中國式現(xiàn)代化：對西方現(xiàn)代化意識形態(tài)的批判

袁偉華 白娟娟

［摘 要］ 現(xiàn)代化是人類社會變遷的歷史進程，但源于西方的現(xiàn)代化以及西方對這一進程的理論歸納和總結(jié)都具有鮮明的資產(chǎn)階級意識形態(tài)特征。西方現(xiàn)代化理論不僅試圖遮蔽其占支配性的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而且構(gòu)建了西方發(fā)展模式唯一性的神話。在西方現(xiàn)代化萌蘗之際，馬克思就對西方現(xiàn)代化進行了深刻批判，揭示了其資本主義的意識形態(tài)特性。在百余年探索的基礎(chǔ)上，進入新時代的中國推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，開創(chuàng)了書寫現(xiàn)代化的中國篇章。中國式現(xiàn)代化獨創(chuàng)性的實踐活動不僅繼承和發(fā)展了馬克思世界歷史思想，呈現(xiàn)了人類社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)定，也解構(gòu)了西方模式的唯一性并打破了西方現(xiàn)代化的話語束縛，重構(gòu)了西方現(xiàn)代化意識形態(tài)，為世界非西方國家（地區(qū)）探索現(xiàn)代化之路提供了現(xiàn)實可能與借鑒。

［關(guān)鍵詞］ 中國式現(xiàn)代化 意識形態(tài) 西方現(xiàn)代化

［中圖分類號］ D61?? ??［文獻標識碼］ A? ?［文章編號］ 1008—3642（2023）06—0046—11

黨的二十大報告指出，“科學社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機，中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”［1］。百余年來，置身于現(xiàn)代化洪流中的中國從被動裹挾到積極探索，走上了中國式現(xiàn)代化之路，深刻地影響了世界現(xiàn)代化進程，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。黨的二十大報告所闡述的中國式現(xiàn)代化，是對新時代以來中國現(xiàn)代化道路理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新的高度凝練和總結(jié)。中國式現(xiàn)代化不僅是一種道路選擇，也是傳統(tǒng)現(xiàn)代化意識形態(tài)的全新主張。如若不能打破西方現(xiàn)代化意識形態(tài)的桎梏，中國式現(xiàn)代化的未來必將受到極大制約。習近平總書記指出：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。”目前，“挨罵”這個問題尚未從根本上得以解決?！盃幦H話語權(quán)是我們必須解決好的一個重大問題?！保?］無論在國內(nèi)還是國際上，關(guān)于現(xiàn)代化道路、方向、方式和結(jié)果的分歧與爭議，歸根結(jié)底都是意識形態(tài)之爭。本文希冀從意識形態(tài)方面考察西方現(xiàn)代化的緣起與馬克思對西方現(xiàn)代化的批判，探尋中國式現(xiàn)代化的意識形態(tài)重構(gòu)及其價值意義。

一、現(xiàn)代化是一種意識形態(tài)嗎？

作為觀念上層建筑，意識形態(tài)具有鮮明的階級性和政治性，在社會生活中承擔著特殊功能。意識形態(tài)是對現(xiàn)實物質(zhì)生活條件的反映，構(gòu)成生活制度的合法性基礎(chǔ)，始終服務于統(tǒng)治階級。馬克思在分析資本主義意識形態(tài)時指出了它的內(nèi)在矛盾性，“它既要說出它所代表的統(tǒng)治階級的根本利益，宣布這種利益是神圣不可侵犯的，又要竭力掩蔽這種根本利益，把人們的注意力轉(zhuǎn)向細節(jié)或其他問題上”［3］。隨著工業(yè)化的發(fā)展，推動社會變遷的現(xiàn)代化正式出場，這似乎與意識形態(tài)無關(guān)。于是，一個根本性的問題就出現(xiàn)了：現(xiàn)代化是一種意識形態(tài)嗎？隨著西方現(xiàn)代化實踐和理論的推進，資產(chǎn)階級意識形態(tài)的特性也日益凸顯，西方現(xiàn)代化與資產(chǎn)階級意識形態(tài)已然可以畫上等號了。

（一）作為意識形態(tài)的現(xiàn)代化肇始

現(xiàn)代化作為一種社會歷史進程緣起于西方工業(yè)革命。十八世紀出現(xiàn)了蒸汽機等重大發(fā)明，技術(shù)革命帶來了經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面的巨大變革，開啟了人類社會的現(xiàn)代化進程。英國的工業(yè)革命帶來了社會面貌的深刻變革，從而誕生了一個新的文明形態(tài)——資本主義工業(yè)文明。十九世紀中期以后，英國成為資本主義工業(yè)文明的典范和現(xiàn)代社會的象征。1851年，世界上最早的大型國際博覽會在英國倫敦舉行，面向公眾展出展品一萬三千余件，全面展示了英國工業(yè)革命以來的成果［4］。博覽會展示的技術(shù)產(chǎn)品、文化藝術(shù)等被稱為當時最先進的工業(yè)文明成就。資本主義工業(yè)文明以此種方式，不僅促進了工業(yè)技術(shù)的全球傳播，也宣揚了工業(yè)文明時代資本主義制度的“優(yōu)越性”。當然，一件件從海外掠奪的珍稀物品在引發(fā)人們贊嘆的同時，也暴露了帝國主義的貪婪本性，揭示了資本主義的強權(quán)本質(zhì)。

宣揚技術(shù)革命帶來的工業(yè)化批量生產(chǎn)和借助大眾媒介廣為傳播的工業(yè)文化，其本質(zhì)就是鼓吹資本主義社會的意識形態(tài)。各種衣食住行、新聞娛樂產(chǎn)品都帶來了固定的消費習慣和態(tài)度，業(yè)已成為社會控制的一種方式。也就是說，資本主義意識形態(tài)已然存在于工業(yè)化生產(chǎn)過程中，產(chǎn)品起著灌輸和操縱的作用，“它們所進行的思想灌輸便不再是宣傳，而變成了一種生活方式”，這種生活方式導致了“一種單向度的思想和行為模式”［5］。某一類商品流行的背后都意味著一種生活行為和模式的擴張。“可口可樂背后頂著整個上層建筑，充滿各色期望與行為模式，隨之而來的是現(xiàn)狀與未來的社會觀?！保?］西方工業(yè)化不僅在國內(nèi)實現(xiàn)了社會生活方式的資本主義再造，而且隨著全球市場的構(gòu)建與西方商品的全球銷售，具有資產(chǎn)階級意識形態(tài)特性的生活方式和模式在世界非西方國家（地區(qū)）也開始悄然流行。

如果說現(xiàn)代化緣起的工業(yè)化所蘊含的資本主義意識形態(tài)特性還在遮遮掩掩，那么作為一種理論的西方現(xiàn)代化，其意識形態(tài)的階級性則一目了然。二戰(zhàn)后，西方國家又一次處于技術(shù)革命的領(lǐng)先地位，出現(xiàn)了資本主義歷史上未曾有過的持續(xù)經(jīng)濟增長。隨著冷戰(zhàn)的演進，美國出于與蘇聯(lián)爭霸的目的，亟須將剛剛獲得獨立的前殖民地納入其霸權(quán)秩序，于是制訂了各種計劃來推銷美式發(fā)展模式。在此背景下，西方現(xiàn)代化理論在國際上產(chǎn)生了重大影響。但是西方現(xiàn)代化理論設(shè)定了標準，一種是西方模式的現(xiàn)代社會，一種是非西方的傳統(tǒng)社會或者前現(xiàn)代社會。西方現(xiàn)代化理論暗示了兩種標準之間的線性發(fā)展關(guān)系，所有傳統(tǒng)社會都將朝著西方現(xiàn)代社會發(fā)展。無論如何劃分社會演進的階段，“一旦按線性的歷時序列加以排列，則傳統(tǒng)到現(xiàn)代的各個結(jié)構(gòu)都可以被用以確定各社會在發(fā)展道路上的相對進步程度”［7］。于是，西方道路成了符合現(xiàn)代化規(guī)律的唯一道路，在通向現(xiàn)代社會發(fā)展的過程中，西方模式是唯一可行的模式，西方社會被形容成現(xiàn)代化運動的終點。從現(xiàn)實來看，現(xiàn)代化肇始于西方，卻未終止于西方。西方道路并非唯一道路，西方模式也非唯一模式。美國密歇根大學羅納德·英格爾哈特（Ronald Inglehart）也指出：“工業(yè)化過程始于西方，但西方工業(yè)化并非唯一標準版本?！保?］現(xiàn)代化作為一個世界歷史進程，反映了人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會演進的歷程。盡管西方現(xiàn)代化具有時間上的先發(fā)性，且依靠時間先發(fā)性占據(jù)了空間結(jié)構(gòu)上的中心性，但無論是西方現(xiàn)代化道路還是理論，都不具有可復制性。攜帶著資本主義社會意識形態(tài)的現(xiàn)代化道路和理論依靠強制力在全球傳播，受到了非西方國家的強烈抵制，也給世界現(xiàn)代化帶來了巨大的危害。

（二）對西方現(xiàn)代化及其理論的抵制

資本主義現(xiàn)代化本身具有向全球擴張的性質(zhì)，與殖民體系的形成密不可分。進入“文明社會”的歐洲以幫助“半開化社會”的亞洲和“野蠻社會”的非洲為名，在非西方世界肆無忌憚地掠奪，把其他國家和地區(qū)納入資本主義體系的“邊緣”地帶，以別人的深重災難為代價獲取自身的繁榮，但這一切罪惡都在所謂推進現(xiàn)代化進程的話語體系中被掩蓋。羅斯托在解釋為什么不建立殖民地就不能進行貿(mào)易時毫不掩飾地指出，在殖民地使用軍事力量“同歐洲的權(quán)力結(jié)構(gòu)無關(guān)，而是同殖民地區(qū)本身的社會情況有關(guān)”“把一個不能把自己組織起來（或不愿意把自己組織起來）的傳統(tǒng)社會組織起來，從事現(xiàn)代的進出口活動，包括為出口而生產(chǎn)的活動”［9］。但西方殖民主義遭到了各國一波接一波的抵制和反抗，一些國家嘗試開展現(xiàn)代化道路的自主探索也反映了其對西方現(xiàn)代化意識形態(tài)的排斥。

二戰(zhàn)后，殖民體系土崩瓦解，西方又開始宣揚所謂的現(xiàn)代化理論，試圖以西方現(xiàn)代化意識形態(tài)規(guī)制非西方國家的現(xiàn)代化之路。當西方現(xiàn)代化理論高歌猛進并占據(jù)社會科學研究的重要地位時，一些發(fā)展中國家的學者早已洞悉其背后的資本主義社會意識形態(tài)特性。西方現(xiàn)代化理論折射出的意識形態(tài)的最終價值指向是，“美國的道路才是符合現(xiàn)代化規(guī)律的道路……只有美國的路才能實現(xiàn)自由民主、富裕繁榮”［10］。西方現(xiàn)代化理論采用結(jié)構(gòu)分析，將世界區(qū)分為“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”兩個部分，其中蘊含著“野蠻與文明”的暗示，為西方的擴張（推行冷戰(zhàn)）提供了意識形態(tài)支撐。在這樣一種意識形態(tài)之下，現(xiàn)代化就等于西方現(xiàn)代化，也只能等于西方現(xiàn)代化。然而，在遭受數(shù)百年殖民主義之害的非西方世界，人們對西方宣揚的現(xiàn)代化理論天然地帶有警惕和抵制，與西方現(xiàn)代化理論盛行并存的就是對它的批判。但是，這種批判依然從“結(jié)構(gòu)”解構(gòu)“結(jié)構(gòu)”，并未從根本上重構(gòu)現(xiàn)代化的意識形態(tài)，必然陷入“結(jié)構(gòu)”的窠臼。

二十世紀六十年代興起于拉丁美洲的依附論有力地批判了西方現(xiàn)代化理論。依附論從資本主義體系外圍國家或地區(qū)的視角，研究全球化歷史進程中資本主義的積累運動和帝國主義擴張的嚴重后果，認為西方的現(xiàn)代化導致了外圍或邊緣地區(qū)對西方的依附，是第三世界不發(fā)達問題的根源。所謂依附是指一些國家的經(jīng)濟依賴于其他國家的經(jīng)濟發(fā)展和擴張。兩個或更多國家的經(jīng)濟之間以及這些國家的經(jīng)濟與世界貿(mào)易之間存在著依賴的關(guān)系，結(jié)果是某些國家（統(tǒng)治國）能夠擴展和加強自己，而另外一些國家（依附國）的擴展和自身的加強則僅是前者擴展的反映［11］。依附論以民族國家為單位劃分“中心－外圍”世界，無疑過于片面強調(diào)發(fā)達國家與不發(fā)達國家的結(jié)構(gòu)對立，忽視了全球范圍內(nèi)“資本與勞動”“資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級”對立這一根本矛盾。

在借鑒和融合依附論的基礎(chǔ)上，世界體系論也對西方現(xiàn)代化理論進行了批判。沃勒斯坦以勞動分工為基礎(chǔ)，將世界分為核心區(qū)、邊緣區(qū)和半邊緣區(qū)。這種“核心、邊緣和半邊緣式”的層級結(jié)構(gòu)奠定了資本家對待社會的方式，當“‘外部競爭場組成部分的地域‘納入到資本主義世界經(jīng)濟之中的概念”［12］時，資本主義社會意識形態(tài)作為一種“生活方式的現(xiàn)代性”的重要組成部分，依托世界體系理論重新書寫了資本主義世界經(jīng)濟由中心到邊緣的意識形態(tài)建構(gòu)。核心國家基于維持對邊緣和半邊緣國家進行經(jīng)濟剝削和政治控制的需要，借助“社會科學的制度化”“意識形態(tài)的規(guī)范化”，竭力把歐美文化普遍化為一種所謂的“世界文化”。但是，世界體系模式的“結(jié)構(gòu)決定論”過于僵化，明顯與一些國家和地區(qū)社會發(fā)展的實際有差距，忽視了對不同國家發(fā)展道路的具體探討。對于這一問題，沃勒斯坦本人公開指出：“世界體系模式對我而言是一套對流行解釋模式的抗議，最主要的是反對現(xiàn)代化理論。”［13］其言外之意在于，既要強烈抵制西方現(xiàn)代化理論，又在建構(gòu)科學體系上感到乏力。

（三）西方現(xiàn)代化意識形態(tài)的危害

西方的現(xiàn)代化無論是在歷史進程中還是在社會科學理論中，無不從技術(shù)革命開始形成一套話語體系，最終指向一種文化制度。在西方構(gòu)建殖民體系時，所謂政治現(xiàn)代化在殖民體系中具有兩層意義：首先，它意味著產(chǎn)生一個積極參與政治生活的“西方化”的世俗精英階層；其次，存在一個代表精英的“西方化的”政府形式［14］。以西方發(fā)達國家為中心的全球秩序預設(shè)了政治不平等的前提，即西方模式的價值觀具有普世性和優(yōu)越性。一些西方國家將世界各國劃分成三六九等，自己卻充當世界警察，動輒以“保護人權(quán)”為由干涉他國內(nèi)政，為發(fā)動戰(zhàn)爭提供合法性依據(jù)。南非資深媒體人莫戈迪里（Mogomotsi Mogodiri）在南非《比勒陀利亞新聞報》上發(fā)表的文章中概述了當前世界局勢：“西方國家為鞏固霸權(quán)而全力以赴，反對國際社會構(gòu)建多極世界的努力，而發(fā)展中國家因此遭遇嚴重挑戰(zhàn)和威脅?！保?5］

西方現(xiàn)代化理論的自我構(gòu)建就是資本主義意識形態(tài)合理化、合法化的進程。西方現(xiàn)代化理論將第三世界國家的“不發(fā)達”歸結(jié)為純粹的“內(nèi)在的”過程。西方現(xiàn)代化理論家只是一味地強調(diào)，阻礙非西方國家發(fā)展的原因在于這些國家的傳統(tǒng)文化根深蒂固，缺乏“追求現(xiàn)代化的意志”，他們提出非西方國家必須摒棄傳統(tǒng)文化，接受西方的文化和價值觀［16］。但是，不同的國家在不同的時代，現(xiàn)代化的內(nèi)部條件、外部條件和動力機制等都大不相同，機械地用西方的話語標準去衡量非西方國家的現(xiàn)代化，不僅不合時宜，而且危害無窮。

西方現(xiàn)代化及其理論無法遮掩其資產(chǎn)階級意識形態(tài)特性。在殖民運動開始之前，西歐與中東歐甚至世界上其他地方并無很大區(qū)別。只是隨著殖民體系的建立，西歐國家迅速騰飛，在“起飛準備”階段，地理、文化、種族等皆非決定性因素，殖民主義才是真正重要的因素。冷戰(zhàn)時期，現(xiàn)代化理論成為西方推行意識形態(tài)斗爭的工具。西方現(xiàn)代化理論廣泛散播，試圖動搖社會主義國家現(xiàn)代化道路的合理性和合法性。羅斯托提出了著名的“增長階段”理論，從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代化要走過幾個階段，經(jīng)歷“起飛預備”和“開始起飛”之后，經(jīng)濟的現(xiàn)代化導致社會的現(xiàn)代化，最終走向政治的現(xiàn)代化?！督?jīng)濟增長階段》的副標題名為“非共產(chǎn)黨宣言”，書中充斥著對社會主義發(fā)展模式的詆毀和對蘇聯(lián)的抹黑，絕非純粹的現(xiàn)代化學理研究，其意識形態(tài)特性顯而易見。何況，羅斯托本人同美國政府、情報機關(guān)有著千絲萬縷的聯(lián)系。羅斯托只是這一時期西方現(xiàn)代化理論家的縮影，其倡導的學說只是反映了資本主義意識形態(tài)共性。如果西方現(xiàn)代化之初的意圖是在全球構(gòu)建殖民體系，那么西方現(xiàn)代化理論則試圖在全球建立一種文化殖民體系。

近年來，由于新殖民主義受到抵制而不斷受挫，西方逆全球化思潮蔓延。貿(mào)易保護主義、民族主義已成為美國政府制定政策的重要導向，給產(chǎn)業(yè)全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化等帶來了極大的負面影響，使全球經(jīng)濟治理進程受阻。一些西方國家大搞單邊主義，破壞了聯(lián)合國安理會集體安全的制度設(shè)計，霸權(quán)、霸道、霸凌等行徑屢見不鮮，嚴重影響了世界和平。這些都危害了非西方世界進行現(xiàn)代化探索的外部環(huán)境。西方國家對社會主義國家的現(xiàn)代化發(fā)展惶恐不已，借助媒體優(yōu)勢極力抹黑第三世界的現(xiàn)代化建設(shè)成就，大力推進資本主義意識形態(tài)滲透。然而，一些采取西方現(xiàn)代化模式的發(fā)展中國家不得不依附于西方，往往出現(xiàn)政局動蕩、貧富分化、社會沖突加劇等災難性后果。反觀西方，由于強制推行西方模式，自身也遭到了反噬。如果不能破除西方現(xiàn)代化話語的束縛并打破資本主義意識形態(tài)的枷鎖，非西方國家的現(xiàn)代化探索就只能陷入“東方服從于西方”的結(jié)構(gòu)性困境。在推進中國式現(xiàn)代化的征程中，圍繞著現(xiàn)代化的意識形態(tài)斗爭必將復雜多變，推進中國式現(xiàn)代化的國際傳播仍然任重道遠。

二、馬克思主義對西方現(xiàn)代化的批判

盡管現(xiàn)代化理論脫胎于二戰(zhàn)后快速發(fā)展的世界并迎合了冷戰(zhàn)的需要，但對現(xiàn)代化的研究還須追溯到第一次工業(yè)革命之后西方的技術(shù)、政治、經(jīng)濟、文化和社會變遷。早在西方現(xiàn)代化萌蘗之初，馬克思等人盡管對資本主義發(fā)展成就給予了高度評價，但也洞悉了這一現(xiàn)代化進程中暴露的種種弊端，揭示了西方現(xiàn)代化并非人類社會發(fā)展的未來指向。

西方現(xiàn)代化一經(jīng)出場，馬克思就對西方現(xiàn)代化道路的階級本質(zhì)進行了深刻的批判。他從現(xiàn)代生產(chǎn)意義上對資本邏輯的現(xiàn)代性展開分析，指出資本邏輯是造成第一個現(xiàn)代社會樣態(tài)的基礎(chǔ)、本質(zhì)及決定性要素。馬克思強調(diào)，只要是資本主義國家，它所存在和反映的問題都會生成與之相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。因此，馬克思反對將西歐發(fā)展道路作為普遍性發(fā)展道路，他在與米海洛夫斯基討論時指出：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)。但是我要請他原諒。（他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱。）”［17］730基于西歐資本主義的分析并不適用于一切民族，呈現(xiàn)出馬克思對于資本主義國家所構(gòu)建的西方現(xiàn)代化理論的批判向度。

（一）世界歷史思想與西方工業(yè)化

相較于自然經(jīng)濟時期社會發(fā)展進程的緩慢與沉悶，商品經(jīng)濟大大加快了歷史發(fā)展的節(jié)奏。強大的工業(yè)制造能力在面對傳統(tǒng)手工制造業(yè)時展現(xiàn)出了摧枯拉朽般的力量。從本質(zhì)上講，西方國家的現(xiàn)代化是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。進一步看，現(xiàn)代化的力量摧毀了一切地域間或民族間的隔閡壁壘，任何一個民族的或地域的歷史性活動都不可避免地被納入到了世界歷史中。所謂的文明社會使用了最野蠻的方式，道義卻站在了所謂的落后國家一方。正如馬克思所言：“陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌。”［18］804

隨著大工業(yè)的發(fā)展，不斷擴大的產(chǎn)品急需更廣闊的市場，這使得資產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)到處推銷商品、獲取利潤。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級……把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”［18］404大工業(yè)“使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”［18］194。羅茲曼教授也承認，現(xiàn)代化引起的社會變革“終究會波及與業(yè)已擁有現(xiàn)代化各種模式的國家有所接觸的一切民族”［19］。隨著世界歷史的到來，西方現(xiàn)代化國家的國內(nèi)矛盾得以向全球轉(zhuǎn)移。

資本主義時代把整個社會日益分裂為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大對抗陣營。資本逐利的本性使得作為資本人格化的資本家成為推行經(jīng)濟全球化的主導力量，他們總是力求在全球?qū)ふ易畹土膭趧恿蜕a(chǎn)原料，尋找利潤最高的消費市場。階級剝削勢必蔓延于世界各地，資本的罪惡也將流入全球。然而，資本的罪惡不是現(xiàn)代化的必然，而是資本主義的特性。從無產(chǎn)階級角度看，不僅是個人，整個無產(chǎn)階級自身從誕生之初就具備“世界歷史性”。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級成為世界歷史性的階級，世界對立和沖突的本質(zhì)仍然無法擺脫資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾。任何民族性問題也都是世界性問題，關(guān)于現(xiàn)代化，“中國問題”并非僅限于“本土問題”，而是當代中國所面臨的全球性、時代性的資本主義國家和社會主義國家的“現(xiàn)代化”問題。

（二）階級壓迫與殖民主義

在資本驅(qū)動下，階級壓迫也就順理成章地變成了資本邏輯的工具。無論是在國內(nèi)還是國外，現(xiàn)代化都成了掩蓋階級壓迫的意識形態(tài)工具。在國內(nèi)，資產(chǎn)階級擁有更多財富和能力，便希望借助政治力量維護階級利益。隨著世界歷史的到來，“它在現(xiàn)代的代議制國家里取得了獨占的政治統(tǒng)治?，F(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會罷了”［18］402。關(guān)于這一點，就連西方學者也不得不承認：“富人能夠控制國家機器本身，即行政、立法和在地方上執(zhí)法的機器?！保?0］一旦資產(chǎn)階級實現(xiàn)了對國內(nèi)政治秩序的控制，便會宣稱政治現(xiàn)代化的到來。然而，一個階級對另一個階級的壓迫卻被完全遮蔽，無產(chǎn)階級在資本主義政治現(xiàn)代化時代被無視了。

馬克思主義認為，在階級社會中，一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。以奴隸制為開端，從奴隸社會到封建社會再到資本主義社會，階級斗爭一直是推動社會進步的動力。具有相同權(quán)利訴求的個體聯(lián)合起來，形成追求相應階級的權(quán)力和利益。奴隸主階層自然會聯(lián)合起來維持奴隸制的存續(xù)，因為他們從中獲得了巨大的利益。同理，地主階級和資本家也有相應的階級訴求，并為建立和維護有利于本階級利益的國內(nèi)政治秩序而斗爭。恩格斯在論述德國革命時指出：“在拿破侖的大陸體系之下開始出現(xiàn)的、在國內(nèi)其他地方建立的現(xiàn)代化的工業(yè)，既不足以補償舊式工業(yè)的損失，也不能保證工業(yè)有足夠強大的影響，以迫使那些對于非貴族的財富和勢力的任何一點增強都心懷忌妒的各邦政府考慮現(xiàn)代工業(yè)的要求。”［18］568

在國外，殖民主義成為資產(chǎn)階級進行階級剝削和壓迫的海外延伸，殖民掠奪不僅“佯裝”正義，甚至搖身一變被描述為推進世界現(xiàn)代化的力量。在1550年到1763年的二百余年中，英國商人在政府的支持下，通過建立東印度公司等特許公司在海外謀求商業(yè)利益。經(jīng)過一系列殖民戰(zhàn)爭，英國在世界上占領(lǐng)了大量殖民地，建立了“日不落帝國”，確立了世界霸權(quán)地位。英國作為世界上第一批現(xiàn)代化國家的典范，其現(xiàn)代化很大程度上就是一部海外殖民和擴張的歷史，它將國內(nèi)的階級壓迫延伸至海外，給廣大發(fā)展中國家?guī)砹松钪貫碾y。

馬克思、恩格斯指出，資本主義所帶來的現(xiàn)代化本質(zhì)上是“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”［18］404。與前工業(yè)社會分散而相對穩(wěn)定的情況不同，資本主義“新”社會將所有民族都卷入“文明”的行列。資本主義的資本積累與市場擴張將世界各文明強納其中，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”［18］405。東、西方位列不同，卻兩極相聯(lián)、對立共存，系資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級矛盾的演化。資本主義“新”世界意味著資本邏輯超越國家和文明的全球性統(tǒng)馭，構(gòu)建起壓迫異己的等級化世界秩序。

（三）關(guān)于東方社會的論述

現(xiàn)代化只能走西方道路嗎？在馬克思所處的年代，還沒有任何一個非西方國家實現(xiàn)了現(xiàn)代化，是否還有不同于西方國家現(xiàn)代化的道路呢？針對這一問題，馬克思進行了探討，從理論上指出了非西方國家走不同于西方的現(xiàn)代化道路的可能性。東方社會既是相較于西方社會的空間概念，也是滯后于資本主義社會形態(tài)的時間概念，還兼具不同于西歐的文明主體性。馬克思早期以東方社會的傳統(tǒng)和亞細亞生產(chǎn)方式為研究對象，對其特殊性質(zhì)進行了深入剖析并探討了其相對獨立性。

十九世紀七十年代，馬克思開始研究東方社會發(fā)展道路，旨在尋求一條異于西方現(xiàn)代化的道路。馬克思審視了處在“世界歷史”中的俄國農(nóng)村公社，指出社會主義國家有可能跨越“卡夫丁峽谷”，人類社會可以向多元化發(fā)展。他認為，從資本邏輯看，西方資本主義的內(nèi)源性現(xiàn)代化道路“明確地限制在西歐各國的范圍內(nèi)”［17］820。馬克思預言，東方國家緊跟西歐各國亦步亦趨地走資本主義道路可能是一場民族災難。一些套用西方模式的發(fā)展中國家的現(xiàn)代化歷史也驗證了這一預言。

在研究資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，馬克思關(guān)于東方社會的認識有一個漸進的過程。從最初認為印度的歷史不過是“一個接著一個的入侵者的歷史”［18］856，到提出東方社會不必照搬西方社會的發(fā)展道路，馬克思的認識發(fā)生了重大變化。他分析了中國的基本情況，堅信中國這個東方大國將會擺脫外國殖民者的壓迫與剝削，重獲自由。他詳細考察了俄國農(nóng)村公社，認為“通過發(fā)展它的基礎(chǔ)即土地公有制和消滅它也包含著的私有制原則來保存自己”“它能夠不經(jīng)歷資本主義制度，而占有資本主義生產(chǎn)使人類豐富起來的那些成果”［17］826。馬克思從理論上分析了東方國家借助“公有制+工業(yè)化”走上現(xiàn)代化道路的可能性，從而通過社會主義道路開辟一條通向現(xiàn)代化的新路徑。

（四）列寧的帝國主義論

自由經(jīng)濟是資本主義社會早期的主要形態(tài)，直到十九世紀六十年代至七十年代，資本主義自由經(jīng)濟開始向壟斷經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，這種展現(xiàn)出新的經(jīng)濟特征的壟斷經(jīng)濟標志著世界資本主義進入了帝國主義階段。列寧沿著馬克思的世界歷史思想，從資本主義發(fā)展的大歷史視野出發(fā)，分析了資本主義過渡到帝國主義階段之后的顯著特征——“壟斷的”“寄生的或腐朽的”“過渡的或垂死的”?，F(xiàn)代帝國主義運動的幾次歷史性蛻變并沒有改變其內(nèi)在的壟斷性質(zhì)，由此導致的根本性矛盾和沖突也沒有消失。列寧指出：“生產(chǎn)社會化了，但是占有仍然是私人的。社會化的生產(chǎn)資料仍舊是少數(shù)人的私有財產(chǎn)?！保?1］593在帝國主義時代，金融資本不再滿足于在生產(chǎn)領(lǐng)域的壟斷，他們不僅占有生產(chǎn)空間（地理空間），而且通過在政治上扶植代理人實現(xiàn)了對政治空間的占有，引發(fā)了更加激烈的階級對立。

資本的高度集中導致國內(nèi)市場已經(jīng)無法滿足其需求，于是資本輸出成為帝國主義時代的重要特征。列寧指出：“其所以有輸出資本的必要，是因為在少數(shù)國家中資本主義‘已經(jīng)過度成熟，‘有利可圖的投資場所已經(jīng)不夠了?！保?1］627伴隨著大量的資本輸出，帝國主義將國內(nèi)壟斷轉(zhuǎn)向國際，從而形成了國際壟斷?！半S著最大壟斷同盟的國外聯(lián)系、殖民地聯(lián)系和‘勢力范圍的極度擴大，這些壟斷同盟就‘自然地走向達成世界性的協(xié)議，形成國際卡特爾。”［21］631但是，在自由競爭資本主義時代，世界已經(jīng)幾乎被瓜分完畢，金融資本的國際輸出帶來新一輪的空間分配。列寧指出：“世界已第一次被瓜分完畢，所以以后只能是重新瓜分，也就是從一個‘主人轉(zhuǎn)歸另一個‘主人，而不是從無主的變?yōu)椤兄鞯摹！保?1］640帝國主義發(fā)展到這一階段，不僅制造了殖民地的矛盾，而且帝國主義國家之間的矛盾也日趨激烈。

為了緩和矛盾，帝國主義極力宣揚這種發(fā)展模式具有合法性的論調(diào)，并培植其代言人。列寧指出：“資產(chǎn)階級的學者和政論家替帝國主義辯護，通常都是采用比較隱蔽的方式，掩蓋帝國主義的完全統(tǒng)治和帝國主義的深刻根源，竭力把局部的東西和次要的細節(jié)放在主要的地位?！保?1］670由于帝國主義在海外擴張牟取暴利，在國內(nèi)采取緩解并轉(zhuǎn)移國內(nèi)階級矛盾的舉措，因而帝國主義政策在國內(nèi)也擁有一定擁躉。當時以考茨基為代表的一批第二國際理論家們對此感到迷惑，甚至一些無產(chǎn)階級理論家也受到了蠱惑，對帝國主義有著朦朧的認知。列寧指出：“‘普遍迷戀于帝國主義的前途，瘋狂地捍衛(wèi)帝國主義，千方百計地美化帝國主義，——這就是當代的標志。帝國主義的意識形態(tài)也滲透到工人階級里面去了?！保?1］670帝國主義不僅僅是西方現(xiàn)代化的一個階段，也是一種意識形態(tài)。

列寧在批判帝國主義意識形態(tài)的同時，也開始明確將意識形態(tài)與階級意識直接聯(lián)系起來，區(qū)分了“資產(chǎn)階級意識形態(tài)”和“無產(chǎn)階級意識形態(tài)”。列寧在談到工人運動創(chuàng)立意識形態(tài)時指出，沒有第三種意識形態(tài)，“對社會主義意識形態(tài)的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級意識形態(tài)的加強”［22］。每一種意識形態(tài)都脫胎于社會存在?！叭魏我庾R形態(tài)都是受歷史條件制約的，可是，任何科學的意識形態(tài)都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的?！保?1］96統(tǒng)治階級有統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，無產(chǎn)階級為了斗爭的需要必須擺脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)的控制，建立自己的意識形態(tài)。列寧指出：“每個民族都有被剝削勞動群眾，他們的生活條件必然會產(chǎn)生民主主義和社會主義的意識形態(tài)?！保?1］336這一意識形態(tài)具有革命性和科學性，代表了人類社會發(fā)展的方向，從而與資本主義意識形態(tài)相區(qū)別。正因為如此，“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的意識形態(tài)贏得了世界歷史性的意義”［23］。

馬克思主義經(jīng)典作家對西方現(xiàn)代化道路的批判為中國式現(xiàn)代化提供了理論依據(jù)。馬克思、恩格斯盡管肯定西方工業(yè)化的成果，但同時也敏銳地意識到這條道路絕不會給人類社會帶來光明前景，并從意識形態(tài)視角揭露了資產(chǎn)階級現(xiàn)代化的虛偽本質(zhì)。當世界進入劇烈矛盾沖突的“歷史拐點”，列寧對帝國主義的批判和對無產(chǎn)階級意識形態(tài)的闡釋，提供了向西方現(xiàn)代化勇敢宣戰(zhàn)的理論炮火，也為構(gòu)建科學的現(xiàn)代化意識形態(tài)提供了理論可能。中國式現(xiàn)代化是在繼承馬克思主義基本觀點的基礎(chǔ)上作出的關(guān)于道路、制度、理論和文化的偉大創(chuàng)造，以歷史唯物主義為世界觀和方法論，展現(xiàn)了社會主義國家超越資本主義國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化道路上的歷史必然。

三、現(xiàn)代化何以可能：以中國式現(xiàn)代化展望非西方世界的現(xiàn)代化

二十世紀五六十年代，部分第三世界國家希望照搬西方所謂自由民主模式的現(xiàn)代化，結(jié)果卻遭遇了巨大失敗。在政治上，從非洲到拉丁美洲、從南亞到東南亞，采用議會民主制的政府出現(xiàn)政局不穩(wěn)亂象，腐敗、政變、戰(zhàn)爭不斷蔓延；在經(jīng)濟上，建立自由市場經(jīng)濟的國家遭遇了通貨膨脹、分配不均、發(fā)展停滯甚至倒退，其在國際經(jīng)濟體系內(nèi)的經(jīng)濟依附和落后地位并沒有改變。近代以來，中國先進分子積極探索富強的現(xiàn)代化之路。中國共產(chǎn)黨更是團結(jié)帶領(lǐng)中國人民走上了民族獨立、國家富強的道路，開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化不僅以其成就令世界矚目，而且還將推動現(xiàn)代化的意識形態(tài)重構(gòu)，如此方能關(guān)照非西方世界的現(xiàn)代化進程。

（一）中國式現(xiàn)代化：意識形態(tài)之新

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！保?］習近平總書記關(guān)于中國式現(xiàn)代化特性的闡述，明確了現(xiàn)代化的新形態(tài)、現(xiàn)代化理論的新概念和新范式。結(jié)合前文，在此對中國式現(xiàn)代化進行分析，以期為社會主義現(xiàn)代化何以超越資本主義現(xiàn)代化提供意識形態(tài)思路。

第一，中國式現(xiàn)代化具有世界歷史發(fā)展的“必然性”。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的進展，世界歷史進入了一個新的不可逆轉(zhuǎn)的階段，馬克思關(guān)于現(xiàn)代化道路多樣性的論斷從理論走向了現(xiàn)實。各民族和國家日益融入全球性的生產(chǎn)、交換、分配、消費之中，共同面對各種全球性問題，任何民族的、區(qū)域的問題更加彰顯了世界歷史特性。今日之中國是歷史之中國的偉大賡續(xù)，厘清中華民族偉大復興史上經(jīng)歷的各種現(xiàn)代化道路之爭與弊端，以世界歷史審視中國式現(xiàn)代化的出場，方能凸顯中國式現(xiàn)代化具有的當代世界歷史意義。今日之中國是世界之中國，中國式現(xiàn)代化既聚焦國內(nèi)的人民幸福和民族復興問題，也兼具“為世界謀大同”［24］。馬克思的世界歷史思想揭示了資本主義現(xiàn)代化只是人類現(xiàn)代化的一瞬。中國式現(xiàn)代化站在人類文明進步的一邊，順應世界歷史發(fā)展規(guī)律，是世界歷史在二十一世紀發(fā)展的歷史必然。

中國式現(xiàn)代化理論體系全面總結(jié)和高度概括了中國式現(xiàn)代化的實踐經(jīng)驗，揭示了中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民探索現(xiàn)代化道路的偉大歷程?？茖W社會主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律。中國式現(xiàn)代化作為科學社會主義的最新重大理論成果，回答了民族歷史不斷向世界歷史轉(zhuǎn)化進程中特定民族為何以及如何選擇一條既符合一般規(guī)律又具有民族特色的現(xiàn)代化道路問題，領(lǐng)導力量在決定民族國家現(xiàn)代化前途命運時為何以及如何發(fā)揮決定性作用。中國式現(xiàn)代化理論反對現(xiàn)代化道路的“西方中心主義”，揭示了民族特色的獨有價值，以中國鮮活的成功實踐“打破了‘現(xiàn)代化＝西方化的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景”［25］。中國式現(xiàn)代化是關(guān)于世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新，是順應馬克思主義發(fā)展邏輯的理論必然。

第二，中國式現(xiàn)代化具有克服西方現(xiàn)代化弊病的“應然性”?，F(xiàn)代化成果能實現(xiàn)國內(nèi)共享嗎？西方給出了否定的答復。在西方現(xiàn)代化的進程中，受益的始終是以資本家為代表的統(tǒng)治階級，資產(chǎn)階級的現(xiàn)代化是少數(shù)人的現(xiàn)代化，是兩極分化的現(xiàn)代化。西方在工業(yè)化、技術(shù)化、資本化以及文化變遷的現(xiàn)代化場景中，物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展出現(xiàn)不平衡、不協(xié)調(diào)，并帶來了一系列社會危機。馬克思指出：“經(jīng)濟學家們把人們的社會生產(chǎn)關(guān)系和受這些關(guān)系支配的物所獲得的規(guī)定性看作物的自然屬性，這種粗俗的唯物主義，是一種同樣粗俗的唯心主義，甚至是一種拜物教，它把社會關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物，從而使物神秘化?！保?6］物質(zhì)現(xiàn)代化和精神停滯化成為西方現(xiàn)代化的顯著特點。人與自然本是生命共同體，但西方在推動人類生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時，也加速了對自然資源的攫取，“打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成了人與自然關(guān)系緊張”［27］360。西方現(xiàn)代化遵循叢林法則，走的是一條“弱肉強食”的發(fā)展之路，給世界其他國家?guī)砹松钪貫碾y。概而言之，西方現(xiàn)代化帶來人與人的異化并導致社會沖突、人與自然關(guān)系的異化并導致人與自然的沖突、民族與民族的異化并導致全球體系的沖突。

中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。從共時性看，全體中國人整體邁進現(xiàn)代化社會，這“意味著比現(xiàn)在所有發(fā)達國家人口總和還要多的中國人民將進入現(xiàn)代化行列，其影響將是世界性的”［28］。從歷時性看，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化有一個漸進的實現(xiàn)過程，反映了社會主義的本質(zhì)要求。與西方現(xiàn)代化不同，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，有效解決了經(jīng)濟增長過程中物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的世界性難題?；谌伺c自然和諧相處的先定立場，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，通過高質(zhì)量的綠色發(fā)展構(gòu)筑了人與自然的新型關(guān)系。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國堅決反對國強必霸的邏輯，莊嚴承諾：“中國發(fā)展絕不以犧牲別國利益為代價，我們絕不做損人利己、以鄰為壑的事情，將堅定不移做和平發(fā)展的實踐者、共同發(fā)展的推動者、多邊貿(mào)易體制的維護者、全球經(jīng)濟治理的參與者。”［29］249

第三，中國式現(xiàn)代化具有中國共產(chǎn)黨百年奮斗的“實然性”。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化。堅持和加強黨的全面領(lǐng)導是現(xiàn)代化征程中首先要牢牢把握的重大原則。百年黨史是一部中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民探索現(xiàn)代化道路的歷史，開創(chuàng)了前無古人的偉大事業(yè)，推進了世界現(xiàn)代化進程。究其根本，在于中國有獨立的領(lǐng)導力量掌舵領(lǐng)航。如果沒有中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導，中國的現(xiàn)代化不會取得今天的成就。在未來的征程中，難免會出現(xiàn)種種風險挑戰(zhàn)、艱難險阻，只有堅持中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導，從世情國情黨情出發(fā)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量，堅持社會主義方向，方能將中國式現(xiàn)代化不斷推向前進。正如列寧所言：“只有社會主義才可能廣泛推行和真正支配根據(jù)科學原則進行的產(chǎn)品的社會生產(chǎn)和分配，以便使所有勞動者過最美好的、最幸福的生活?！保?0］回望過去，百年黨史取得偉大成就的關(guān)鍵在黨；展望未來，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的關(guān)鍵也在黨。

誠然，中國式現(xiàn)代化意識形態(tài)之新在于順應世界歷史發(fā)展規(guī)律，堅持獨立自主的探索歷程，克服西方現(xiàn)代化的種種弊端，構(gòu)建起新型現(xiàn)代化的理論體系，走出了一條中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化之路，證明了發(fā)展中國家可以依據(jù)自己的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實國情探索出一條獨特的現(xiàn)代化之路。但是，中國式現(xiàn)代化對現(xiàn)代化意識形態(tài)的重新書寫，并不意味著中國式現(xiàn)代化在現(xiàn)代化的意識形態(tài)之爭中天然地占據(jù)上風。原因在于西方現(xiàn)代化意識形態(tài)歷史久遠，經(jīng)過長期的加工完善并積累了豐富的傳播經(jīng)驗，加之西方在現(xiàn)代通信技術(shù)方面具有比較優(yōu)勢。然而，如果缺乏有效的國際傳播，中國式現(xiàn)代化的定義權(quán)、解釋權(quán)和話語權(quán)定將旁落，世界現(xiàn)代化的進程仍會受西方現(xiàn)代化意識形態(tài)之惑。何況，關(guān)于現(xiàn)代化的意識形態(tài)之爭由來已久，反對社會主義現(xiàn)代化道路是西方開展意識形態(tài)斗爭的長期主線，這種斗爭和對抗隨著中國式現(xiàn)代化的推進可能愈演愈烈。西方的污名化、抹黑化行徑，輔之以手法翻新、方式隱蔽，越來越具欺騙性。為此，我們必須牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)、話語權(quán)和主動權(quán)。習近平總書記指出，“必須加強頂層設(shè)計和研究布局，構(gòu)建具有鮮明中國特色的戰(zhàn)略傳播體系”“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”［31］。要構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系進行對外傳播，“讓更多國外受眾聽得懂、聽得進、聽得明白，不斷提升對外傳播效果”［27］320。

（二）中國式現(xiàn)代化：世界意義之重大

中國式現(xiàn)代化既立足于中國，也關(guān)照了世界；既基于中國實踐，又反思西方弊端，書寫了現(xiàn)代化的嶄新歷史。它既是當代的，也是未來的?；诨卮饡r代問題，中國式現(xiàn)代化指明了未來的發(fā)展方向，展望了世界現(xiàn)代化模式的新圖景，具有重大的世界意義。

第一，打破西方神話，提供嶄新選擇。不同國家和地區(qū)在思維模式、宗教信仰、風俗習慣、人文歷史和地理風貌等方面存在差異性，其走向現(xiàn)代化的道路也必然不同?！皬暮暧^歷史看，世界不同地區(qū)、不同民族、不同社會發(fā)展既不是劃一的，也不是同步的?！保?2］發(fā)展中國家在探索現(xiàn)代化道路的過程中，無不對西方現(xiàn)代化道路的唯一性提出質(zhì)疑。雖然少數(shù)經(jīng)濟體能夠利用其特殊機遇而相對成功地實現(xiàn)一定水平的現(xiàn)代化，但同時也要看到，西方國家的現(xiàn)代化成就不僅以犧牲國內(nèi)多數(shù)人民的現(xiàn)代化為代價，還強化了廣大發(fā)展中國家在資本主義體系中的依附地位。發(fā)展中國家如果實行資本主義，即使在“起飛”階段能夠?qū)崿F(xiàn)一定發(fā)展，也會很快因結(jié)構(gòu)性原因而陷入“中等收入陷阱”。近年來，西方更是出現(xiàn)了俄烏沖突加劇、能源危機、通貨膨脹等亂象。英國經(jīng)濟學家科林·斯皮克曼在中國日報網(wǎng)撰文指出，西方主要經(jīng)濟體陸續(xù)陷入衰退，經(jīng)濟形勢不容樂觀，這或許可以被視為對肆無忌憚的資本主義的控訴［33］。當代中國如若不堅持走中國特色社會主義道路轉(zhuǎn)而遵循西方現(xiàn)代化范式，“最終發(fā)展起來也不過成為一個附庸國，而且就連想要發(fā)展起來也不容易”［34］。正如習近平總書記所言，中國的偉大社會變革“不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”［27］76。

中華人民共和國成立后特別是改革開放以來，我國僅用幾十年的時間就走完了西方發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化進程。“2021年，我國經(jīng)濟總量占全球比重超過18%?！薄拔覀?nèi)缙诖蜈A脫貧攻堅戰(zhàn)，完成了消除絕對貧困的艱巨任務?！保?5］中國式現(xiàn)代化是中國走出的一條獨立發(fā)展之路，向非西方世界展示了邁向現(xiàn)代化的多元路徑，解構(gòu)了西方自認為其模式無可替代的傲慢，標志著對西方壟斷現(xiàn)代化話語體系的關(guān)鍵性突破。因此，只有擺脫西方的現(xiàn)代化話語桎梏，方有機會實現(xiàn)探尋適合自身發(fā)展道路的可能。

第二，洞穿“普世價值”，探尋發(fā)展規(guī)律。人類文明已經(jīng)進入二十一世紀，全球化發(fā)展到今天，零和思維、冷戰(zhàn)思維早已與時代格格不入。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。文明交流互鑒，與人類歷史相伴而生，是讓世界變得更美好的必由之路。人類社會需保持清醒，認清美式“民主、自由”等“普世”面紗背后的霸權(quán)本質(zhì)，不斷增強自身文化自信，讓以美國為首的西方資本主義推行文化霸權(quán)的圖謀破產(chǎn)，讓交流互鑒成為世界文明版圖上的主流風景。中國式現(xiàn)代化不同于世界上其他社會主義國家和西方世界的現(xiàn)代化，它既沒有僵化套用馬克思主義的本本教條，也沒有因循守舊沿用西方現(xiàn)代化的老路，而是全面挖掘馬克思主義對現(xiàn)代性批判的理論資源，把現(xiàn)代化思想嵌入中國社會的具體變革中，從深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，理性地借鑒一切關(guān)于現(xiàn)代化的合理主張和理論闡釋，實現(xiàn)了科學理論與優(yōu)秀文化的深度融合，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，從而形成了獨具中國特色的現(xiàn)代化理論體系。

中國式現(xiàn)代化不僅在話語體系中突破了西方現(xiàn)代化的壟斷，更重要的是，它展示了如何將現(xiàn)代化的普遍性和特殊性相結(jié)合，遵循現(xiàn)代化和人類文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，使人類文明新形態(tài)與中國式現(xiàn)代化彼此融合、相互促進。中國式現(xiàn)代化將馬克思主義現(xiàn)代化理論貫穿其中，既打破了資本邏輯，又大力發(fā)展生產(chǎn)力，強調(diào)科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，落實科教興國戰(zhàn)略，不斷推動中國由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會邁進。中國式現(xiàn)代化堅持“和而不同”理念，既學習借鑒人類現(xiàn)代化文明的成果，也不將中國式現(xiàn)代化強加給其他國家，在堅持發(fā)展自身的同時，積極推進人類社會發(fā)展和世界繁榮，為落后國家或民族提供了既保持獨立又推進發(fā)展的可行路徑。美籍記者黛博拉·韋內(nèi)齊亞爾認為，中國式現(xiàn)代化能夠?qū)崿F(xiàn)成功的、和平的新型團結(jié)與合作，可以為發(fā)展中國家提供思路和框架，并啟發(fā)其創(chuàng)造屬于自己的本土新發(fā)展模式［36］。中國式現(xiàn)代化不局限于中國，它指明了人類發(fā)展方向并且順應了全球發(fā)展潮流，是符合全人類共同利益的價值旨歸。

第三，推動開放發(fā)展，成果全球共享。習近平總書記指出：“實現(xiàn)中國夢不僅造福中國人民，而且造福世界人民?！保?9］56當今世界，百年變局和世紀疫情相互交織，不穩(wěn)定不確定不安全因素多重疊加，大國博弈與地區(qū)沖突頻仍，經(jīng)濟競爭與文明交鋒愈演愈烈，人類社會遭遇各種危機。黨的十八大以來，中國以更加自信、更加主動的姿態(tài)在全球治理中發(fā)揮了重要參與者、建設(shè)者和貢獻者的作用；積極倡導和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，推動構(gòu)建共商共建共享的全球治理體系；倡議以人民為中心、普惠包容、創(chuàng)新驅(qū)動、人與自然和諧共生、行動導向等全球發(fā)展觀，積極踐行互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀，倡導多彩、平等、包容的新文明觀，在世界亂局中指陳未來方向。

習近平總書記指出：“我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。”［1］推動構(gòu)建人類命運共同體彰顯了中國式現(xiàn)代化的時代價值和責任使命。推動構(gòu)建人類命運共同體理念提出至今，已經(jīng)多次被寫入聯(lián)合國等政府間國際組織決議、多邊合作框架、雙邊宣言公報等。構(gòu)建人類命運共同體是一種全新的意識形態(tài)和中國主張，是我們在全球化、后工業(yè)化進程中應當加以建構(gòu)的意識形態(tài)的核心理念，其實現(xiàn)方式是合作而不是競爭［37］。中國還提出“一帶一路”倡議，倡議設(shè)立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，帶頭落實聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程，積極應對新冠肺炎疫情和全球氣候變化等。隨著中國式現(xiàn)代化的推進，中國的發(fā)展成果將更多惠及世界各國人民。

結(jié)論

現(xiàn)代化是人類社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演進，其敘事方式既彰顯共性，也不遮掩個性，絕非西方社會的獨有屬性。無論是西方現(xiàn)代化本身還是對其理論的闡釋，都包含著無法忽視的意識形態(tài)因素。在探索現(xiàn)代化的進程中，套用、借用西方現(xiàn)代化模式的國家都無法擺脫西方意識形態(tài)的桎梏，從而難以找到適合自身發(fā)展的道路；除非能夠辨析、澄清、去除其中的意識形態(tài)，厘清現(xiàn)代化的共同特征，方能推進本土的現(xiàn)代化進程。中國式現(xiàn)代化從意識形態(tài)上重構(gòu)了西方對現(xiàn)代化的定義，為非西方世界尋求現(xiàn)代化之路打破了意識形態(tài)的束縛。中國式現(xiàn)代化既脫胎于我們對人類現(xiàn)代化道路的歷史反思，又著眼于中國特色社會主義擘畫的人類現(xiàn)代化的未來藍圖，深刻闡明了現(xiàn)代化是全人類共同追求的目標，也指出了各個國家和民族通往現(xiàn)代化道路的多種可能性。所以，中國式現(xiàn)代化源于中國也屬于世界，源于過去更屬于未來，既是偉大的理論創(chuàng)新，也是偉大的實踐創(chuàng)造，必將繼續(xù)為全人類文明進步作出更大貢獻。

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責任編輯：連 剛