語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)人文性的困境與對(duì)策

于 涵

語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)是工具性,是在“求真”;在教學(xué)過(guò)程中更好地彰顯人文性,實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文的品味與升華,則是在“求美”。只有更好地平衡語(yǔ)文教學(xué)中的工具性和人文性的關(guān)系,才能使語(yǔ)文教學(xué)體現(xiàn)出最大的價(jià)值,煥發(fā)出最燦爛的光輝。

一、人文性在語(yǔ)文教學(xué)中的地位

(一)語(yǔ)文教學(xué)中人文性的定義

20世紀(jì)中葉,西方開始了對(duì)人文的關(guān)注,他們思考的中心是對(duì)人的價(jià)值、人類命運(yùn)的憂患和人的終極關(guān)懷。20世紀(jì)后期,我國(guó)也開始了對(duì)人文性的爭(zhēng)論,同時(shí),語(yǔ)文新課標(biāo)也實(shí)現(xiàn)了從單一性到雙重性的轉(zhuǎn)變。像以前為了蔽體、御寒而“穿衣”,現(xiàn)在大家更多地考慮是否美觀。所謂人文性就是指漢語(yǔ)言文字中所包含的民族文化,教師在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮民族文化的作用來(lái)發(fā)展學(xué)生的思想感情,培養(yǎng)健全的人格和完美的個(gè)性。具體表現(xiàn)在傳統(tǒng)的課堂上只追求學(xué)生對(duì)于知識(shí)和技能的掌握,但在今天,學(xué)生對(duì)于課堂的體驗(yàn)和感受也同樣重要。在課程中,要建立學(xué)生創(chuàng)新思維的能力,終身學(xué)習(xí)的品性,在教學(xué)體系中更要認(rèn)清每一個(gè)學(xué)生都是教育的對(duì)象,更是教育的出發(fā)點(diǎn)和主體。

(二)語(yǔ)文教學(xué)中人文性的重要性

把人文性從語(yǔ)文教學(xué)中單獨(dú)分割出來(lái)進(jìn)行分析探討,實(shí)屬無(wú)奈,但這也更加說(shuō)明語(yǔ)文教學(xué)中人文性的重要。正確地認(rèn)識(shí)人文性,一可以有效引導(dǎo)受教育者熱愛(ài)語(yǔ)文?！芭d趣是最好的老師”,想學(xué)好自己國(guó)家的母語(yǔ)和傳統(tǒng)文化,學(xué)生作為新時(shí)代的主力軍,只有熱愛(ài)自己民族的母語(yǔ),才會(huì)心甘情愿、熱血沸騰地去傳承。所以,教育者在語(yǔ)文課堂上要致力于引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)語(yǔ)文。二可以激發(fā)受教育者對(duì)生活的熱愛(ài)。語(yǔ)文教學(xué)的人文性就是為了培育人的和諧發(fā)展。學(xué)生在語(yǔ)文課程中不斷地感受到溫暖的正能量才能將其轉(zhuǎn)化為面對(duì)生活的睿智,從內(nèi)心去感受生活,熱愛(ài)生活,內(nèi)化心靈,豐富情感。三可以引導(dǎo)受教育者擁有良好的審美趣味,從而擁有獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的人格。審美不局限于藝術(shù)方面的素質(zhì),應(yīng)該是所有人生活過(guò)程中塑造出的一種方式,是一種良好的品質(zhì)和姿態(tài)。教學(xué)者只有培養(yǎng)好學(xué)生在語(yǔ)文課程中的人文性,用人文精神來(lái)體會(huì)閱讀和寫作,從而逐漸成熟,才可以用審美的眼光看待人生。作為教學(xué)者,教學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文是一方面,教會(huì)學(xué)生做人也是一方面,只有重視人文精神對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重要性,才能做到讓學(xué)生學(xué)有所得,學(xué)有真得。

二、語(yǔ)文教學(xué)中人文性存在的問(wèn)題

(一)教學(xué)目標(biāo)的不確定性

眾所周知,新課程各科課程標(biāo)準(zhǔn)都從三個(gè)維度設(shè)計(jì)了課程目標(biāo),其中知識(shí)、技能、方法等大多是可以明確的。如本學(xué)期的生字詞有多少,必背古詩(shī)有幾首,文言文的鑒賞有幾篇。針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的工具性所設(shè)的教學(xué)目標(biāo)大多是可以掌握的,但對(duì)于在教學(xué)中可以體現(xiàn)語(yǔ)文課程價(jià)值觀、人生觀的內(nèi)容就具有不確定性。

有些教學(xué)目標(biāo)缺乏人文性的體現(xiàn),但從很多角度可以有所體現(xiàn),雖然每一種文學(xué)作品都有自己的特點(diǎn)。分析古詩(shī)時(shí)只注重文學(xué)常識(shí)、詩(shī)歌大意、重點(diǎn)詞類活用的講解,而形象及其意象的理解不著重講解。如在《泊船瓜洲》中,只重視講“春風(fēng)又綠江南岸”的綠是形容詞用作動(dòng)詞,而不講解此句中春色甚美,從而寄托詩(shī)人的無(wú)限情思。如果語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容因忽視人文教育等因素而漫無(wú)邊際地填充知識(shí),只把語(yǔ)文看作一種重要的交際工具,必然降低教學(xué)的有效性。

有一些教學(xué)目標(biāo)存在人文性,但不與學(xué)生實(shí)際理解能力相匹配。在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中,為了實(shí)現(xiàn)課堂人文精神的教學(xué)目標(biāo),通常要進(jìn)行一系列的教學(xué)活動(dòng),但教師的設(shè)想和實(shí)際教學(xué)活動(dòng)的反饋卻有著較大的出入。之所以會(huì)有較大的出入,主要是因?yàn)榻虒W(xué)目標(biāo)的不確定性,由于教學(xué)中教師與學(xué)生在經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、個(gè)性、觀念等眾多方面的差異,以及課堂角色時(shí)時(shí)刻刻在變化動(dòng)態(tài)當(dāng)中,教師希望傳遞的教學(xué)信息往往在教學(xué)過(guò)程中發(fā)生變化,從而導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)的反饋和教師對(duì)于教學(xué)目標(biāo)的設(shè)想有著較大的差異。如在統(tǒng)編版小學(xué)三年級(jí)上冊(cè)的古詩(shī)教學(xué)中,《夜書所見》當(dāng)中所烘托出秋風(fēng)瑟瑟、寒風(fēng)襲人的漂泊流浪中體現(xiàn)出的客居他鄉(xiāng)、孤寂無(wú)奈之情,對(duì)于三年級(jí)的小學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)法深刻地理解其中的情思婉轉(zhuǎn)、心之搖曳。所以,教師要承認(rèn)以及確認(rèn)知識(shí)的不確定性,要逐漸引導(dǎo)受教育者用批判的、創(chuàng)造性的思維去接受知識(shí)技能,從而形成正確的價(jià)值觀念,也就是新課標(biāo)中所說(shuō)的“探究本位”以學(xué)生為中心的性質(zhì)。

有一些教學(xué)目標(biāo)雖然體現(xiàn)出人文性,但在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中卻是泛泛而談。這在文言文作品教學(xué)中體現(xiàn)得尤為明顯。文言文的學(xué)習(xí)在于訓(xùn)練學(xué)生可以閱讀淺顯文言文的能力,對(duì)實(shí)詞和虛詞有所掌握,也可以判斷出文言文中的特殊句式。例如,《廉頗藺相如列傳》中對(duì)于人文性的實(shí)現(xiàn)可以提出廉、藺兩人顧全大局以國(guó)事為重的優(yōu)良品質(zhì),也可以是藺相如有勇有謀、忠心為國(guó),為后世所敬仰。但在實(shí)際課堂上,教師只是著重介紹了司馬遷及《史記》,結(jié)合書下注釋疏通文義,重點(diǎn)講解了詞類活用、判斷句等文言常識(shí)。

(二)語(yǔ)文教學(xué)中的唯工具論

漢語(yǔ)的工具性意味著漢語(yǔ)是一門基本的工具學(xué)科,因此語(yǔ)言作為一種交流的工具,它可以傳遞感情、交流思想,并且可以用來(lái)傳播文化。所以,教學(xué)生使用語(yǔ)言是語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù),從而使學(xué)生學(xué)會(huì)理解和表達(dá)自己,用語(yǔ)言進(jìn)行交流。

就教師的教學(xué)方法而言,在課堂上,會(huì)提出許多偏于工具性的問(wèn)題,這種略有死板的形式主義教學(xué)模式在一定程度上會(huì)降低課堂的效率,還會(huì)引起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的抵觸情緒。在文章解讀時(shí),不注重鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行積極的思考和分析,不充分提供給學(xué)生感受人文資源的機(jī)會(huì),不引導(dǎo)學(xué)生不斷接受各種優(yōu)秀作品的熏陶。

就學(xué)生的認(rèn)知能力分析,其中不斷發(fā)展和逐步提高的是學(xué)生的抽象思維和形象思維能力。因此,語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)逐步提升,讓學(xué)生不僅要掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí),如字詞、定義等,教師實(shí)現(xiàn)知識(shí)與技能的教學(xué)目標(biāo)的同時(shí),人文語(yǔ)言環(huán)境是至關(guān)重要的。例如,當(dāng)談到文言文時(shí),文言文中的許多詞語(yǔ)和句型與現(xiàn)在的白話文大不相同。如果我們脫離文章的語(yǔ)言環(huán)境,簡(jiǎn)單地解釋字詞和句型,容易在理解上出現(xiàn)偏差。如文言文中“行李”的意思不是現(xiàn)代白話文中“行李”的意思,而是“出使的人”的意思,所以,我們?cè)诶斫鈺r(shí)必須結(jié)合文章的語(yǔ)境,就需要提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。在課文《一著驚海天》中,著重講解了新聞中通信的基本特點(diǎn),及敘事的寫作方法,著重講解了字詞注音,劃分結(jié)構(gòu),而對(duì)于中國(guó)人民的自豪感和對(duì)航母艦載戰(zhàn)斗機(jī)成功著艦的工作人員的敬仰之情只字不提,只重視語(yǔ)文教學(xué)中的工具性,忽略了語(yǔ)文教學(xué)中的人文性,這在語(yǔ)文教學(xué)中是錯(cuò)誤的做法。對(duì)學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)離不開對(duì)文章的思考,還要不斷提高的是文學(xué)鑒賞能力和審美情趣。

(三)語(yǔ)文教學(xué)中的泛人文性

泛人文性是指過(guò)于追求語(yǔ)文教學(xué)的社會(huì)化、人格化與個(gè)性化,通過(guò)語(yǔ)文課能夠使學(xué)生個(gè)性得到完美發(fā)展,只注重人文精神的培養(yǎng)而忽視了工具性。其中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中教學(xué)內(nèi)容的生成、教學(xué)方法的運(yùn)用和教學(xué)評(píng)價(jià)的指導(dǎo)都屬于語(yǔ)文教學(xué)中人文性的范疇。

對(duì)于人文性的要求和教學(xué)方法的實(shí)施與對(duì)學(xué)生人文性的熏陶和感染密切相關(guān),但又有所不同。近幾年來(lái),語(yǔ)文教學(xué)在教學(xué)過(guò)程中突出培育人文精神,不斷排斥理性思維能力,語(yǔ)文基礎(chǔ)訓(xùn)練的淡化逐漸在課堂教學(xué)中成了基本理念,尤其是作為公開課成功與否的評(píng)價(jià)要求。在遲教授的文章《如何在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)人文精神——以〈地震中的父與子〉課堂教學(xué)為例》中,通過(guò)多媒體播放地震受災(zāi)后的圖片,達(dá)到渲染悲傷氣氛的目的,它與激發(fā)學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)聯(lián)系在一起。它的課堂效果是在播放完《母親》這首歌之后,達(dá)到高潮,課時(shí)結(jié)束時(shí),仍然有學(xué)生伏在課桌上流淚,孩子們對(duì)父母的愛(ài)得到了升華,學(xué)生體會(huì)了傳統(tǒng)文化中孝的內(nèi)涵。這是當(dāng)時(shí)語(yǔ)文課堂教學(xué)所追求的成功示范。然而,語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該演變成這種含淚的情感大片教學(xué)嗎?語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該如此人性化嗎?

其實(shí)關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)中的“泛人文主義”的問(wèn)題有著更加復(fù)雜的原因。一方面,社會(huì)文化思潮對(duì)其有著較深的影響;另一方面,它又受限于對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)和目標(biāo)等理論問(wèn)題的理解?，F(xiàn)有的關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)“泛人文主義”的研究大多是對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和批判,分散在語(yǔ)文教育理論專著和學(xué)術(shù)期刊中,對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)深入研究的很少。

三、解決教學(xué)中人文性問(wèn)題的基本對(duì)策

(一)正確培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷

多年來(lái),語(yǔ)文教學(xué)一直遵循“介紹作家作品的背景,劃分段落,分章節(jié)解釋文本,概括中心思想和寫作特點(diǎn)”的僵化模式,缺乏微觀基礎(chǔ)的空談、花言巧語(yǔ)、說(shuō)大話、胡言亂語(yǔ)甚至俚語(yǔ)都是慢性疾病,但在基礎(chǔ)教育改革中,師生關(guān)系也是語(yǔ)文教學(xué)中最基本的人際關(guān)系。和諧良好的師生互動(dòng)關(guān)系不僅可以使教師能夠更專注于教學(xué),更能使學(xué)生專注于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的知識(shí)。這樣可以有效提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的水平,使學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍,同時(shí)可以充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的人文功能。教師應(yīng)以學(xué)生為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體,創(chuàng)造和諧人文環(huán)境,引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷完善自我。

正確培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷,教師應(yīng)該給學(xué)生留出一些時(shí)間來(lái)思考、討論、交流。為了能夠展示出學(xué)生獨(dú)特的思維個(gè)性和情感體驗(yàn),教師要讓學(xué)生進(jìn)行充分的思考、討論和交流,在產(chǎn)生沖突和存在矛盾時(shí),解決存在的問(wèn)題,讓人文關(guān)懷落在每一個(gè)學(xué)生身上,關(guān)愛(ài)學(xué)生幼小的心靈。教師要善于利用文章中存在思考的部分,激發(fā)學(xué)生的思維,啟發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲,培養(yǎng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣。

第二個(gè)重要的教學(xué)方法是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)閱讀的能力,引導(dǎo)學(xué)生理解和感知文章的首要方法是聲情并茂的朗讀,并通過(guò)反復(fù)朗讀來(lái)理解和感知。學(xué)生將深入到他們自己閱讀理解中的語(yǔ)言所描述的領(lǐng)域。學(xué)生在欣賞和分析作品中生動(dòng)的人物形象時(shí),教師應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行大方向上的引導(dǎo),如文章的作者所表達(dá)的中心思想是向往和追求的態(tài)度還是批判和鞭撻的情感,引導(dǎo)學(xué)生與作者的內(nèi)心情感產(chǎn)生共鳴,從而拓展文本的內(nèi)涵。

教師的教學(xué)不應(yīng)該止步于課堂,還可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)多彩的世界,參與豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),體會(huì)多種多樣的社會(huì)現(xiàn)象,多方面培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。 總而言之,語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該有高尚的品質(zhì),可以展示中華民族的無(wú)窮智慧及人文精神。

(二)人文性與工具性的有機(jī)統(tǒng)一

工具性和人文性相統(tǒng)一仍存在教學(xué)盲點(diǎn)。其實(shí)新課標(biāo)已經(jīng)從語(yǔ)文課程的本質(zhì)出發(fā),力求工具性和人文性的有機(jī)統(tǒng)一,其目的是明確語(yǔ)文作為重要的交際工具,更是負(fù)載文化的載體。雖然“文德合一”這一理念始終被語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所堅(jiān)持,但在語(yǔ)文課程改革的實(shí)踐中,語(yǔ)文的工具性和人文性在教學(xué)過(guò)程中所占的地位發(fā)生了明顯變化,任何強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文工具性的語(yǔ)文教育研究者都是古老派,任何一位語(yǔ)文教師,如果不在開放課堂上展現(xiàn)文本的人文性,突出情感教育的目標(biāo),就是跟不上課程改革的形勢(shì)。

從我國(guó)獨(dú)立設(shè)立漢語(yǔ)學(xué)科以來(lái)的一百多年歷史來(lái)看,任何階段的漢語(yǔ)教育都沒(méi)有達(dá)到要求批判性語(yǔ)言的高度。每種教學(xué)方法和模式都有一定的優(yōu)缺點(diǎn),無(wú)論是人文性教學(xué)還是工具性教學(xué),在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中教師為了做出科學(xué)的選擇都要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況,這樣才會(huì)避免走入極端。教師根據(jù)新課改的要求要統(tǒng)一語(yǔ)文教學(xué)的工具性和人文性,從學(xué)生的角度設(shè)計(jì)課程和安排內(nèi)容,從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣,其中語(yǔ)文課程設(shè)計(jì)的趣味性至關(guān)重要。由此可見,課堂效率和教學(xué)質(zhì)量的提高可以依托于這種教學(xué)手段。

提高學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力是工具性教學(xué)的特征之一,知識(shí)的權(quán)威和霸權(quán)是傳統(tǒng)課堂的特征之一,其中傳統(tǒng)課堂往往會(huì)忽視學(xué)生的全面發(fā)展和實(shí)際需要。目前,過(guò)于工具化在語(yǔ)文教學(xué)中是一個(gè)較為嚴(yán)重的問(wèn)題,教師在課堂上常會(huì)提出很多問(wèn)題。課堂效率低,學(xué)生出現(xiàn)抵觸情緒是這種形式主義的教學(xué)模式的影響。培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行積極探索,為學(xué)生提供更多感受人類文化源頭的機(jī)會(huì),積極接受各種優(yōu)秀人文作品的熏陶,這些是課堂上應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的。然而在傳統(tǒng)課堂中,教師在教學(xué)過(guò)程中起著核心作用,學(xué)生并不扮演著課堂主體的角色。課堂效率低,知識(shí)記憶不牢靠,學(xué)生無(wú)學(xué)習(xí)興趣是傳統(tǒng)課堂的弊端。為了改變這一困境,教師應(yīng)注意在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì),促進(jìn)工具性教學(xué)模式的實(shí)施,從學(xué)生的需求為出發(fā)點(diǎn),堅(jiān)持以學(xué)生為主體,學(xué)生是課堂的主人,高效積極地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),將人文性教學(xué)與工具性教學(xué)相統(tǒng)一,目的就是為了更好地激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣,進(jìn)而提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)成果。

(三)堅(jiān)持人文精神貫穿教學(xué)始終

教學(xué)者在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定上,要從根本上重視人文性,把學(xué)生的個(gè)性發(fā)展視為課程的根本教學(xué)目標(biāo),建立全新的學(xué)生觀。每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立存在的個(gè)體,有其獨(dú)特性、自立性,但又都在集體關(guān)系之中。教學(xué)者不可以想象著塑造甚至是控制、利用每一個(gè)個(gè)體,而是全方位地理解學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣,使其更加健康,更加具有社會(huì)責(zé)任感,擁有公德心,樹立以全面促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為根本目的的教學(xué)目標(biāo)。 教學(xué)者在教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中,正確引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考,妥善處理學(xué)生與自然的關(guān)系,而不是一味地追求成績(jī)高低,忽視“教育為人”的本質(zhì)意義。教學(xué)者只有明確教學(xué)過(guò)程的重點(diǎn)和方向,才能在課堂上最大程度地引導(dǎo)學(xué)生,讓學(xué)生學(xué)有所得,得有所用。

教學(xué)者在課外實(shí)踐的實(shí)施時(shí),要把教學(xué)與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)?；貧w生活世界才是教育的根本特色,那么如何把教育融于生活?首先教育者要知道人文精神的培養(yǎng)不是孤立的,而是需要扎根于社會(huì)生活,在真實(shí)世界中有機(jī)構(gòu)成,更不可以和學(xué)生的生活割裂開來(lái)。教學(xué)者要幫助和引導(dǎo)學(xué)生感受生活、體悟生活,增進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的能力,從而培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和關(guān)心社會(huì)的意識(shí)。

總之,在語(yǔ)文教學(xué)中,人文性如何更加有效地實(shí)現(xiàn)是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。人文性和工具性是一個(gè)有機(jī)的整體,教師在教學(xué)過(guò)程中不能將兩者分開,將人文性和工具性相互融合才能更加有效地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中的人文性。