中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)：理論旨趣、價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)現(xiàn)路徑

杜仕菊 葉曉宣

［摘 要］ 中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要前提。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的生成有深厚的理論積淀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)未來(lái)社會(huì)的描繪，馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的考查以及西方現(xiàn)代化理論為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的生成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。其價(jià)值意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、維護(hù)中國(guó)良好形象和激勵(lì)其他國(guó)家走向現(xiàn)代化上。在此基礎(chǔ)上，明晰中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的實(shí)現(xiàn)路徑，提升話語(yǔ)闡釋力、強(qiáng)化話語(yǔ)創(chuàng)造力、提高話語(yǔ)公信力，對(duì)展示中國(guó)形象、擴(kuò)大話語(yǔ)影響、應(yīng)對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］ 中國(guó)式現(xiàn)代化 話語(yǔ)體系 國(guó)際傳播

［中圖分類(lèi)號(hào)］ ?D61 ??［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A? ?［文章編號(hào)］ 1008—3642（2023）06—0040—06

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”［1］21自此，“中國(guó)式現(xiàn)代化”成為中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史征程上提出的一個(gè)重要話語(yǔ)，由此，其話語(yǔ)體系的建構(gòu)也成為必要。對(duì)于國(guó)家而言，話語(yǔ)體系的構(gòu)建是否得當(dāng)，對(duì)提升國(guó)家軟實(shí)力和塑造國(guó)家形象具有重大影響。尤其隨著中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的構(gòu)建需要跟上中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的步伐。中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的思想、目標(biāo)、計(jì)劃、階段、特點(diǎn)等方面的集中闡釋。梳理中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的理論旨趣、價(jià)值意蘊(yùn)并其實(shí)現(xiàn)路徑，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、維護(hù)中國(guó)良好國(guó)際形象、激勵(lì)其他發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系生成的理論旨趣

話語(yǔ)體系建立的基礎(chǔ)是話語(yǔ)，話語(yǔ)體系是一定思想的載體，具備表達(dá)、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)等功能，因此話語(yǔ)體系表達(dá)著一定的價(jià)值觀。中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系承載著中國(guó)式現(xiàn)代化理論的精華，對(duì)于傳播中國(guó)式現(xiàn)代化理念并獲得國(guó)內(nèi)外認(rèn)同具有重要作用。“中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義和現(xiàn)代化的普遍性同基于國(guó)情的特殊的兩個(gè)結(jié)合?！保?］因此，在構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思現(xiàn)代性批判理論是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系生成的理論基礎(chǔ)，西方現(xiàn)代化理論則為其提供借鑒。

（一）孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展理想形態(tài)的話語(yǔ)描繪

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！保?］中華民族的強(qiáng)大文化自信夯實(shí)了中國(guó)話語(yǔ)基礎(chǔ)，并最終創(chuàng)造了舉世矚目的成績(jī)［4］。我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的深層動(dòng)力來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民的話語(yǔ)表達(dá)奠定了基本原則，為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的塑造提供了充足的養(yǎng)料。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程也是中國(guó)式現(xiàn)代化向前推進(jìn)的過(guò)程，為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展提供了思想文化基礎(chǔ)，成為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘述的基本話語(yǔ)場(chǎng)域。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是古人的治理良方、政治智慧以及對(duì)未來(lái)社會(huì)美好暢想的發(fā)展性表達(dá)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展理想形態(tài)的言語(yǔ)描繪，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的生成具有深厚的影響，是我國(guó)現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的文化基因。

古人對(duì)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的話語(yǔ)表述具有樸素性，他們把“天下為公”的“大同社會(huì)”作為目標(biāo)，體現(xiàn)了古人對(duì)人人為公、各盡其力、各得其所的美好生活的向往。古人為了實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)，建立了各項(xiàng)國(guó)家制度和管理制度，如察舉制、郡縣制、科舉制、賦稅制度等，這些制度使古代社會(huì)更加和諧穩(wěn)定，讓中國(guó)位于同時(shí)代的世界前列，如今我國(guó)的一些制度也汲取了古代制度的可行性部分。從“大道之行也，天下為公”到“大同社會(huì)”，再到“世外桃源”，都是古人對(duì)未來(lái)美好社會(huì)愿景的描繪。近代中國(guó)，洪秀全提出的“太平天國(guó)”、康有為提出的“大同”和孫中山提出的“天下為公”，都表明中國(guó)人民對(duì)共同富裕的美好社會(huì)有極強(qiáng)的渴望與向往。概言之，古人對(duì)理想社會(huì)的描述，蘊(yùn)含著一種對(duì)天下蒼生的道義關(guān)注，目標(biāo)是構(gòu)建一個(gè)井井有條、和諧安定的社會(huì)秩序。這與當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建的中國(guó)式現(xiàn)代化的特征不謀而合。

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是傳達(dá)中國(guó)式現(xiàn)代化要旨的語(yǔ)言體系，古人對(duì)美好社會(huì)的追求是其文化基因。無(wú)論古人用何種詞句勾畫(huà)未來(lái)社會(huì)，都離不開(kāi)以人為本、和諧社會(huì)、共同富裕的根本價(jià)值遵循。這為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了傳統(tǒng)文化土壤。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系植根于古人對(duì)美好社會(huì)的描繪，這些描繪為話語(yǔ)內(nèi)容提供了傳統(tǒng)文化素材，在中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的表述中，增加了文化底蘊(yùn)，對(duì)于提高話語(yǔ)的認(rèn)同度和傳播力起到了關(guān)鍵作用，奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的文化格局。

（二）厚植于馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性內(nèi)在機(jī)理考查的話語(yǔ)指導(dǎo)

中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義理論指導(dǎo)下的現(xiàn)代化，是馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思對(duì)資本主義的現(xiàn)代化進(jìn)行了深刻考查，認(rèn)可資本主義現(xiàn)代化帶來(lái)了繁榮，但更多的是對(duì)資本主義的現(xiàn)代性進(jìn)行批判。馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性背反的揭示、現(xiàn)代性背后機(jī)理的探尋以及實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路多樣性的表達(dá)，為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的建立提供了理論根據(jù)，使中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系更有科學(xué)性和說(shuō)服力。

首先，馬克思指出了資本主義現(xiàn)代化的矛盾。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代化是對(duì)人進(jìn)行改造，是人類(lèi)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變歷程?！艾F(xiàn)代性”是一國(guó)相較于其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，在科技、文化、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防等方面的先進(jìn)性。馬克思認(rèn)為資本主義毫無(wú)疑問(wèn)使得生產(chǎn)力、城市格局、社會(huì)關(guān)系、國(guó)家管理、思想觀念等方面都比前資本主義時(shí)代更加先進(jìn)，但是這種現(xiàn)代性卻充滿矛盾，沒(méi)有成為統(tǒng)一的力量，具有分裂性。馬克思認(rèn)為，資本主義現(xiàn)代化的歷史“只不過(guò)是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史”［5］。在資本主義社會(huì)，資本人格化的資本家，竭盡所能地從工人身上榨取剩余價(jià)值，工人的生存維持在最低水平，人的發(fā)展受到限制且貧富差距巨大，造成的階級(jí)矛盾具有不可調(diào)和性。資本主義的現(xiàn)代化是特權(quán)階級(jí)的現(xiàn)代化，而不是所有人的現(xiàn)代化。其次，馬克思論述了現(xiàn)代性背后的機(jī)制。資本主義現(xiàn)代性本質(zhì)上是資本邏輯及其發(fā)展的呈現(xiàn)，不能被表面的物質(zhì)迷惑。追求資本的無(wú)限增值趨勢(shì)，使整個(gè)資本主義現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行服從于資本積累的邏輯，所有使資本積累加速的方面都會(huì)得到擁護(hù)和加強(qiáng)，而阻礙資本積累的方面會(huì)被減弱和摒棄。社會(huì)的一切要素不僅服從于資本邏輯，社會(huì)中新增的要素也被資本邏輯創(chuàng)造出來(lái)。在資本主義社會(huì)中，資本邏輯主宰了社會(huì)的方方面面，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，其含義、特征和互動(dòng)關(guān)系全部在資本邏輯的控制之下。資本邏輯的存在使得資本主義社會(huì)擁有區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)代性。最后，馬克思指出了現(xiàn)代化道路的多樣性。馬克思通過(guò)考查“亞細(xì)亞”的生產(chǎn)方式和東方社會(huì)，得出俄國(guó)可以超越資本主義社會(huì)形態(tài)，到達(dá)更高的社會(huì)形態(tài)的結(jié)論。這一理論可以概括為社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。一方面，馬克思承認(rèn)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了生產(chǎn)方式的發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)躍升。另一方面，社會(huì)形態(tài)發(fā)展并非完全遵循單線式的順序發(fā)展模式，東方國(guó)家可以跨越“卡夫丁峽谷”，縮短社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程；但這需要具備一定的條件，就是對(duì)西方物質(zhì)和精神文明的完全占有。東方國(guó)家可以通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的創(chuàng)新來(lái)改造生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革?？梢?jiàn)現(xiàn)代化的道路是多元的，不必拘泥于某一種模式。植根于馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的考查和批判，我國(guó)的現(xiàn)代化有其真理性根據(jù)，在中國(guó)式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上建立起來(lái)的話語(yǔ)體系的真理性和科學(xué)性得以彰顯。

（三）借鑒西方現(xiàn)代化理論對(duì)現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)弊端反思的話語(yǔ)影響

現(xiàn)代化進(jìn)程從18世紀(jì)開(kāi)始，但現(xiàn)代化理論研究則是從20世紀(jì)五六十年代開(kāi)始的，主要是在現(xiàn)代化發(fā)展比較迅速的美國(guó)、英國(guó)、日本、德國(guó)等國(guó)家。西方現(xiàn)代化理論產(chǎn)生于主要的發(fā)達(dá)國(guó)家，但對(duì)發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的影響頗深。這是由于西方現(xiàn)代化研究的對(duì)象不局限于本國(guó)，還把目光聚焦到發(fā)展中國(guó)家。中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展參照了西方現(xiàn)代化理論的精華，從而對(duì)自身現(xiàn)代化的理解更為明晰。西方現(xiàn)代化理論對(duì)現(xiàn)代化弊端的反思對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的出場(chǎng)有一定影響。

西方現(xiàn)代化理論經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是20世紀(jì)五六十年代，聚焦于經(jīng)典現(xiàn)代化研究，產(chǎn)生了經(jīng)典現(xiàn)代化理論、依附理論和世界體系理論；第二階段是20世紀(jì)七八十年代，研究重心是對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論的批判，產(chǎn)生了后現(xiàn)代化理論；第三階段是20世紀(jì)八十年代至今，出現(xiàn)了各種現(xiàn)代化理論，包括生態(tài)現(xiàn)代化理論、反思現(xiàn)代化理論、全球現(xiàn)代化理論等。

經(jīng)典現(xiàn)代化理論在二戰(zhàn)后逐漸形成，1951年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱澞脑谝淮螘?huì)議上把農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變定義為“現(xiàn)代化”，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同該觀點(diǎn)。此后，一大批學(xué)者以此為根據(jù)，開(kāi)展有關(guān)現(xiàn)代化的研究，形成了各自的現(xiàn)代化理論。這一批學(xué)者的現(xiàn)代化理論被稱為經(jīng)典現(xiàn)代化理論。經(jīng)典現(xiàn)代化理論著眼于對(duì)現(xiàn)代性概念的研究，其實(shí)踐性較弱。后現(xiàn)代化學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代化是從現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，在此過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面都會(huì)呈現(xiàn)出不同于現(xiàn)代社會(huì)的狀態(tài)。第三個(gè)階段涌現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代化理論有很多，總的來(lái)說(shuō)，這些理論具有“后現(xiàn)代”的特征，其研究的方向更加具體，批判性更加突出，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)弊病與未來(lái)出路的思考。例如，生態(tài)現(xiàn)代化理論提出生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展耦合；多元現(xiàn)代化理論認(rèn)為現(xiàn)代化的展現(xiàn)方式各不相同；反思現(xiàn)代化理論分解傳統(tǒng)現(xiàn)代化，提出新的現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)?？傮w而言，西方現(xiàn)代化理論的發(fā)展為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了一定參照，其話語(yǔ)表述與傳播對(duì)當(dāng)今中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的建立有一定的借鑒意義。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的價(jià)值意蘊(yùn)

構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求，是傳播中國(guó)故事和中國(guó)聲音的重要途徑，也是擴(kuò)大發(fā)展中國(guó)家影響力的關(guān)鍵舉措。話語(yǔ)體系不僅具有闡述功能、整合功能、傳播功能，還具有價(jià)值功能。構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的話語(yǔ)支撐，對(duì)于維護(hù)中國(guó)良好的國(guó)際形象和指導(dǎo)其他發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

（一）為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供話語(yǔ)支撐

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系并不局限于對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的總體描繪，話語(yǔ)主體具有能動(dòng)性，話語(yǔ)的表達(dá)具有目的性，因此，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系必然有其價(jià)值立場(chǎng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的根本價(jià)值目標(biāo)，通過(guò)話語(yǔ)體系的完善，為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展提供話語(yǔ)方向引導(dǎo)，為中國(guó)人民投身社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐給予話語(yǔ)激勵(lì)，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興具有邏輯必然性。社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)躍遷的根本標(biāo)志是生產(chǎn)力的發(fā)展水平，因此，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展實(shí)則是生產(chǎn)力從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不是鏡花水月，而是立足于我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展水平，在先進(jìn)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)綜合國(guó)力的提升。要把握科技革命的發(fā)展動(dòng)態(tài)，引領(lǐng)科技發(fā)展，順應(yīng)時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富充分涌流和人民生活水平的提升，使中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯出有別于資本主義現(xiàn)代化的顯著優(yōu)勢(shì)。中華民族偉大復(fù)興的客觀要求與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的根本任務(wù)具有同構(gòu)性，中華民族偉大復(fù)興要通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。另一方面，中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的目標(biāo)指向。在現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，會(huì)遇到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)、文化等方面的一系列問(wèn)題，是我國(guó)需要解決的重點(diǎn)問(wèn)題。這些問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的攔路虎和絆腳石，因此方向的指引至關(guān)重要。中國(guó)的現(xiàn)代化與中華民族的偉大復(fù)興密切相關(guān)，通過(guò)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)不會(huì)停滯不前，而是繼續(xù)發(fā)展，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)向前發(fā)展，使社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)代化全面性提升。在“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［1］21的目標(biāo)指引下，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的建設(shè)具有明顯的問(wèn)題導(dǎo)向。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的難度前所未有，必須具備問(wèn)題意識(shí)，重點(diǎn)突破當(dāng)前現(xiàn)代化實(shí)踐的重大問(wèn)題，在解決問(wèn)題的過(guò)程中進(jìn)一步豐富中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。厘清構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的原因、目標(biāo)和途徑，讓話語(yǔ)體系服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興，讓中國(guó)在世界面前展現(xiàn)獨(dú)具特色的現(xiàn)代化進(jìn)程中的大國(guó)形象。

（二）為維護(hù)中國(guó)良好國(guó)際形象給予話語(yǔ)辯護(hù)

國(guó)家形象是一國(guó)對(duì)本國(guó)的認(rèn)知和外部世界對(duì)本國(guó)認(rèn)知的結(jié)合，是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，是非常重要的信息資本。國(guó)家形象的塑造，是由“自塑”和“他塑”共同組成的，離不開(kāi)話語(yǔ)體系的建構(gòu)和傳播。話語(yǔ)傳播既要注重國(guó)內(nèi)傳播，更要注重國(guó)際傳播。當(dāng)前由于西方媒體在世界的信息傳播和新聞評(píng)論中占據(jù)主導(dǎo)地位，我國(guó)塑造國(guó)家形象的權(quán)利被西方媒體和學(xué)者剝奪。他們利用話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，對(duì)中國(guó)的議題進(jìn)行抹黑，如“中國(guó)擴(kuò)張論”“中國(guó)威脅論”“中國(guó)陰謀論”“中國(guó)主導(dǎo)論”等。這些論調(diào)在國(guó)際社會(huì)上此起彼伏，對(duì)我國(guó)國(guó)家形象的塑造產(chǎn)生了負(fù)面影響。這一方面說(shuō)明了國(guó)外長(zhǎng)期用有色眼鏡看待我國(guó)，另一方面說(shuō)明中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的建立和完善至關(guān)重要和任重道遠(yuǎn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系兼具批判性和建構(gòu)性。一方面，西方現(xiàn)代化模式在國(guó)際社會(huì)廣泛傳播并在民眾心中根深蒂固，將西方現(xiàn)代化標(biāo)榜為唯一的現(xiàn)代化模式。然而，西方現(xiàn)代化模式的負(fù)面效應(yīng)逐漸暴露，貧富差距擴(kuò)大、“精英政治”盛行、民主效能滑坡、生態(tài)危機(jī)頻發(fā)、社會(huì)矛盾尖銳等問(wèn)題日益凸顯，本質(zhì)上說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代化的一種背離。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方現(xiàn)代化的創(chuàng)新，是應(yīng)對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)的重要武器。在百年發(fā)展史中，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，不斷充實(shí)現(xiàn)代化的內(nèi)涵，最終創(chuàng)造出“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一區(qū)別于傳統(tǒng)現(xiàn)代化的模式。中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為中心，強(qiáng)調(diào)人民至上，充分彰顯人文關(guān)懷，有別于西方現(xiàn)代化的敘事理路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的邏輯超越和現(xiàn)實(shí)超越，具有強(qiáng)大的時(shí)代性和生命力。

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的建構(gòu)是一個(gè)良好的契機(jī)，要堅(jiān)持正確的形象定位，掌握國(guó)際形象塑造的主動(dòng)權(quán)，遏制國(guó)際形象“他塑”局面，以獲得話語(yǔ)認(rèn)同和話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的當(dāng)代建構(gòu)，有助于破解西方現(xiàn)代化的話語(yǔ)壟斷?！八枷?、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”［6］151中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)整體，包括現(xiàn)代化實(shí)踐和現(xiàn)代化話語(yǔ)體系兩個(gè)方面，現(xiàn)代化實(shí)踐是現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的物質(zhì)載體，話語(yǔ)體系則是現(xiàn)代化的鏡像表達(dá)，是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)展的真實(shí)反映，蘊(yùn)含著中國(guó)式現(xiàn)代化的全部意義。中國(guó)在走向現(xiàn)代化的同時(shí)，與世界各國(guó)一道，匯聚起實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的強(qiáng)大合力，不斷開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)。

（三）為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供話語(yǔ)激勵(lì)

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，開(kāi)始了帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的艱辛歷程。中國(guó)在馬克思主義的指導(dǎo)和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，僅用了70年，就在世界上實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的“中國(guó)奇跡”。相較于西方長(zhǎng)時(shí)間的資本積累和殖民掠奪的現(xiàn)代化道路，我國(guó)在很短的時(shí)間里就走上了現(xiàn)代化之路。中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐向世界宣告，“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”［7］。馬克思也曾提出現(xiàn)代化道路的多樣性問(wèn)題。每個(gè)國(guó)家都需要根據(jù)本國(guó)的發(fā)展情況和歷史條件，走一條適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，根據(jù)本國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐來(lái)創(chuàng)造本國(guó)的現(xiàn)代化理論，理論和實(shí)踐相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程。中國(guó)的現(xiàn)代化就是在這樣一個(gè)歷史進(jìn)程中開(kāi)辟和擴(kuò)展的，中國(guó)人民從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”，再到“強(qiáng)起來(lái)”，實(shí)現(xiàn)了重大的歷史性飛躍。探尋其中的本質(zhì)機(jī)理不難發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)大的中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色的社會(huì)主義制度、兼具真理性和道義性的馬克思主義理論，是中國(guó)式現(xiàn)代化的成功密碼。中國(guó)式現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)以及其形成和發(fā)展過(guò)程，對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展具有一定的借鑒意義?！爸袊?guó)的發(fā)展為世界其他發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)、消除貧困提供了一條可借鑒的道路?！保?］

中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)式現(xiàn)代化的蓬勃發(fā)展也會(huì)增強(qiáng)其他發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立探索現(xiàn)代化道路的信心。新時(shí)代的中國(guó)日益成為世界的焦點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)特色，讓發(fā)展中國(guó)家深入了解中國(guó)式現(xiàn)代化，參與中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)，從中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中受益，激勵(lì)發(fā)展中國(guó)家開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程，壯大多元的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，沖破西方現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的束縛。中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系以馬克思主義現(xiàn)代化理論為基礎(chǔ)，汲取中華優(yōu)秀文化的精華，參照西方現(xiàn)代化理論的可取部分，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展，將中國(guó)的價(jià)值觀、思想、文化傳播到世界各國(guó)。中國(guó)并非把“中國(guó)模式”輸出到世界各地，相反，是歡迎世界各國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的做法和經(jīng)驗(yàn)。在此過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的展現(xiàn)也會(huì)更生動(dòng)、更形象、更鮮活。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的實(shí)現(xiàn)路徑

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系飽含時(shí)代意義和世界意義，立足國(guó)內(nèi)且放眼世界，是闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的重要武器。黨的二十大報(bào)告指出：“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。”［1］46面對(duì)西方現(xiàn)代化理論在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)域的壟斷，破除中國(guó)話語(yǔ)敘事“有理說(shuō)不出，說(shuō)了傳不開(kāi)，傳開(kāi)叫不響”的困境，既是理論問(wèn)題，又是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。根據(jù)“說(shuō)得出，傳得開(kāi)，叫得響”的話語(yǔ)體系構(gòu)建目標(biāo)，需要提升話語(yǔ)闡釋力，強(qiáng)化話語(yǔ)創(chuàng)造力，提高話語(yǔ)公信力，更好地彰顯天下情懷，擴(kuò)大話語(yǔ)影響，應(yīng)對(duì)西方話語(yǔ)挑戰(zhàn)，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建設(shè)縱深發(fā)展。

（一）夯實(shí)話語(yǔ)根基，提升話語(yǔ)闡釋力，以彰顯天下情懷

中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系肩負(fù)著闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的理論、傳播中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的重任。要想使中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系更加健全，就必須深入把握中國(guó)式現(xiàn)代化理論，夯實(shí)其理論基礎(chǔ)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘獨(dú)具特色的話語(yǔ)資源，積極開(kāi)展中國(guó)式的現(xiàn)代化話語(yǔ)敘述，以嶄新的面貌展現(xiàn)中國(guó)形象、彰顯天下情懷。

第一，要言之有理。理論學(xué)說(shuō)是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的學(xué)理支撐?！袄碚撋喜粡氐?，就難以服人?！保?］話語(yǔ)體系是話語(yǔ)的集群，如果沒(méi)有豐富的理論和話語(yǔ)語(yǔ)料作支撐，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的建設(shè)會(huì)失去地基。有了充分的理論資源，還需對(duì)其理論進(jìn)行透徹的解釋，才能使聽(tīng)者明白話語(yǔ)的內(nèi)涵，才能產(chǎn)生話語(yǔ)認(rèn)同。“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保?］411馬克思主義作為內(nèi)在支撐是具有高度科學(xué)性的。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思的現(xiàn)代化學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下，努力實(shí)現(xiàn)人的平等、自由、全面發(fā)展的理想社會(huì)。理論資源的不斷創(chuàng)新創(chuàng)造是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系形成的必要前提。為此，需要對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐中存在的問(wèn)題進(jìn)行理論研究，得到對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的解釋和分析的理論成果，形成回答中國(guó)現(xiàn)代化關(guān)鍵問(wèn)題的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)支撐體系，進(jìn)行總體性闡析。

第二，要言之有料。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系提供豐富的話語(yǔ)素材，傳統(tǒng)文化承載著國(guó)家的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是國(guó)家的、民族的，也是世界的。它所蘊(yùn)涵的“以人為本”“天下為公”等理念，既有中國(guó)特色和中國(guó)精神，又是全人類(lèi)的共同價(jià)值追求。因此，應(yīng)當(dāng)在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，從中提煉出具有國(guó)際視野的新概念，增添中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的文化底蘊(yùn)。

第三，要實(shí)事求是。用積極主動(dòng)的態(tài)度進(jìn)行中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事。在真實(shí)性、系統(tǒng)性原則的基礎(chǔ)上，對(duì)文本進(jìn)行有效的解釋。話語(yǔ)解釋?xiě)?yīng)立足于事實(shí)，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性。事實(shí)是產(chǎn)生說(shuō)服力的基礎(chǔ)，因此，在構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系時(shí)，必須重視用事實(shí)來(lái)說(shuō)服和吸引人們。中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上越走越寬廣，中國(guó)所提出的重要論斷受到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，因此要以更加積極主動(dòng)的態(tài)度為國(guó)際社會(huì)提供一手信息，減少國(guó)外媒體對(duì)中國(guó)所提出的重要論斷的歪曲。

（二）提升傳播能力，強(qiáng)化話語(yǔ)創(chuàng)造力，以擴(kuò)大話語(yǔ)影響

黨的二十大報(bào)告指出：“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。”［1］45話語(yǔ)系統(tǒng)的傳播意義是很明顯的，話語(yǔ)系統(tǒng)的價(jià)值在于交流，話語(yǔ)的專業(yè)性、范圍、理解、感知等都會(huì)對(duì)話語(yǔ)的傳播產(chǎn)生影響。建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，就必須通過(guò)有效的溝通，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和特征做出清晰的闡釋。這要求我們加強(qiáng)國(guó)際傳播平臺(tái)建設(shè)，創(chuàng)造共同的價(jià)值符號(hào)，運(yùn)用智能技術(shù)打造數(shù)字化空間，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)創(chuàng)新與傳播效果的良性互動(dòng)。

第一，要加強(qiáng)對(duì)外交流平臺(tái)的建設(shè)，擴(kuò)大對(duì)外交流的渠道，提高對(duì)外交流的效果。作為話語(yǔ)內(nèi)容的載體，話語(yǔ)平臺(tái)在構(gòu)建話語(yǔ)體系中扮演著舉足輕重的角色。中國(guó)現(xiàn)代化的傳播，既需要國(guó)家外交、政府宣傳、主流媒體的配合，也需要其他參與者，包括各大企業(yè)、民間團(tuán)體和公民個(gè)人的合作發(fā)力。要把“說(shuō)”和“做”結(jié)合起來(lái)，把官方和民間，人際傳播和大眾傳播結(jié)合起來(lái)，致力于實(shí)現(xiàn)資源的有效整合和協(xié)同，從而實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大話語(yǔ)影響的目標(biāo)。但是要看到，不管是哪一條途徑，都必須要影響到受眾的內(nèi)心，這樣才能真正地讓中國(guó)的現(xiàn)代化理念廣泛傳播下去。

第二，創(chuàng)造共同的價(jià)值符號(hào)，找尋融通中外的話語(yǔ)方式。踏入文明社會(huì)以來(lái)，符號(hào)就廣泛被人類(lèi)使用，成為人類(lèi)溝通的重要工具?！胺?hào)消費(fèi)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)物質(zhì)消費(fèi)，相應(yīng)地，符號(hào)生產(chǎn)也不得不超過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)。”［10］這就需要將話語(yǔ)主體扎根于中國(guó)本土，立足于國(guó)際話語(yǔ)領(lǐng)域，以國(guó)際視角來(lái)審視受眾的行為習(xí)慣與特征，將中西文化的精髓融入文本的表述之中，并在表現(xiàn)形式上采用與傳統(tǒng)話語(yǔ)不同的語(yǔ)言形式，更接近于西方社會(huì)的認(rèn)知模式。我們必須找到中國(guó)現(xiàn)代化話語(yǔ)和西方現(xiàn)代化話語(yǔ)之間的契合之處，吸取其有益的內(nèi)容，并引導(dǎo)大眾對(duì)其進(jìn)行認(rèn)同。同時(shí)，在不同的語(yǔ)言群體中，考察不同地區(qū)、不同國(guó)家、不同人群的不同文化背景、不同的語(yǔ)言習(xí)慣，并根據(jù)不同的話語(yǔ)目標(biāo)，選擇不同的語(yǔ)言類(lèi)型。

第三，運(yùn)用智能技術(shù)打造數(shù)字化空間。由于信息技術(shù)在話語(yǔ)傳播中逐漸普及，國(guó)際交流的能見(jiàn)度不斷提高。在虛擬與現(xiàn)實(shí)交織的外部交流空間里，傳播者可以通過(guò)多種智能技術(shù)創(chuàng)造出一個(gè)數(shù)字化的空間，同時(shí)，受眾的體驗(yàn)也會(huì)隨之變化，通過(guò)“在場(chǎng)”的方式感受中國(guó)的發(fā)展時(shí)間，“觸摸”中國(guó)現(xiàn)代化的脈絡(luò)。這是中國(guó)式現(xiàn)代化的傳播手段上的創(chuàng)新，對(duì)于擴(kuò)大話語(yǔ)影響有積極作用。

（三）增強(qiáng)話語(yǔ)自信，提高話語(yǔ)公信力，以應(yīng)對(duì)西方挑戰(zhàn)

與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的速度比較來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系發(fā)展較慢。由于西方國(guó)家在國(guó)際話語(yǔ)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展較早，已經(jīng)獲得了顯著的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)現(xiàn)代化話語(yǔ)體系長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有擺脫“他塑”局面。偏離實(shí)際的污名話語(yǔ)，對(duì)中國(guó)的總體形象造成了嚴(yán)重?fù)p害。而產(chǎn)生這種狀況的主要原因，除了一些國(guó)家故意扭曲和抹黑外，就是我國(guó)對(duì)話語(yǔ)體系建設(shè)的忽視。當(dāng)前，我國(guó)通過(guò)硬件平臺(tái)的構(gòu)建增加了表達(dá)權(quán)，但是話語(yǔ)權(quán)依然微弱，突破話語(yǔ)權(quán)被西方國(guó)家所掌握的局面迫在眉睫。在傳播力飛速發(fā)展的當(dāng)下，增強(qiáng)我國(guó)的話語(yǔ)自信，除了硬件平臺(tái)的構(gòu)建之外，還需要提高傳播的內(nèi)容，增加中國(guó)媒體的公信力。公信力是獲得話語(yǔ)權(quán)和影響力的關(guān)鍵因素，失去公信力，就會(huì)陷入“說(shuō)了沒(méi)人聽(tīng)，聽(tīng)了沒(méi)人信”的尷尬局面。

第一，構(gòu)建正確的傳播理論，創(chuàng)造適合國(guó)際受眾的傳播理念。我國(guó)傳媒在國(guó)際交流中的可信度不足，其主要問(wèn)題在于我們的宣傳理念不能適應(yīng)全球觀眾的需要。這主要是由于我們的新聞報(bào)道常常站在“自我中心”的立場(chǎng)上，有時(shí)候把“自我”投射到媒介身上，有時(shí)候又聚焦“國(guó)內(nèi)受眾”或者“海外華人”，而不考慮 “國(guó)際受眾”，造成“說(shuō)了沒(méi)人聽(tīng)”的局面。要改變這一現(xiàn)狀，必須立足于國(guó)際受眾的信息需求，使用國(guó)際傳播語(yǔ)言，中國(guó)媒體發(fā)出的信息才能被有效接收。

第二，傳播的信息需要及時(shí)公開(kāi)透明。近年來(lái)，中國(guó)新聞公開(kāi)制度得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，新聞信息透明度提升，國(guó)外民眾對(duì)中國(guó)媒體的信任度不斷增強(qiáng)。在國(guó)際媒體中建立信任的最佳方式是堅(jiān)持及時(shí)、公開(kāi)和透明的原則。在傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中難免會(huì)有異樣的聲音，面對(duì)這類(lèi)聲音，我們要及時(shí)地進(jìn)行正確的解釋，給予充分的論據(jù)支撐，使聽(tīng)眾信服。我們應(yīng)該勇敢地面對(duì)來(lái)自國(guó)際社會(huì)的批評(píng)，樹(shù)立有責(zé)任感的大國(guó)形象，使我國(guó)現(xiàn)代化話語(yǔ)更加全面、真實(shí)和立體。

第三，采取中立立場(chǎng)，適當(dāng)考慮信息的平衡。在傳播信息時(shí)，中國(guó)媒體應(yīng)采取相對(duì)中立立場(chǎng)，注重客觀報(bào)道和理性評(píng)論。在傳播信息時(shí)，應(yīng)注意信息的平衡，以國(guó)際媒體通用的格式和結(jié)構(gòu)進(jìn)行報(bào)道并敢于反思自己，考慮全球問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系應(yīng)重視從事實(shí)和邏輯兩個(gè)方面來(lái)提升自身的話語(yǔ)品質(zhì)，增強(qiáng)其解釋力和說(shuō)服力，在對(duì)外翻譯時(shí)要做到精準(zhǔn)和規(guī)范，助力我國(guó)在與西方現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的爭(zhēng)奪之中獲得話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。

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