉浸式地體驗(yàn)歷史文化魅力，并探討建構(gòu)文化數(shù)字記憶的實(shí)踐路徑，從而以文化數(shù)字記憶視角展現(xiàn)和傳播歷史文化。

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［基金項(xiàng)目］北京工商大學(xué)研究生科研能力提升計劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：19008022056）。

［作者簡介］何一晨（1995—），女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，北京工商大學(xué)傳媒與設(shè)計學(xué)院碩士研究生；崔文睿（1998—），女，河北廊坊人，北京工商大學(xué)傳媒與設(shè)計學(xué)院碩士研究生；吳玉玲（1970—），女，江西撫州人，北京工商大學(xué)傳媒與設(shè)計學(xué)院教授。