荀子“化性起偽”思想的辯證意蘊(yùn)

劉暢

【摘要】荀子以“性惡論”為基礎(chǔ)，認(rèn)為人之性本惡，因此進(jìn)一步提出了“化性起偽”的方法論，旨在通過后天教化和努力完善人性，實現(xiàn)“善”的道德人格。荀子“化性起偽”的理論觀點中蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，“化”強(qiáng)調(diào)了從“性之惡”到“性之善”的矛盾轉(zhuǎn)變，“偽”強(qiáng)調(diào)了道德實踐與道德能動的重要性?！叭酥異骸笨梢酝ㄟ^“化性起偽”的方法論達(dá)到“虛壹而靜”的高尚境界，最終實現(xiàn)自身道德修養(yǎng)的提升和“善”人格的塑造。

【關(guān)鍵詞】“化性起偽”；性惡論；主觀能動性

【中圖分類號】B222.6 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）32-0004-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.32.001

荀子作為戰(zhàn)國晚期儒家思想的重要代表人物，在我國倫理思想發(fā)展史上占據(jù)著不可替代的地位。與儒家另一位杰出代表人物孟子主張的“性善論”不同，荀子基于當(dāng)時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、諸侯割據(jù)爭霸、思想領(lǐng)域百家爭鳴的時代背景環(huán)境下，提出了“性惡”的人性論，并在“性惡論”的基礎(chǔ)上提出了“化性起偽”思想。站在馬克思主義哲學(xué)視角下分析荀子的“化性起偽”思想，更能體現(xiàn)其思想中帶有唯物主義的進(jìn)步性，對我國先秦時期政治統(tǒng)治和整體倫理思想體系的完善起到了深遠(yuǎn)影響，對當(dāng)代社會的發(fā)展也提供了寶貴的理論基礎(chǔ)。

一、“性惡”：“化性起偽”之根

針對孟子以“四心”為“四端”的“性善論”，荀子提出了“性惡論”的思想主張，并在“性惡論”的思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“化性起偽”的人性論?！懊涎孕陨?，欲人之盡性而樂于善；荀言性惡，欲人之化性而勉于善，立言雖殊，其教人以善則一也”[1]。在孟子的性善論中，孟子將“四心”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心作為仁義禮智的四端，認(rèn)為人性是與生俱來的善，是人作為動物卻又區(qū)別于動物的根本原因，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“四心”的重要地位，以此來加強(qiáng)對人們的道德教化，提升人們的道德修養(yǎng)，進(jìn)而實現(xiàn)社會的和諧和政治統(tǒng)一。而荀子則提出了與之相對的“性惡論”，雖然荀子也主張人性是與生俱來的，但荀子的“性”更多強(qiáng)調(diào)人們的自然本性，“生而有好利”“生而有惡疾”“生而有耳目之欲、有好聲色”，這些都屬于人的自然本性，因而也就無所謂善惡。所謂的“善”并不是與生俱來的，是通過后天環(huán)境的改善和人為努力教化等途徑實現(xiàn)的，是經(jīng)驗的而非先驗的?！败髯雨P(guān)于‘人性思考的落腳點是基于儒者對‘善的執(zhí)著追求，而其‘化性起偽理論的提出則是為‘性惡尋求救贖”[2]，最終實現(xiàn)“性惡”到“性善”的良性轉(zhuǎn)化，完成高尚完整人格的塑造。

二、“從善”：“化性起偽”之意

荀子以“性惡”作為其思想體系的出發(fā)點，認(rèn)為人們?nèi)绻麑εc生俱來的天性不加以控制，肆意妄為，就無法做到善，更難以達(dá)到圣人的境界。荀子的“化性起偽”思想為人們求善提供了有效途徑，強(qiáng)調(diào)人們可以通過后天教化來改變先天的惡，通過外在環(huán)境和外部力量，遵循由外到內(nèi)的發(fā)展途徑，促使人們向著善發(fā)展，從而實現(xiàn)整個社會的和諧與善。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，荀子的“化性起偽”帶有一定的唯物主義的進(jìn)步性，對當(dāng)時文化背景下的倫理思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“性”，在荀子那里解釋為“人的自然本性”，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。不可學(xué)、不可事，而在人者，謂之性”[3]。在荀子看來，這種只有通過后天人為努力而發(fā)展向善的本性才是人之性。這種自然本性在生活中的外在表現(xiàn)形式就是人們生理本能和各種情欲，這些情欲本身是惡的，阻礙著人們向善，但同時這些情欲又是可控的、可變的。荀子對性、情、欲做出了一定的解釋，“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也”。性是人們一出生就帶有的自然本性，情是性的實際內(nèi)容，而欲是人們情和性在生活中的外在表現(xiàn)。人們無法實現(xiàn)“善”的根本原因就是性、情、欲的存在。

“可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽”[3]，荀子“化性起偽”中的“偽”可以理解為后天的人為努力和作用。荀子強(qiáng)調(diào)對先天與后天進(jìn)行區(qū)分，否認(rèn)孟子的“人生而性善”的人性論，反對將“性善”認(rèn)為是一種先驗性的存在。在荀子看來，人生來性惡，對仁義禮智并不了解，因而也就無法言善，而偽的作用就在于讓人們充分發(fā)揮人所特有的主觀能動性，對自身的自然本性進(jìn)行改造，強(qiáng)調(diào)的是人們從自然的本性的惡向善的一個改造和完善的過程，即人們在生活中所表現(xiàn)出的善行、所存在的善性都是后天人為努力的結(jié)果。從馬克思主義的唯物主義認(rèn)識論來看，“偽”體現(xiàn)了人的主觀能動性在實踐過程中的重要性。人作為動物又區(qū)別于動物的根本是人所獨有的意識的存在，人們的意識具有自覺性、目的性，因此，人們能夠在意識的指導(dǎo)作用下，自覺地采取適當(dāng)?shù)男袨?，充分發(fā)揮人的主觀能動性，進(jìn)而認(rèn)識世界、改造世界。荀子通過強(qiáng)調(diào)“偽”對“性”的教化作用，以激勵人們對“性”進(jìn)行合理控制和發(fā)展，實現(xiàn)善的人格。

從唯物主義辯證法的視角來看，荀子“化性起偽”的思想在一定程度上體現(xiàn)了聯(lián)系觀、發(fā)展觀和矛盾觀的理論內(nèi)涵。從聯(lián)系觀來看，“性”作為人的自然屬性而存在，“偽”則是強(qiáng)調(diào)人的社會屬性的重要性，“性與偽相輔相成，一為本始的材質(zhì)，一為禮義道德的加工”[4]，二者相互聯(lián)系，相互作用。一方面，“性”是“偽”的重要前提和基礎(chǔ)，沒有“性”，“偽”就失去了主觀能動性的客體；另一方面，沒有“偽”，人們的“性”仍然是惡的，人們就無法實現(xiàn)由惡到善的轉(zhuǎn)變。從發(fā)展觀來看，荀子的“化性起偽”實現(xiàn)了對“惡”的棄和“善”的揚(yáng)，通過“偽”的揚(yáng)棄實現(xiàn)了人們從“好利”“好聲色”到“善”的發(fā)展。從矛盾觀來看，“化性起偽”強(qiáng)調(diào)通過“偽”指引人們向善，在人們發(fā)揮主觀能動性的同時實現(xiàn)了人由惡到善的轉(zhuǎn)變，將矛盾雙方善與惡進(jìn)行一定條件下的轉(zhuǎn)化，帶有一定的辯證法意義。

三、“去惡”：“化性起偽”之道

荀子主張通過“化性起偽”的途徑促使人們?nèi)黑吷疲コ藗兩砩吓c生俱來的惡性，克服人們的“好利”“縱欲”之惡，積極發(fā)揮人作為人的主觀能動性，對人們的情、欲通過后天的人為作用加以控制和改造，“故圣人化性而起偽，起偽而生禮義，禮義生而制法度”[5]。人們通過內(nèi)修與外化的雙重路徑的結(jié)合從而完善自我，培養(yǎng)自我的向善人格，進(jìn)而促進(jìn)社會秩序的和諧穩(wěn)定和政治統(tǒng)治的長遠(yuǎn)發(fā)展。

（一）尊師重道

荀子在“化性起偽”的過程中強(qiáng)調(diào)“師”的重要性，將教師的地位上升到與天同等高度的地位。尊師重道的倫理思想在儒家思想體系中一直占據(jù)著重要地位。“三人行必有我?guī)熝伞薄罢爸谇?，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮”。荀子強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展離不開教師的引導(dǎo)和教育，教師在人們修身養(yǎng)性的過程中扮演著引導(dǎo)教化的重要角色。由于人們一生下來就性惡，所以人們在修善過程中就需要教師來指點迷津，循循善誘，因材施教，通過教師對于善的引導(dǎo)，讓人們意識到自身的惡和向善的重要性，進(jìn)而對自身行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和規(guī)范，使自身行為符合善的要求和意義。

教師在對人們進(jìn)行教化的過程中，主要是通過為人們灌輸善的意義和價值，首先從思想意識層面進(jìn)行引導(dǎo)，使人們樹立向善的思想意識，進(jìn)而在生活實踐活動中踐行善的原則，實施善行。荀子認(rèn)為如果社會上的每個人都知善行善，那么也就達(dá)到了理性社會的境界。知善而后行善蘊(yùn)含著意識與實踐的辯證關(guān)系，反映了意識對實踐活動具有反作用，“知善”在當(dāng)時的時代背景下，無論是對于社會個體的道德實踐而言，還是對于統(tǒng)治階級的政治實踐而言，都產(chǎn)生了一種積極的意識引導(dǎo)作用，推動人們向善發(fā)展，完善自我人格。

（二）隆禮重法

荀子認(rèn)為，人生來性惡，如果每個人對自身的性、欲、情無法加以控制與改善，對自身的所言所行不加以后天的道德規(guī)束，縱容其肆意發(fā)展，那么人性就會一直處于惡的地步，也就無法實現(xiàn)善，無法成為圣人。因此，荀子重視禮在教化過程中的地位和作用，認(rèn)為禮是人們?nèi)黑吷频谋匾侄魏完P(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是人之為人并進(jìn)而成為圣人的最終目標(biāo)和最高境界?！叭酥谔欤瑖诙Y?！避髯诱J(rèn)為，圣人之所以為圣就在于，圣人認(rèn)識禮，重視禮，嚴(yán)格遵循禮的教化，按照禮的道德要求來約束自己的自然本性，規(guī)范自己的言行舉止，進(jìn)而實現(xiàn)修身齊家治國平天下的偉大理想。另外，禮也被上升到了政治的高度，禮被認(rèn)為是統(tǒng)治階級進(jìn)行政治管理的重要手段，通過禮對君臣的言行加以規(guī)范，在尊卑等級的制度基礎(chǔ)上加以禮的倫理訴求，從而使“君使臣以禮，臣事君以忠”，促進(jìn)社會和諧有序地發(fā)展。

荀子在強(qiáng)調(diào)禮的同時也看到了法在“化性起偽”中的重要性，進(jìn)而主張隆禮重法。人們的自然本性不僅需要禮的教化，也需要法的外力輔助，借助法的強(qiáng)制作用和懲戒作用，對人們的欲望、利益形成一定的外在約束機(jī)制，使人們遵守倫理道德規(guī)范，使其自身符合善的價值標(biāo)準(zhǔn)。荀子的法適用于社會上的一切人，無論王公貴族還是平常百姓，都要嚴(yán)格遵守法的規(guī)定，法無貧富貴賤之分。荀子的法不是法家的嚴(yán)刑峻法，更多意義上是作為禮的補(bǔ)充和輔佐手段而存在，通過強(qiáng)制作用對人的行為加以約束，從而培養(yǎng)善，發(fā)展善。

荀子的“隆禮重法”思想中的“禮”和“法”，利用唯物主義辯證法，從矛盾觀的主次要方面來看，一方面，荀子繼承發(fā)展儒家的禮義思想，將禮看做是“化性起偽”的主要途徑，無論是個人秉性修養(yǎng)還是統(tǒng)治階級治國理政，都不能離開禮的教化，以禮為教化的主要方面；另一方面，雖然也強(qiáng)調(diào)了“法”的重要性，但荀子的法更多的是包含著禮和道的意義，主要作用是對施行禮的過程中所存在或所造成的缺陷進(jìn)行彌補(bǔ)，作為治國理政的輔助手段而存在，因此，以法為教化的次要方面。主要矛盾的主要方面往往決定事物的根本性質(zhì)，因此，從禮和法的主次方面的地位來看，荀子更側(cè)重于通過禮的引導(dǎo)與教化啟發(fā)人們，規(guī)范人們的言行舉止，最終實現(xiàn)社會的和諧有序發(fā)展，與荀子整體的社會政治思想相統(tǒng)一。

（三）虛壹而靜

“所謂虛，謂心能兼容萬物；所謂壹，謂心能兼知不偏；所謂靜，謂心能澄明清凈”[6]。在荀子看來，要想實現(xiàn)人們“化性起偽”，不僅需要通過外在環(huán)境的改善和外力作用的施加，而且還需要人們從主觀層面進(jìn)行內(nèi)在道德修養(yǎng)的覺悟和提升，如此一來，就使得人們通過內(nèi)外兩方面的修養(yǎng)規(guī)范，摒棄自然本性的惡而最終實現(xiàn)圣人人格的善。

首先，“虛”。荀子認(rèn)為人們要想增強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，就要不斷積累，不斷接受新知識，完善自我的本性。按照荀子的“性惡論”，人們一出生是不知道德和人性的，因此也就不具備道德和善性。但人們通過后天的學(xué)習(xí)與教化，獲得了關(guān)于自我本性的一定認(rèn)知，也就實現(xiàn)了道德認(rèn)知從無到有的過程，但認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，盡管人們對于自身本性的惡和圣人人格的善有了一定的認(rèn)識，但關(guān)于善的道德發(fā)展是永無止境的、無限發(fā)展的，而且在提升自我道德修養(yǎng)的過程中，人們往往由于受到客觀環(huán)境的限制或主觀能力的不足，導(dǎo)致對于善的認(rèn)識存在一定的不足。因此，“化性起偽”就需要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的完善與積累，不斷學(xué)習(xí)新知識，逐步培養(yǎng)自身的善性，最終實現(xiàn)自我量變到質(zhì)變的人格發(fā)展。

其次，“壹”。荀子在這里所要強(qiáng)調(diào)的是專一性與多樣性之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。人們在后天的學(xué)習(xí)過程中，會受到各種各樣的外在因素的影響，由于人們獲取到的認(rèn)識具有多樣性和復(fù)雜性，因此人們也就無法使這些知識和認(rèn)識和諧統(tǒng)一?！耙肌本鸵笕藗冊谶M(jìn)行內(nèi)在自我道德提升時，做到集中精神、思想專一地對待，否則就會在認(rèn)識過程中由于不專一導(dǎo)致思想分散，最終產(chǎn)生對于道德認(rèn)知和本性修養(yǎng)的片面性認(rèn)識，阻礙人們?nèi)烁裆系耐晟坪拖蛏?。從馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論來看，人們只有對善的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律加以深刻認(rèn)識，尊重善的發(fā)展規(guī)律，以此為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮人們的主觀能動性對自我本性進(jìn)行合理性地改造，最終實現(xiàn)自身道德修養(yǎng)的提升和社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

最后，“靜”。“靜”是相對于“動”而言的。荀子認(rèn)為心無時無刻處于動的狀態(tài)，時刻支配著人們的行為。荀子主張的“靜”就是“不以夢劇亂知謂之靜”，即不讓做夢和胡思亂想擾亂人們原本的思緒和認(rèn)識，使心始終居于平靜的狀態(tài)。人們只有在“靜”的環(huán)境和狀態(tài)下，才能夠保持自我思想的有序性、條理性，在保持穩(wěn)定、理性的思想基礎(chǔ)上，才能夠作出正確的、符合善的倫理價值的行為判斷和行為選擇，使自己更接近圣人人格和境界。荀子“靜”的主張中蘊(yùn)含著馬克思主義哲學(xué)中的運動觀以及二者之間的唯物辯證關(guān)系。荀子看到了“動”的絕對性和“靜”的相對性，人們始終處于運動變化的發(fā)展過程中，無論是個人的心性修養(yǎng)的培養(yǎng)過程，還是整個社會秩序的建立，都無法離開動而存在發(fā)展，但人心善性的培養(yǎng)和社會和諧秩序的建立不僅僅需要“動”，更需要“靜”，排除各種各樣的外在干擾，進(jìn)而完善本性，實現(xiàn)修身養(yǎng)性的發(fā)展目標(biāo)。

荀子的“化性起偽”思想無論是在當(dāng)時諸侯割據(jù)的戰(zhàn)國時期，還是當(dāng)前新時代發(fā)展環(huán)境下，對人們思想道德意識的提升和自身優(yōu)良道德品行的培養(yǎng)，以及教育發(fā)展和治國理政等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！俺纭畟握摰睦碚撘夂谟?，承認(rèn)‘德性中的‘性不是人的本質(zhì)所固有的，而是人的某種正在生成的東西”[7]，“人之性惡，其善者偽也”，一個具備高尚品格的善者盡管生來“性惡”，但可以通過后天的“偽”做到聞、見、知、行的統(tǒng)一，“化性”以“去惡”，“起偽”以“從善”，最終實現(xiàn)個人、社會，乃至國家的道德至善。

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