《離騷》中的時(shí)空建構(gòu)及其成因、意義

劉亦茹

（廣西師范大學(xué)，廣西桂林 541000）

《離騷》作為中國(guó)古典長(zhǎng)篇文人抒情詩的開端，以詩人自身為敘述中心，描述詩人自身的身世、遭遇、志向，并反復(fù)訴說其對(duì)家國(guó)命運(yùn)的關(guān)心以及對(duì)保持高潔的美好愿望的追求。相比于溫柔敦厚、展現(xiàn)周禮文化的《詩經(jīng)》，《離騷》展現(xiàn)了以楚地文化為背景形成的時(shí)空觀念，以飄灑恣意的想象和浪漫自由的筆法建構(gòu)了一個(gè)屬于《離騷》的宇宙時(shí)空。

一、中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)空概念及其審美意義

時(shí)空概念最初是一個(gè)自然意義上的范疇。由于古代生產(chǎn)力的低下，人的活動(dòng)時(shí)長(zhǎng)與活動(dòng)范圍都受到了極大的限制，時(shí)間與空間逐漸被引入哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域。

“時(shí)”在《說文解字》中解釋為：“四時(shí)也?！薄皶r(shí)”的概念在中國(guó)最初表示四時(shí)。不同于西方對(duì)于時(shí)間在物質(zhì)意義上的追問，中國(guó)古典美學(xué)中的“時(shí)”往往與自然、宇宙有著密切聯(lián)系。《易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以察天下?！痹诠湃丝磥恚皶r(shí)”是一種天文秩序，是在自然與“我”的統(tǒng)一中，尋求對(duì)時(shí)間流逝與生命本質(zhì)的探討。

而空間最早是一個(gè)地理概念?！伴g”在甲骨文中本義為縫隙，在《說文解字》中解釋為：“間，隙也。”它是一個(gè)被圈定的范圍。與時(shí)間不同，空間本是一個(gè)相對(duì)靜態(tài)的概念，以延展性作為空間的主要特性而區(qū)別于時(shí)間的持續(xù)性，最終達(dá)到“無限”狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)高階的審美意義。

中國(guó)古典哲學(xué)中，“時(shí)”和“間”都是對(duì)宇宙的思考。“空間”作為“外形式”，規(guī)整外物在人們心中的形狀以便被直觀?！叭A夏大地上的遠(yuǎn)古先民在長(zhǎng)期的實(shí)踐觀察中摸索了一套自己的空間感知方式，并逐漸形成了一些基本的空間觀念。在幾千年的歷史進(jìn)程中，這些空間觀與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、宗教巫術(shù)、政治王道、社會(huì)禮儀等重要事項(xiàng)發(fā)生關(guān)聯(lián)，成為中國(guó)早期文化思想的重要組成部分?！盵1]

“時(shí)間”則作為“內(nèi)形式”，將外在的空間規(guī)定進(jìn)一步排列成“先后”或“同時(shí)”的序列?！吨芤住は缔o下》中有言：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉?！笨梢钥闯?，中國(guó)古代的時(shí)間并不僅僅是自然的物理時(shí)間，也不只是抽象的數(shù)字程式。它是一個(gè)與文化體系和古典創(chuàng)世理念相互聯(lián)系而產(chǎn)生的普遍觀念。

《莊子》中有言：“有實(shí)而無乎處者，宇也。有長(zhǎng)而無本剽者，宙也。”時(shí)間與空間在中國(guó)古典哲學(xué)中同宇宙相聯(lián)系，以時(shí)間的永恒與空間的無限共同構(gòu)成中國(guó)古典哲學(xué)中“時(shí)空”的統(tǒng)一。

二、《離騷》的時(shí)空建構(gòu)及表現(xiàn)效果

（一）《離騷》中的三維時(shí)間

《離騷》中時(shí)間的構(gòu)成可以大致分為三個(gè)維度。第一個(gè)是自然時(shí)間，是作者對(duì)宇宙自然的時(shí)間感知；第二個(gè)是歷史時(shí)間，是作者站在歷史的視角觀察人類時(shí)間的流逝；第三個(gè)是錯(cuò)位時(shí)間，是指由于時(shí)間流速的不同而在時(shí)間線上形成了主體之間或者主客體之間的時(shí)間差。

1.自然時(shí)間

作者在晝夜、四季的感知下，把握人與自然的關(guān)系。從植物的興衰之中，詩人意識(shí)到在自然力量的作用下，沒有人可以逃避“生老病死”的命運(yùn)。詩人從生物周期性更替的規(guī)律中展示了時(shí)間并非人力所能扭轉(zhuǎn)之物。

“日月忽其不淹兮，春與秋其代序?！盵2]3自然生物的生命逃不開宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則，從自然法則中，詩人將植物與動(dòng)物有機(jī)結(jié)合，物我統(tǒng)一由此展開?！峨x騷》中多處以物類人，由此探索人與萬物之間的關(guān)系。詩人從時(shí)間的角度進(jìn)行發(fā)問，例如：“冀枝葉之峻茂兮，愿竢時(shí)乎吾將刈。”[2]8希望枝繁葉茂的既是植物也是人。但自然的規(guī)律無法更改，生物生長(zhǎng)自有其周期。

《離騷》展現(xiàn)的是時(shí)間對(duì)自然生物的束縛，其中也包含著人對(duì)宇宙和生命最初的哲學(xué)發(fā)問。

2.歷史時(shí)間

“歷史是一種紀(jì)實(shí)性的敘事形式，它承載的是往事，復(fù)活的是記憶，它面對(duì)的材料要么是記載過去的文獻(xiàn)，要么就是過去直接遺留下來的實(shí)物?！盵3]《離騷》全詩從一開始便上溯詩人個(gè)體的出身，以個(gè)人的歷史引發(fā)對(duì)家族、血緣乃至整個(gè)國(guó)家的追溯。而后又回溯上古：“彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步?！盵2]6詩中不僅細(xì)數(shù)了楚國(guó)三代賢王，指出這是群賢畢集之所；同時(shí)也以《九歌》《九辯》等為材料，指出夏啟、后羿等人的放縱致亂。詩人將個(gè)體的往昔置身于社會(huì)歷史中，并由此探尋人類的生存規(guī)律，個(gè)體與社會(huì)在歷史交錯(cuò)中成為了一個(gè)共同體?！峨x騷》從個(gè)人的身世上溯家國(guó)之初，下探人類命運(yùn)，構(gòu)成了社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的歷史時(shí)間表達(dá)。

3.錯(cuò)位時(shí)間

在《離騷》中，錯(cuò)位時(shí)間主要表現(xiàn)為作者與神仙之間的時(shí)間錯(cuò)位。作者在寫昆侖山下的周游觀察時(shí)壓縮了天上的時(shí)間，讓天上的時(shí)間能夠與人間時(shí)間相同，以此讓兩者產(chǎn)生交互。但想象的東西并不真實(shí)，作者意識(shí)到自己的時(shí)間和天上的時(shí)間不一樣，因此“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂?！盵2]31太陽升起時(shí)，他從想象的世界中脫離出來。

《離騷》中的時(shí)間是短暫的，又是永恒的。詩人在時(shí)間中尋找動(dòng)態(tài)的宇宙規(guī)律，“皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔……夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？”[2]16作者渴求永恒，并嘗試與時(shí)間對(duì)話?！俺Υ呵铩保恳淮母际切律拈_始，它表達(dá)的是人與自然、人與宇宙規(guī)律之間的關(guān)系，同時(shí)也是詩人對(duì)自然運(yùn)轉(zhuǎn)和天地變化的哲學(xué)思考。

（二）《離騷》的二重空間

在《離騷》中，作者以極致浪漫的筆法勾畫出一真一幻兩個(gè)空間，于虛實(shí)交織中展現(xiàn)空間的復(fù)雜多樣。

1.矛盾復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)空間

“一些非西方的文化與之相反，卻繼續(xù)依賴于一套微妙復(fù)雜的法則；根據(jù)這套法則，身體始終被置于其環(huán)境中各種變動(dòng)無法觸及之處，避免了空間領(lǐng)域各種沖擊的傷害。”[4]298作為標(biāo)準(zhǔn)東方文學(xué)的體現(xiàn)，相較于西方式的以暴力沖破空間束縛，《離騷》以相對(duì)柔和的方式展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性。

詩中寫道：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。”[2]6但同時(shí)，他又描繪了“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。”[2]6再如，“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。”[2]6詩人認(rèn)為自己無法離開這樣的空間。一方面，詩中展現(xiàn)的是良莠并存的空間范圍；另一方面，世俗的擠壓與內(nèi)心的掙扎又強(qiáng)化了空間的矛盾性。

2.光怪陸離的神話空間

詩人以想象探尋空間的無限性，借以隱遁自我，去找尋自己的“道”?！俺釋?jì)于白水兮……折瓊枝以繼佩?！盵2]22但即便他能夠驅(qū)使玉虬鳳車，想要突破空間的限制絕非易事。因?yàn)榍胺降穆酚诌h(yuǎn)又長(zhǎng)，鳳凰尚且需要日以繼夜地不停飛翔，他能做的也只是保持堅(jiān)定的意志，不斷往前。但到了最后，詩人選擇止步于此，“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。”[2]31空間的延伸到此為止，但整首詩歌卻達(dá)到了意猶未盡的效果。空間的拓展不能限制情感的張力，神話空間的停滯反而造成了撕裂，從而與更廣深的宇宙之間建立更為緊密的聯(lián)系。

《離騷》中出現(xiàn)大量神話里的神水仙山，不僅是詩人個(gè)體的空間構(gòu)思，更是楚地群體文化的展露，詩人將種種空間表象雜取糅合，并賦予其更為浪漫積極的意義。

（三）《離騷》時(shí)空建構(gòu)的立體性

如列斐伏爾所說：“空間既不是一種物，也不是許多產(chǎn)品之中的一種產(chǎn)品，倒不如說，它容納了各種被生產(chǎn)出來的事物，并包括這些事物的相互聯(lián)系，即它們之間的共存性與同時(shí)性關(guān)系。”[4]109時(shí)間與空間的交互構(gòu)成空間的三元關(guān)系，形成立體結(jié)構(gòu)。

“從時(shí)間的維度，進(jìn)入到具有多種多樣因素復(fù)合的地理空間維度，進(jìn)行‘再?gòu)?fù)合’的時(shí)候，就有可能回到生動(dòng)活潑具有立體感的現(xiàn)場(chǎng)?！盵5]例如在展現(xiàn)靈魂遠(yuǎn)游之時(shí)，詩中描寫：“跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正……世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒?！盵2]19時(shí)間的自由與空間的神秘互相交織，它最終呈現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)空互動(dòng)的動(dòng)態(tài)畫面，同時(shí)也是歷史的立體再現(xiàn)。

“任何社會(huì)空間都有其歷史，一種始終以自然條件為基礎(chǔ)的歷史，這些自然條件既是原初的也是獨(dú)特的，因?yàn)檫@些條件在詩中，到處都帶著鮮明的特征?！盵4]160時(shí)間作為《離騷》中的重要存在，是詩人追求永恒中遇到的難題，但是僅僅在時(shí)間中停留還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以他還讓幻想中的空間拓展了時(shí)間的韌性。

三、《離騷》時(shí)空建構(gòu)的成因

《離騷》作為中國(guó)早期的成型的詩歌，對(duì)于時(shí)空的思考包含著早期中國(guó)社會(huì)人們對(duì)于時(shí)空的認(rèn)識(shí)與追求，它既根植在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中，同時(shí)也是個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)?！峨x騷》的時(shí)空構(gòu)建的形成有如下幾個(gè)主要原因。

（一）中國(guó)古典時(shí)空觀念的影響

中國(guó)古典哲學(xué)中的時(shí)空意識(shí)融合在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容以及審美形式都產(chǎn)生了重大影響。從表現(xiàn)內(nèi)容看，文學(xué)活動(dòng)本就是人類存在的一種藝術(shù)化呈現(xiàn)。時(shí)空作為存在的基本要素之一，也在文學(xué)書寫的視域范圍內(nèi)。中國(guó)古典文學(xué)以“道”為宇宙構(gòu)成的基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)其本源進(jìn)行追問。劉勰在《文心雕龍·原道》中認(rèn)為：

“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！纳粤?，言立而文明，自然之道也?！盵6]1

時(shí)間與空間的意識(shí)既是文之“道”的具體體現(xiàn)，也是其生產(chǎn)發(fā)生的邏輯形式之一。所謂“天—地—文”，在共時(shí)性的文學(xué)深層結(jié)構(gòu)中，包含著歷時(shí)性的時(shí)空秩序。對(duì)宇宙規(guī)律地追溯，透過“道”，影響著文學(xué)時(shí)空的建構(gòu)?！峨x騷》作為中國(guó)古典浪漫抒情詩歌之一，其時(shí)空建構(gòu)自然也受到古典時(shí)空哲學(xué)觀的影響。

（二）荊楚“神巫文化”的影響

《離騷》的時(shí)空觀在楚地文化中蘊(yùn)育而成。與以反映黃河中下游地區(qū)社會(huì)、文化、政治的“詩文化”不同，楚辭文化展現(xiàn)了長(zhǎng)江中游地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗。楚文化對(duì)《離騷》時(shí)空觀的構(gòu)建影響深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)為以“巫”為媒介的人神交互文化。

《國(guó)語·楚語》中有言：“民神雜糅，家為巫史?！薄拔住弊鳛橐环N象征，既是一種神話載體，也是一種原始文化形態(tài)。其作為一種群體性人類行為，具有神圣性和社會(huì)性。

“在楚文化中，神與人的界線沒有中原文化這般分明，凡人借助神物、神樹、神山就可以登天。”[7]相較于以“周禮”文化為核心的中原史官文化，楚地巫術(shù)文化不以道德禮頌為目的，而是將“巫”本身作為其地域文化核心，在發(fā)展過程中形成了極具南方文化特色的“楚文化”。

《楚辭》中的時(shí)空觀帶有極為鮮明的超現(xiàn)實(shí)色彩，在“巫”的影響下，時(shí)間與空間都表現(xiàn)出一定的“靈魂遠(yuǎn)游”的神秘色彩。從時(shí)間上看：一方面，人在朝夕春秋中度過短暫的一生；另一方面，人的靈魂卻可以在上百年的歷史中不斷追溯。從空間上看：大量的神話、英雄傳說的出現(xiàn)，作者在現(xiàn)實(shí)世界之外構(gòu)建的神話空間可以無限延展。例如在《離騷》中，作者以自身遭遇作為主線，插入了大量的神鬼、巫卜的描寫：

“吾令豐隆椉云兮，求宓妃之所在。解佩纕以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理?！P皇既受詒兮，恐高辛之先我。欲遠(yuǎn)集而無所止兮，聊浮游以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚?！麖撵`氛之吉占兮，心猶豫而狐疑?！守哓咂鋼P(yáng)靈兮，告余以吉故?！盵2]22-25

從整體看，《離騷》是在楚地的宇宙觀以及神靈信仰文化下，展現(xiàn)出對(duì)人與自然、人與神明關(guān)系的積極探索。其宏大的宇宙時(shí)空觀念在“巫文化”的根基上發(fā)展成形，展現(xiàn)了先賢關(guān)于宇宙形成、王朝興替、社會(huì)發(fā)展等等根源性問題的最初的哲學(xué)思考。

“地理環(huán)境與文學(xué)的關(guān)系，是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。”[8]《離騷》的時(shí)空建構(gòu)受到楚地“巫文化”的影響，并在此基礎(chǔ)上對(duì)原始的楚地巫祀儀式進(jìn)行了深化重組。詩人將它們與人生宇宙結(jié)合，共同構(gòu)成了這篇充滿宗教神話色彩的抒情詩歌，并展現(xiàn)出楚地文化的自然情調(diào)與濃厚的生命氣息。

楚辭文學(xué)是在楚地獨(dú)有的文化背景下形成的具有濃厚宗教信仰的文學(xué)樣式，其時(shí)空審美也同樣與楚地的宇宙哲學(xué)有著密切聯(lián)系?！峨x騷》作為“楚辭文學(xué)”的代表作品，其時(shí)空架構(gòu)建立在以“巫”為基礎(chǔ)的荊楚時(shí)空哲學(xué)之上，體現(xiàn)出無限的想象空間與人文色彩。

（三）詩人自身審美體驗(yàn)的影響

《離騷》作為中國(guó)古代文人獨(dú)立創(chuàng)作的抒情長(zhǎng)詩，其時(shí)空建構(gòu)受到詩人自己的生活和審美體驗(yàn)的影響。《離騷》是詩人以自身遭遇和社會(huì)背景為依據(jù)產(chǎn)生的對(duì)宇宙的追問。其時(shí)空敘事以天、地、人三者共同構(gòu)成一個(gè)完整的表征性空間，以無限的想象建構(gòu)、解構(gòu)并重構(gòu)時(shí)空。其中“時(shí)間—空間—活動(dòng)”在辯證的過程中形成有機(jī)統(tǒng)一。

《離騷》中的時(shí)間敘事在時(shí)間的流逝中被加深。文章中大量的“朝夕”，就是最明顯的表現(xiàn)?！霸诔o中，以‘朝……夕……’構(gòu)成的句子很多。這一句式，動(dòng)態(tài)感很強(qiáng)，緊迫如鼓點(diǎn)陣陣?！盵9]

《離騷》中的空間建構(gòu)由詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與神話世界的感受與想象而形成?！峨x騷》的空間范圍在很大程度上突破了早期地理意義上空間概念，向更為廣闊的精神空間發(fā)展，現(xiàn)實(shí)世界與神話世界交融，共同構(gòu)成了一個(gè)可以無限延伸的宇宙空間。

四、《離騷》時(shí)空建構(gòu)的意義

《離騷》的時(shí)空結(jié)構(gòu)既體現(xiàn)了中國(guó)古典時(shí)空審美的哲學(xué)觀念，同時(shí)也豐富發(fā)展了其中的時(shí)空架構(gòu)和意蘊(yùn)，它展現(xiàn)了與“周禮”文化相對(duì)的楚地時(shí)空審美意義。

《離騷》所展現(xiàn)的“楚文化”特色與《詩經(jīng)》所表現(xiàn)的“周禮文化”有著鮮明的差異，其時(shí)空觀念與架構(gòu)也必然有所不同?！段男牡颀垺まq騷》中有言：

“故其陳堯舜之耿介，稱湯武之祗敬，典誥之體也；……忠怨之辭也：觀茲四事，同于《風(fēng)》《雅》者也。至于托云龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也；……摘此四事，異乎經(jīng)典者也?！盵6]16

劉勰在《文心雕龍·辯騷篇》指出“騷”與傳統(tǒng)經(jīng)典相比的“四同”和“四異”?！八耐卑ǎ旱湔a之體、規(guī)諷之旨、比興之義和忠怨之辭；“四異”包括：詭異之辭、譎怪之談、狷狹之志與荒淫之意。劉勰認(rèn)為與傳統(tǒng)儒家經(jīng)典相比，“騷”的教化作用和言志思想是相同的，不同的是其中包含的神話巫鬼成分?；诖朔N觀點(diǎn)，可以看出，在儒家傳統(tǒng)的時(shí)空建構(gòu)中，時(shí)間與空間都是基于對(duì)人的約束而產(chǎn)生的規(guī)訓(xùn)意義。而《騷》所展現(xiàn)的是人以極強(qiáng)的自由意志打破時(shí)間與空間對(duì)人類靈魂的束縛，最終達(dá)到“靈魂遠(yuǎn)游”的目的。

可以看出，與“思無邪”的《詩經(jīng)》相比，《離騷》的時(shí)空建構(gòu)與人類更深層的精神世界相聯(lián)系，其構(gòu)建的是一個(gè)能夠貫通天地宇宙、溝通日月星辰的人神交互的世界。例如《詩經(jīng)·周頌·維天之命》：“維天之命，於穆不已?！E惠我文王，曾孫篤之。”[10]《毛詩序》說：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！奔幢闶且宰趶R祭祀為主要內(nèi)容，即便講述天命，《詩》中也不會(huì)出現(xiàn)《離騷》中所描繪的那般天馬行空的想象，更不可能出現(xiàn)如此大量的神仙巫鬼的描繪。

“孔子不是把人的情感、觀念、儀式（宗教三要素）引向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不倒向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理——倫理的社會(huì)人生中?！盵11]53這種審美特征體現(xiàn)在時(shí)空意識(shí)中，便是以現(xiàn)實(shí)作為時(shí)空發(fā)生和展開的最終歸宿，它執(zhí)著于在現(xiàn)象的持續(xù)和綿延中尋找永恒與超越。

“荊楚文明”代表了另一種巫術(shù)文化體系。與以理性精神為核心的史官文化不同，它保留著遠(yuǎn)古的南方神話，并充滿著浪漫激情?！盵11]71“《離騷》把最為生動(dòng)鮮艷只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉，只有在理性覺醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地溶化成了有機(jī)體?！盵11]70它以高度抽象的方式賦予時(shí)間與空間以“天地萬象”的內(nèi)涵。時(shí)間和空間沒有落在某個(gè)現(xiàn)象上，而是以象征的方式存在于天命的運(yùn)行中。

“禮”與“騷”、“儒”與“道”，在主體與客體的分離或統(tǒng)一的探討中展現(xiàn)了中國(guó)古代時(shí)空審美的兩種哲學(xué)范疇，在幾千年的文化文明交流融合中相輔相成，共同構(gòu)成區(qū)別于西方“主客二分法”的獨(dú)屬于中華古典哲學(xué)審美的時(shí)空體系。

結(jié)語

《離騷》的宇宙觀，既不同于西方哲學(xué)上的物質(zhì)時(shí)間，也區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)上的時(shí)空價(jià)值。受到時(shí)代和地域的限制，《離騷》的時(shí)空觀具有濃厚的神話幻想色彩，其中必然也存在局限性，但是不能因?yàn)榫窒扌远裾J(rèn)其的超越性。以《離騷》為代表的“楚辭文化”豐富了中國(guó)古典時(shí)空審美的藝術(shù)建構(gòu)，展現(xiàn)出區(qū)別于北方“周禮文化”時(shí)空建構(gòu)的哲學(xué)深思，對(duì)后世文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)的發(fā)展有著啟發(fā)性影響。“騷文化”與“詩文化”共同構(gòu)成中國(guó)詩學(xué)美學(xué)的開端，在千年文明交融中持續(xù)發(fā)揮著它們的影響力。