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    陳靖姑信俗文化內(nèi)涵與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值探析

    2023-02-18 21:45:26楊文軍
    關(guān)鍵詞:信俗民間文化

    楊文軍

    陳靖姑信俗文化的影響范圍包括閩、臺(tái)、港、澳、浙、贛等?。▍^(qū))和世界各地的泛道家文化圈,尤其臺(tái)灣漢人聚集區(qū)和國(guó)外華人社區(qū),信眾達(dá)八千多萬(wàn),出現(xiàn)四千余座臨水宮分廟,形成一種特殊的信俗文化現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì),在臺(tái)灣有四百多座臨水宮分廟,近二十多年來(lái)臺(tái)灣到古田祖宮朝圣者已有四十多萬(wàn)人次。[1]每年的陳靖姑誕辰日(農(nóng)歷正月十五日),中國(guó)舉辦接香火、科儀、祭祀大典、“請(qǐng)花”儀式等非遺活動(dòng),吸引來(lái)自海內(nèi)外信眾的拜謁、瞻仰與祈福,反映出陳靖姑信俗已經(jīng)成為福建一張文化名片、社會(huì)文化價(jià)值符號(hào),傳達(dá)著其包容、博愛(ài)、奉獻(xiàn)等時(shí)代精神以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值追求與理念。

    一、信俗文化的概念

    信俗文化是從民間信仰在國(guó)內(nèi)“去巫化”“去封建化”“非遺化”過(guò)程中逐漸演化而來(lái),經(jīng)歷了從民間信仰到民間俗信再到民間信俗的概念轉(zhuǎn)變,進(jìn)而拓寬了自身發(fā)展空間。鐘敬文認(rèn)為“民間信仰是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,民眾之間自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度,是自發(fā)性的一種情感寄托、崇拜以及伴隨著精神信仰而發(fā)生的行為和行動(dòng)?!盵2]20世紀(jì)80年代中期,中國(guó)學(xué)者烏丙安逐漸從民間信仰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求與科學(xué)合理性角度,引進(jìn)日本學(xué)者建構(gòu)的“俗信”概念,從而摒除人們對(duì)民間信仰的巫術(shù)、封建迷信固化思維,使民間信仰研究更加規(guī)范化、合理化、科學(xué)化。他認(rèn)為俗信是“原來(lái)在古代民間傳承中曾經(jīng)是原始信仰或迷信的現(xiàn)象,但是隨著社會(huì)的進(jìn)步,科學(xué)的發(fā)達(dá),人們的文化程度的提高,一些迷信事象在流傳中逐漸失去了原來(lái)的神秘色彩,失去了神秘力量,人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗(yàn)中找到了一些合理性,于是把這些事從迷信的桎梏中解放出來(lái),形成了一種傳統(tǒng)的習(xí)慣。這些傳統(tǒng)習(xí)慣無(wú)論在行為上、口頭上或心理上保留下來(lái),直接間接用于生活目的”。[3]隨著國(guó)內(nèi)對(duì)民間信仰非遺化的需要,烏丙安從民俗學(xué)的角度指出“信俗就是民間信仰習(xí)俗”。[4]陳進(jìn)國(guó)認(rèn)為廣義上的“信俗”是一種“知識(shí)”和“記憶”的再生產(chǎn),涵蓋各類(lèi)獨(dú)立性或制度性宗教的民俗存在的樣態(tài)。[5]以上研究突出了民間信俗具有民間性、民俗性、自發(fā)性與草根性,逐漸淡化其宗教的性質(zhì),著重強(qiáng)調(diào)其民俗性,潛移默化地影響著信俗文化的概念形成與發(fā)展空間。

    關(guān)于“信俗文化”的內(nèi)涵,研究者一方面認(rèn)為信俗文化是民間信仰在傳播與發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的習(xí)俗并在生產(chǎn)與生活中形成深厚的文化內(nèi)涵;另一方面認(rèn)為信俗文化是地方傳統(tǒng)文化的一部分,是介于宗教與民俗之間的信眾精神生活與寄托,也是一種風(fēng)俗文化事象,具有在地文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)價(jià)值。如何綿山認(rèn)為“信俗文化”是指“民間信仰在活動(dòng)、流播中形成的習(xí)俗,它不是一蹴而就的,而往往有一個(gè)漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積淀,具有深厚的文化內(nèi)涵”。[6]高小巖指出“信俗文化”是民間普通社會(huì)民眾精神寄托和精神生活的主要形式,游離于宗教與民俗生活之間,表現(xiàn)出抽象性和想象空間,是民間信俗現(xiàn)實(shí)情況的集中表達(dá)。[7]許甜甜強(qiáng)調(diào)“信俗文化”是與“信俗”相關(guān)而出現(xiàn)的風(fēng)俗文化事象,是“信俗”在活動(dòng)、流傳中形成的風(fēng)俗,需要長(zhǎng)時(shí)間的傳承與積淀。[8]綜上,信俗文化是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)未來(lái)不可知的風(fēng)險(xiǎn),通過(guò)對(duì)具有超自然神力與超人神力對(duì)象的崇拜的方式逐漸在生活實(shí)踐中形成自身精神寄托和心靈慰藉的社會(huì)習(xí)俗現(xiàn)象。

    就信俗文化的意義而言,首先,通過(guò)對(duì)信俗文化精神內(nèi)涵的闡釋?zhuān)瑢?duì)全體社會(huì)成員起到思想引導(dǎo)、行為教化與心智啟迪的作用;其次,信俗文化是人們的價(jià)值觀、集體記憶,可以通過(guò)雙向交流促進(jìn)身份認(rèn)同與心靈契合;最后,信俗文化具有外溢效應(yīng),即信俗文化推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的發(fā)展,如“信俗文化搭橋,經(jīng)濟(jì)民生唱戲”等。

    二、陳靖姑信俗文化的精神內(nèi)核體現(xiàn)

    對(duì)陳靖姑信俗文化內(nèi)涵表現(xiàn)由宋代的“婦人妊娠者必禱焉”,元代的“孝心之烈”,明代的“禱雨暘,驅(qū)疫厲,求嗣續(xù)”,清代的“禁魅、卻魃、祝厘、祈嗣”到現(xiàn)代“無(wú)所不能的神”,反映出人們對(duì)陳靖姑信俗文化的理解與認(rèn)知的豐富化,對(duì)其精神需求的廣泛性、多樣化。

    (一)脫胎祈雨,造福一方

    史料記載陳靖姑“祈雨為民,違秘脫胎”而逝的無(wú)私無(wú)畏的事跡較為豐富。據(jù)《閩書(shū)》曰:“嫁劉杞,孕數(shù)月,會(huì)大旱,脫胎往祈雨,果如注,因秘泄,遂以產(chǎn)終。”[9]《羅川志》記載:“適本縣霍口里西洋黃演,由巫為神,鄉(xiāng)人祀之,禱雨陽(yáng)驅(qū)旱癘,與凡祈年求嗣,無(wú)不立應(yīng)?!盵10]《搜神記》道藏本中亦載:“附童子言事。鄉(xiāng)人以水旱禍福叩之,言無(wú)不驗(yàn),遂立廟祀焉。宋封順懿夫人,代多靈跡,今八閩多祀之者。”[11]《重修臺(tái)灣縣志》中也記錄了陳靖姑脫胎祈雨的神跡,即陳靖姑“嫁劉杞,孕數(shù)月,會(huì)大旱,因脫胎祈雨。尋卒,年僅二十有四。訣云:‘吾死后必為神,救人產(chǎn)難’。建寧陳清叟子?jì)D,懷孕十七月不產(chǎn);神見(jiàn)形療之,產(chǎn)蛇數(shù)斗,其婦獲安”。[12]可見(jiàn),陳靖姑上山學(xué)法歸來(lái)以后,違背“不能動(dòng)法器,否則有劫難”的天機(jī),[13]依然主動(dòng)為當(dāng)?shù)匕傩掌碛?,解除旱?zāi),最終脫胎而化。此后,凡是當(dāng)?shù)厮档湼F砬笾?,皆為靈驗(yàn),為八閩百姓拜祭。

    (二)斬除蛇妖,除暴安良

    據(jù)《閩都記》記載:“神姓陳氏,閩下渡陳昌女,名靖姑,嫁劉杞,卒年二十四。臨水有洞,產(chǎn)巨蛇,時(shí)吐氣為疫癘。一日,有朱衣人執(zhí)劍,索白蛇斬之,乃知其神也,鄉(xiāng)人為立廟?!盵14]《福建通志》亦有相似的描述:“臨水夫人,……臨水有白蛇洞巨蛇,常吐氣為疫癘,一日有朱衣人執(zhí)劍索蛇斬之?!盵15]而《十國(guó)春秋》載:“永福有白蛇為孽,數(shù)害郡縣,或隱跡宮禁,幻為人形?;葑谡倬腹抿?qū)之,靖姑率弟子作丹書(shū)符,夜圍宮,斬蛇為三,蛇化三女子潰圍出,飛入古田井中。靖姑圍井三匝,乃就擒?;葑谠t曰:‘蛇魅行妖術(shù),逆天理,隱淪后宮,誑欺百姓,靖姑親率神兵,服其余孽,以安元元,功莫大焉。’”[16]此外,《八閩通志(下冊(cè))》《晉安逸志》《福州府志》《海游記》《古今圖書(shū)集成》《古田縣志》等文獻(xiàn)亦有相關(guān)記錄。陳靖姑斬除危害當(dāng)?shù)匕傩盏纳哐?,保一方平安的事跡在民間流傳過(guò)程中逐漸被神化,在民眾的意識(shí)中形成除暴安良、護(hù)佑眾生的心理符號(hào)和價(jià)值觀念,折射出她敢于同邪惡作斗爭(zhēng),舍身忘己,守護(hù)與造福一方的優(yōu)良品質(zhì)。

    (三)助夫判案,公正不阿

    “不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)。”[17]有關(guān)陳靖姑在神化小說(shuō)中的事跡作為社會(huì)意識(shí),在一定程度上是陳靖姑信俗文化內(nèi)涵與外延在社會(huì)上的客觀反應(yīng),是其精神文化生活的集中表達(dá)以及對(duì)社會(huì)正義、護(hù)佑生命、社會(huì)和諧等美好生活現(xiàn)象的追求。劉巡檢為官清正廉潔,又得靖姑鼎力相助,破了許多疑難大案,[18]在此過(guò)程中表現(xiàn)出的公正不阿品質(zhì),為當(dāng)?shù)匕傩账囱?。關(guān)于陳靖姑助夫判案的事跡地方志鮮有提及,而清朝小說(shuō)《閩都別記》對(duì)陳靖姑助夫判案,公正不阿的事跡呈現(xiàn)較長(zhǎng)的篇幅,其內(nèi)容較豐富,對(duì)人物和事件刻畫(huà)生動(dòng),具有較強(qiáng)的感染力?!堕}都別記》的第三十二回“劉巡檢判劉九娘,陳安人贈(zèng)徐得興四句詩(shī)”、[19]第五十二回“惡家奴偷簪鞋泄恨,賢巡檢代男女洗冤”[20]都有對(duì)陳靖姑“助夫判案,公正不阿”的事跡進(jìn)行了詳細(xì)描述。尤其后者記載:“巡檢與陳恭人同看了田杲之呈,陳恭人笑問(wèn)曰:‘老爺可知此通奸是實(shí)是虛?’劉巡檢曰:‘不實(shí),肯出妻子,絕友?’陳恭人又曰:‘非也,若實(shí),會(huì)偷吃,不會(huì)拭嘴,獨(dú)留簪鞋與之搜出作證,此乃家中人偷出妝涂之,若不來(lái)遞呈存案,此一男二女萬(wàn)難以辯白。既有呈來(lái),務(wù)要代之洗清,方不忝為民之父母......田杲叩頭領(lǐng)命,遂至兩家請(qǐng)罪,接回妻,討回婢,帶婢次日至巡檢衙門(mén)?!盵21]陳靖姑通過(guò)詳細(xì)分析田杲誣陷他人的案情,利用“離間”的方法使案件水落石出,協(xié)助丈夫劉巡檢順利判案,還無(wú)辜之人以公道,凸顯出陳靖姑為人公正不阿。

    (四)助產(chǎn)護(hù)幼,無(wú)私奉獻(xiàn)

    陳靖姑助產(chǎn)護(hù)幼的故事從唐朝后期被民間廣為傳頌,尤其小說(shuō)盛行的明清時(shí)期,對(duì)陳靖姑救助婦幼的神跡宣揚(yáng)更是濃墨重筆,而晚清時(shí)期美國(guó)傳教士盧公明在福建生活十幾年的經(jīng)歷并著述成文,成為陳靖姑助產(chǎn)護(hù)幼信俗文化實(shí)踐重要佐證。據(jù)《仙溪志》記載:“神姓陳氏,本汾陽(yáng)人。生為女巫,股而人祠之,婦人妊振者必禱焉,神功尤驗(yàn)?!盵22]《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》記錄了陳靖姑救助產(chǎn)難的過(guò)程,即“忽然有一婦人不請(qǐng)自來(lái),自言姓陳,專(zhuān)門(mén)醫(yī)治產(chǎn)難……陳婦為產(chǎn)婦‘吹呵按摩’,只見(jiàn)一條長(zhǎng)尺余小蛇從洞中落下,仆人們?nèi)赫戎?。產(chǎn)婦平安,全家欲送禮陳婦以表達(dá)謝意”。[23]《麗水縣志》云:“順懿廟在太平坊鶴鳴井者,香火尤盛。凡求子者,必赴廟虔禱。兒生,自洗兒及彌月、周歲,必設(shè)位于家,供香火?!盵24]《繪圖三教源流搜神大全》中記載:“圣母大造于民如此,法大行于世,專(zhuān)保童男童女,催生護(hù)幼,不為災(zāi)良,以蛇不盡殲,故自誓曰:‘女能布惡,吾能行香普勒?!盵25]美國(guó)傳教士盧公明在《中國(guó)人的社會(huì)生活》一書(shū)中寫(xiě)道:“人民崇拜娘奶,部分原因在于她是個(gè)技藝高超的接生婆……娘奶也是一個(gè)兒童保護(hù)神,十六歲以下的兒童都是她特別保護(hù)的對(duì)象?!盵26]陳靖姑利用自身所學(xué)對(duì)婦幼之難有求必應(yīng),以身為鑒,彌補(bǔ)助產(chǎn)護(hù)幼之法,體現(xiàn)出其無(wú)私奉獻(xiàn),尊重生命的高貴品質(zhì)。

    (五)尊師重孝,倡導(dǎo)倫理

    當(dāng)陳靖姑學(xué)成拜別師父之際,不顧師父提醒——回頭必有災(zāi)難的天機(jī),卻依然回頭與師父拜別,而正值父母生病之際,陳靖姑用自身之肉填補(bǔ)父母的傷口,反映出她尊師重孝,提倡倫理的精神品質(zhì)。據(jù)《俟庵集》記載:“抑吾又聞臨水女神也,閩人相傳其親死于妖,憤且報(bào)之,亦死焉。果然則孝心之烈,登著國(guó)典,而食是邦也,不亦宜乎?”[27]《閩都別記(上)》闡述了關(guān)于陳靖姑為免去生病的父親擔(dān)心而選擇“改過(guò)從命,愿嫁與劉家,不敢執(zhí)拗”,其父“陳昌聽(tīng)女兒說(shuō)是肯嫁,甚為大喜”的事跡。[28]在救治父生背癰,母生手疽方面,陳靖姑“將劍按父背上,將污血割去。忙將自己手臂之肉,以補(bǔ)患處。用藥符水向背一噴,頃刻平復(fù)。又將右手剜一小塊肉進(jìn)房,將娘親右手之瘡疽處污肉剜去,將自己肉補(bǔ)之。”[29]因此“眾皆嘆服陳靖姑不亞漢之孔明,魯之孔子,預(yù)知六七百年后之事,怎不處處立廟,家家供奉之也”。[30]陳靖姑除暴安良、助產(chǎn)護(hù)幼、助夫判案、剜肉救雙親等事跡,不僅得到封建統(tǒng)治者垂愛(ài)冊(cè)封,也在民間得到供奉與廣泛傳播,形成“無(wú)所不能的神”,影響著當(dāng)?shù)氐男潘變r(jià)值觀念與區(qū)域社會(huì)文化的變遷。

    三、陳靖姑信俗文化的當(dāng)代價(jià)值

    大量的史料記載與刻畫(huà)了陳靖姑為民祈雨、救助產(chǎn)難、斬妖佑民、孝心之烈等形象,體現(xiàn)了陳靖姑信俗文化內(nèi)涵不斷發(fā)展與嬗變,并與鄉(xiāng)土社會(huì)相融合構(gòu)筑了八閩地區(qū)共同的歷史文化記憶。盡管有關(guān)陳靖姑信俗文化的記載來(lái)源于部分神化小說(shuō),但作為人們的精神追求和心靈寄托,無(wú)不體現(xiàn)著陳靖姑信俗文化在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值,其中包括:培育奉獻(xiàn)精神、發(fā)揚(yáng)孝道、和睦家庭的內(nèi)在價(jià)值以及促進(jìn)鄉(xiāng)村振興、融入海絲發(fā)展戰(zhàn)略、加速民族認(rèn)同的外溢效應(yīng)價(jià)值,彰顯出陳靖姑信俗文化的時(shí)代性。

    (一)教育引導(dǎo)民眾,培養(yǎng)奉獻(xiàn)精神

    陳靖姑的“為民祈雨”“救助婦幼”“學(xué)法斬妖”等事跡,一方面,在形式上向社會(huì)傳達(dá)了她的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。陳靖姑通過(guò)自身的奉獻(xiàn)實(shí)踐為廣大民眾作出表率,引導(dǎo)民眾自發(fā)為社會(huì)作貢獻(xiàn),推動(dòng)社會(huì)走向善治;另一方面,內(nèi)容上昭示著她對(duì)世人教育教化的功能。奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)需要堅(jiān)持長(zhǎng)期性、內(nèi)涵式、實(shí)踐性,陳靖姑的奉獻(xiàn)精神經(jīng)過(guò)一千多年的傳承與發(fā)展,已經(jīng)在民間形成共識(shí),在生產(chǎn)生活中得到體現(xiàn),以言傳身教,教育引導(dǎo),潛移默化影響人們的奉獻(xiàn)意識(shí)。無(wú)論是形式還是內(nèi)在,陳靖姑信俗文化中的奉獻(xiàn)精神,依然在社會(huì)上、人們心理中產(chǎn)生深刻影響?!懊耖g信仰是社會(huì)教化和生產(chǎn)、生活控制功能的重要環(huán)節(jié),有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定?!盵31]行業(yè)的商人群體對(duì)信俗神明的崇拜也對(duì)該群體在經(jīng)商環(huán)節(jié)中起到規(guī)制、約束、控制的功能,使其自覺(jué)規(guī)范商業(yè)行為,也在促使自己從善從德,奉獻(xiàn)社會(huì)。[32]因此,在日常信俗文化交流中,積極宣傳陳靖姑的樂(lè)于助人與奉獻(xiàn)精神,教化世人從善從德,同時(shí),講好陳靖姑奉獻(xiàn)社會(huì)的故事,使全體社會(huì)成員對(duì)其了解、學(xué)習(xí)與傳播。

    (二)宣揚(yáng)家庭孝道,促進(jìn)家庭和睦

    孝文化作為陳靖姑信俗文化價(jià)值內(nèi)涵的重要組成部分,在社區(qū)村落、種族群體和宗族內(nèi)部產(chǎn)生了巨大的聚合作用,可以在社會(huì)中形成尊老愛(ài)老之風(fēng),塑造相敬如賓、互助互愛(ài)的夫妻關(guān)系,逐漸形成家風(fēng)家訓(xùn),成為后輩思想與行為的遵循,也在和睦家庭成員,改善鄰里關(guān)系,促進(jìn)隔代親情以及和諧社區(qū)等方面樹(shù)立典范,有利于鄉(xiāng)土社會(huì)和諧向上氛圍的形成,對(duì)新時(shí)期構(gòu)建新型的家庭關(guān)系與和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如每年舉辦一屆的“陳靖姑民俗文化旅游節(jié)‘天下娘奶回娘家’”巡游活動(dòng),引導(dǎo)人們注重親情,遵守孝道,以此增加外嫁女性與娘家人互動(dòng)的機(jī)會(huì),促進(jìn)家庭關(guān)系和睦,潛移默化地影響下一代的價(jià)值取向和選擇。寧德市民族與宗教事務(wù)局通過(guò)包括古田臨水宮在內(nèi)的轄區(qū)民間信俗活動(dòng)場(chǎng)所,利用優(yōu)秀信俗文化去熏陶、感染、教育廣大信眾,積極發(fā)揮民間信俗場(chǎng)所在扶貧濟(jì)困、捐資助學(xué)、尊老愛(ài)幼等公益慈善事業(yè)中的特殊優(yōu)勢(shì),努力構(gòu)建健康向上的社會(huì)氛圍。[33]鑒于此,福建要積極探索陳靖姑孝文化、和諧家庭做法與時(shí)代精神相結(jié)合,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo),塑造良好家風(fēng),促進(jìn)區(qū)域社會(huì)和諧發(fā)展,同時(shí),也要注重親情的維護(hù),注重與家人溝通,以個(gè)人“小家”孝文化的傳承促成社會(huì)“大家”孝文化踐行與實(shí)現(xiàn)。

    (三)加速鄉(xiāng)村振興,實(shí)現(xiàn)共同富裕

    習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),“堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文,推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展”。[34]這為陳靖姑信俗文化與旅游融合發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。陳靖姑信俗文化內(nèi)容較為豐富,“巡游”“回娘家”、拜謁科儀、傳統(tǒng)藝術(shù)表演等已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐囊粡埅?dú)特的文化名片,可整合各地優(yōu)質(zhì)信俗文化資源,由點(diǎn)到面,由零碎到系統(tǒng),由實(shí)體到空間,形成自身文化藝術(shù)展演優(yōu)勢(shì)。古田臨水宮利用祖廟優(yōu)勢(shì)舉辦一年一度的陳靖姑文化節(jié),發(fā)揮祖廟品牌的影響力并以文化旅游融合的思路吸引臺(tái)灣企業(yè)和機(jī)構(gòu)關(guān)注臺(tái)灣農(nóng)業(yè)和信俗文化產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)寧臺(tái)、古臺(tái)融合發(fā)展的同時(shí),進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。[35]陳靖姑信俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,創(chuàng)新表現(xiàn)形式,設(shè)計(jì)和生產(chǎn)民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品,如書(shū)簽、掛飾、鑰匙扣、書(shū)籍、拜謁禮服等。在此基礎(chǔ)上,以文化旅游業(yè)、產(chǎn)品制造業(yè)解決農(nóng)村勞動(dòng)力過(guò)剩問(wèn)題,增加當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入,實(shí)現(xiàn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展和共同富裕。古田臨水宮利用其祖廟資源優(yōu)勢(shì),積極推動(dòng)信俗文化與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合,逐漸探索出“文旅”融合發(fā)展之路,為其他地區(qū)以信俗文化為“媒”,促進(jìn)本區(qū)域鄉(xiāng)村振興提供良好的范式。

    (四)以信俗文化為橋,融入海絲發(fā)展戰(zhàn)略

    陳靖姑信俗文化伴隨著福建歷史上的移民活動(dòng)而向“海上絲綢之路”沿線國(guó)家和地區(qū)傳播,其中包括中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)家,并在這些地區(qū)和國(guó)家生根并茁壯成長(zhǎng),成為當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)重要的信仰習(xí)俗之一。早在2005年6月25 日—7 月7 日,古田縣委縣政府批準(zhǔn)和組織陳靖姑文化交流團(tuán)遠(yuǎn)赴馬來(lái)西亞和新加坡進(jìn)行宮廟聯(lián)誼和文化交流,受到當(dāng)?shù)厝A人華僑信眾的熱情歡迎與接待。[36]隨著“海上絲綢之路”戰(zhàn)略的重要性越發(fā)突出,福建被確定為“21 世紀(jì)海上絲綢之路核心區(qū)”,[37]為此,福建省積極探索以陳靖姑信俗文化為紐帶,加速與沿線地區(qū)和國(guó)家之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的交流。2021 年在第十四屆閩臺(tái)陳靖姑民俗文化旅游節(jié)期間,舉辦了陳靖姑文化海絲論壇、海絲陳靖姑文化藝術(shù)交流會(huì)暨陳靖姑文化書(shū)畫(huà)筆會(huì)等活動(dòng)。[38]2022年第十五屆閩臺(tái)陳靖姑民俗文化旅游節(jié)暨2022 陳靖姑文化海絲行活動(dòng)在閩江之畔的倉(cāng)前公園舉行,吸引了來(lái)自海峽兩岸嘉賓參與。[39]借此機(jī)遇,福建應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮陳靖姑信俗文化對(duì)外交流的紐帶作用,積極開(kāi)展與海絲沿線地區(qū)、國(guó)家在各領(lǐng)域深度合作,同時(shí)把優(yōu)秀的陳靖姑信俗文化“走出去”,強(qiáng)化與這些地區(qū)、國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)等方面的聯(lián)系。

    (五)增加兩岸互動(dòng),促進(jìn)民族認(rèn)同

    從歷史維度來(lái)看,陳靖姑信俗是兩岸共同的民間信仰,擁有較為深厚的歷史淵源,成為兩岸民眾交流互動(dòng)的重要紐帶。2021 年第十三屆海峽論壇·陳靖姑文化節(jié)的舉辦,旨在以兩岸共同信俗為橋梁,增進(jìn)同胞心靈契合,促進(jìn)民族文化認(rèn)同。正如來(lái)自臺(tái)北市的陳思萍所言:“相信陳靖姑文化節(jié)的舉辦,必將進(jìn)一步促進(jìn)臺(tái)灣同胞對(duì)中華文化的認(rèn)同與交流?!盵40]2022 年第十四屆海峽論壇·陳靖姑文化節(jié),旨在進(jìn)一步增強(qiáng)祖廟凝聚力和向心力,弘揚(yáng)和提升陳靖姑信俗文化,鞏固和深化兩岸“人同宗、神同源”的共識(shí)和認(rèn)同。[41]近年來(lái),僅古田臨水宮每年要接待數(shù)十個(gè)甚至上百個(gè)前來(lái)請(qǐng)香接火的臺(tái)灣朝圣團(tuán)體,信眾達(dá)萬(wàn)余人。[42]在此基礎(chǔ)上,福建應(yīng)繼續(xù)以陳靖姑信俗文化為橋梁,加大兩岸民間文化交流頻次與力度,持續(xù)發(fā)揮其在凝聚民族共識(shí)、維系民族情感、增進(jìn)兩岸同胞情誼與歸屬感等方面的作用。

    陳靖姑信俗文化中的“脫胎祈雨”“助產(chǎn)護(hù)幼”“尊崇孝道”“公正不阿”等精神內(nèi)涵,如今在奉獻(xiàn)社會(huì)、推崇孝道、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興、融入海絲戰(zhàn)略、加速民族身份認(rèn)同等持續(xù)發(fā)揮作用。這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)、文明、和諧、平等、公正、法治、友善”相吻合。因此,福建應(yīng)注重陳靖姑信俗文化當(dāng)代社會(huì)價(jià)值的宣傳、引導(dǎo),培育良好的社會(huì)風(fēng)尚,如制定宣傳冊(cè),陳靖姑信俗文化進(jìn)課堂、社區(qū)與家庭,做好“守”與“創(chuàng)”,推動(dòng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)與社會(huì)治理,助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。

    三、結(jié)語(yǔ)

    陳靖姑信俗文化在長(zhǎng)期的民間信奉實(shí)踐過(guò)程中不斷突破自身所蘊(yùn)涵的意義和社會(huì)價(jià)值并不斷朝橫向、縱向方向拓延,體現(xiàn)出其意涵的廣度與深度,現(xiàn)已成為福建省重要文化資源和對(duì)外交流交往的特色品牌、文化符號(hào)。2008 年陳靖姑信俗被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后,加速了陳靖姑信俗文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,進(jìn)一步拓寬了自身發(fā)展空間。陳靖姑信俗文化經(jīng)歷了國(guó)內(nèi)“去巫化”“去封建化”的浪潮,依然保持較強(qiáng)的生命力,反映出其精神內(nèi)涵與社會(huì)功能已經(jīng)融入到人們生活當(dāng)中,在區(qū)域內(nèi)具有廣泛的基層群眾基礎(chǔ)。陳靖姑信俗文化通過(guò)發(fā)揮教化、引導(dǎo)的社會(huì)功能,深刻影響著兩岸四地的鄉(xiāng)土社會(huì),在教化世人,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),豐富人民精神生活,促進(jìn)兩岸人民心靈契合,融入海絲文化戰(zhàn)略,加速臺(tái)胞民族認(rèn)同的進(jìn)程等方面發(fā)揮重要作用。

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