束縛與勃興：文明形態(tài)的變革與歷史性展開

陳庭翰，吳定海

(深圳市社會(huì)科學(xué)院 國際化城市研究所，深圳 518038)

文明在上萬年的發(fā)展歷程中，形態(tài)幾經(jīng)重塑。過去500年，西方資本主義是主要的現(xiàn)代文明形態(tài)，但肇始于美國次貸危機(jī)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以及頻發(fā)于西方的“黑天鵝”“灰犀?！笔录l(fā)的連鎖反應(yīng)，暴露了西方現(xiàn)代文明形態(tài)的局限性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國現(xiàn)代化建設(shè)，成功開辟了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。從西方文明形態(tài)危機(jī)，到中國創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，其背后是文明和文明形態(tài)發(fā)展規(guī)律。

一、嬗變的規(guī)律：文明何以興衰？

從唯物史觀來看，文明的根基在于人的實(shí)踐。文明是人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)“人化”自然的結(jié)果，也是“物的尺度”和“人的尺度”的統(tǒng)一。文明植根于生產(chǎn)關(guān)系，從根本上受生產(chǎn)力的制約，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的適應(yīng)能力決定了文明的興衰。生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力能力強(qiáng)的文明將枝繁葉茂，反之則凋零枯萎。生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)于生產(chǎn)和生活，文明本質(zhì)就是人類在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造或形成的物質(zhì)和精神成果[1]。靜態(tài)地看，文明是人類在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和；動(dòng)態(tài)地看，文明是人類生產(chǎn)方式進(jìn)步以及由此帶來的生活方式的變化狀態(tài)。在生產(chǎn)方式和生活方式的變革中，國家、政府、社會(huì)的體制安排和階級(jí)、文化、習(xí)俗、藝術(shù)等一系列文明成果的繁衍，形成了各異的政治、社會(huì)、文化等具體結(jié)構(gòu)邏輯，這就是文明形態(tài)[2]。

作為文明具體結(jié)構(gòu)的邏輯，文明形態(tài)發(fā)展來自生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)下生產(chǎn)關(guān)系的變革，文明形態(tài)“新與舊”的標(biāo)尺在于其所反映的生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的發(fā)展要求。文明形態(tài)是主客觀的統(tǒng)一，蘊(yùn)含了歷史規(guī)律與主體選擇的統(tǒng)一關(guān)系。歷史規(guī)律體現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展是伴隨著人類實(shí)踐水平的逐漸提高而循序漸進(jìn)的，生產(chǎn)關(guān)系的每次飛躍都基于人類在以往實(shí)踐中對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的突破。主動(dòng)選擇體現(xiàn)為不同的文明對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)能力，更具體地講，體現(xiàn)為文明自我否定的能力。唯物史觀認(rèn)為，文明無時(shí)無刻不在應(yīng)對(duì)與解決內(nèi)部矛盾，通過自我否定的方式開辟前進(jìn)的道路[3]。文明內(nèi)部矛盾的核心是階級(jí)矛盾，階級(jí)之間的互動(dòng)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的核心組成，只有當(dāng)階級(jí)關(guān)系在文明自我否定過程中不斷調(diào)整和重組，生產(chǎn)關(guān)系才能夠不斷演化以適配生產(chǎn)力發(fā)展。因此，階級(jí)關(guān)系變化推動(dòng)的社會(huì)根本制度的變化，是文明形態(tài)演進(jìn)的最基本內(nèi)容。

文明形態(tài)的演進(jìn)首先來自于文明內(nèi)部的演化，是生產(chǎn)關(guān)系演進(jìn)和文明傳承延續(xù)的統(tǒng)一。文明內(nèi)部矛盾的不斷積累和爆發(fā)，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系變革提出了核心需求，生產(chǎn)關(guān)系的變革一方面可以重塑文明具體形態(tài)，另一方面也受既往文明形態(tài)的影響和約束。既往文明形態(tài)的物質(zhì)和精神內(nèi)容凝聚了人類既往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是文明自我否定的生發(fā)地，往往決定了更高級(jí)文明形態(tài)的形成途徑及其具體樣貌。文明形態(tài)的演進(jìn)其次來自于文明之間的交流，是不同生產(chǎn)關(guān)系之間和不同文明財(cái)富之間的嵌合互動(dòng)的結(jié)果。沒有哪個(gè)文明可以不受其他文明的影響而獨(dú)自發(fā)展，而且文明之間的聯(lián)系和發(fā)展是朝著世界文明發(fā)展趨勢(shì)前進(jìn)的[4]，這可以理解為外部壓力為文明自我否定提供了關(guān)鍵推動(dòng)力。文明之間在合作、沖突、對(duì)抗中加快了新生產(chǎn)關(guān)系的擴(kuò)散和文明自身的新陳代謝，擴(kuò)展了文明發(fā)展的可能性，促成了文明間的共性和共識(shí)，這對(duì)于打破文明內(nèi)部結(jié)構(gòu)、提高文明創(chuàng)造性、引發(fā)文明反思發(fā)揮著至關(guān)重要的作用[5]。人類文明形態(tài)正是在內(nèi)部演進(jìn)和外部交流的過程中向前發(fā)展的，形成了繼承性、關(guān)聯(lián)性和開創(chuàng)性的統(tǒng)一，隨著歷史螺旋上升的發(fā)展規(guī)律不斷演進(jìn)。在關(guān)鍵的發(fā)展節(jié)點(diǎn)上，文明所處的特殊歷史情境則起到了決定性作用。特殊歷史情景是客觀和主觀的統(tǒng)一，是一個(gè)文明實(shí)踐所遭遇的物質(zhì)世界的反饋以及針對(duì)該反饋的能動(dòng)反應(yīng)。因此，從唯物史觀來看，文明形態(tài)的演進(jìn)可以通過規(guī)律性來認(rèn)識(shí)，其受人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)規(guī)律制約，是螺旋上升的；受到文明具體實(shí)踐的制約，不斷發(fā)生著新舊的轉(zhuǎn)換。

二、文明的束縛：現(xiàn)代西方文明形態(tài)的演進(jìn)困局

西方資本主義文明作為一種現(xiàn)代文明形態(tài)，也處于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的篩選中。近年來，西方國家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生產(chǎn)力不適應(yīng)程度不斷加深。馬克思指出，資本主義的歷史進(jìn)步意義在于推動(dòng)了“人的依附關(guān)系”的社會(huì)形式向“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)形式的轉(zhuǎn)變，但資本主義依然是人類通往“人的全面發(fā)展”道路上的過渡階段。對(duì)資本主義而言，人的發(fā)展在于實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)者在物的發(fā)展中加強(qiáng)對(duì)物的支配，因而是受限的。西方既往文明形態(tài)加強(qiáng)了對(duì)人有限發(fā)展的剝削性，西方理性主義是崇尚工具理性主義的資本主義現(xiàn)代性的源頭[6]。這種剝削關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展與人的全面發(fā)展的大趨勢(shì)相抵觸，是資本主義的內(nèi)在矛盾。二戰(zhàn)后，西方國家信奉新自由主義，通過市場(chǎng)化、自由化、私有化改革，以市場(chǎng)的錘頭打通全球政治經(jīng)濟(jì)屏障[7]，為資本提供了更強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)權(quán)力。資本受約束更少，剝削性進(jìn)一步增強(qiáng)，內(nèi)在矛盾進(jìn)一步失控，導(dǎo)致了各個(gè)領(lǐng)域的嚴(yán)重問題，暴露了現(xiàn)代西方文明形態(tài)困局。

1.資本本位主義和經(jīng)濟(jì)全球化存在本質(zhì)沖突，威脅全球治理。資本增殖的首要前提在于資本對(duì)要素配置具有支配力，因而西方國家無法容忍新興經(jīng)濟(jì)體崛起和世界多極化趨勢(shì)對(duì)西方資本本位的挑戰(zhàn)。為保護(hù)本國資本，西方各國紛紛改變了經(jīng)濟(jì)自由化策略，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)鏈韌性建設(shè)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈布局的區(qū)域化、本土化和集中化重構(gòu)。根據(jù)各自的產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)性權(quán)力，歐美發(fā)達(dá)國家以“再工業(yè)化”和排他性產(chǎn)業(yè)鏈為重心，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈自給自足并打擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。歐洲強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)鏈自給自足，在歐盟范圍大力完善數(shù)字、低碳、能源等產(chǎn)業(yè)鏈，試圖以歐盟一體化代替全球一體化[8]。美國大力推進(jìn)高科技企業(yè)制造鏈回歸，并搭建“美墨加三國協(xié)議”“印太經(jīng)濟(jì)框架”“芯片聯(lián)盟”等全球產(chǎn)業(yè)鏈“朋友圈”，即針對(duì)中國等主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的排它性全球產(chǎn)業(yè)鏈[9]。無論是“再工業(yè)化”還是排他性產(chǎn)業(yè)鏈，都是西方產(chǎn)業(yè)鏈向國內(nèi)或本陣營內(nèi)部收縮的過程，舍棄海外盈利空間意味著加強(qiáng)對(duì)國內(nèi)剩余價(jià)值的剝削，造成了發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家人民的雙輸局面。

2.資本邏輯推進(jìn)數(shù)字技術(shù)，造成了更危險(xiǎn)的壟斷。資本增殖形成于資本集中，早期資本主義的資本集中發(fā)生在生產(chǎn)要素原始積累階段，進(jìn)入現(xiàn)代以來，生產(chǎn)技術(shù)取代生產(chǎn)資料成為核心要素，資本集中發(fā)生于“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”。過去二三十年來，技術(shù)外溢削弱了西方在先發(fā)優(yōu)勢(shì)上的收益，數(shù)字技術(shù)成為新突破口。數(shù)字技術(shù)相較于傳統(tǒng)制造業(yè)，固定成本極高，可變成本極低，規(guī)模經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)外部性強(qiáng)，其先發(fā)優(yōu)勢(shì)帶來的邊際成本可以低到近乎自然壟斷，并且可以通過用戶互動(dòng)訓(xùn)練自身算法，實(shí)現(xiàn)更強(qiáng)的馬太效應(yīng)。如此增長(zhǎng)模式讓數(shù)字技術(shù)走向獨(dú)立化和非對(duì)象化，在信息社會(huì)中扮演主體角色[10]。西方資本借此實(shí)現(xiàn)了資本權(quán)力的擴(kuò)張，使數(shù)字擁有了資本屬性。比如，美國總統(tǒng)大選和區(qū)塊鏈平臺(tái)都成為新的資本權(quán)力場(chǎng)域。根據(jù)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，數(shù)字技術(shù)替代人類勞動(dòng)的過程，是社會(huì)再生產(chǎn)中活勞動(dòng)價(jià)值降低的過程，會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)價(jià)值無限趨近于零。當(dāng)資本主義生產(chǎn)不再創(chuàng)造價(jià)值，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)處于完全對(duì)立狀態(tài)，資本主義內(nèi)在矛盾將失控。近年來，西方國家雖從用戶隱私保護(hù)和禁止濫用市場(chǎng)支配地位的角度抑制高科技企業(yè)壟斷性發(fā)展，但都無法抑制資本在信息社會(huì)的權(quán)力擴(kuò)張，效果有限。

3.民主政治持續(xù)極化，極大降低國家治理效能。資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了資本主義權(quán)力結(jié)構(gòu)由多元的資本主體共同構(gòu)成，資產(chǎn)階級(jí)借鑒古典民主制度搭建資本主義民主政治框架，通過民主制度實(shí)現(xiàn)規(guī)范化的利益交換，各政黨并不是人民的黨，根本上是“代表—分利性政黨”，多黨制改革只是擴(kuò)大了“分利”的范疇[11]。一直以來，西方政黨對(duì)外炒作地緣沖突、進(jìn)行價(jià)值輸出，對(duì)內(nèi)操弄新自由主義引發(fā)社會(huì)問題，擺弄民意，維持資本利益。近年來，西方資本利益的不穩(wěn)定加劇政黨傾軋，“分利”變?yōu)椤皧Z利”。他們開始發(fā)展身份政治，推動(dòng)“黨派分權(quán)”取代“機(jī)構(gòu)分權(quán)”，政治極化慢慢形成[12]。在極化狀態(tài)下，各黨派成員在議案表態(tài)、彈劾程序、問詢機(jī)制等民主政治環(huán)節(jié)中均以維護(hù)本黨利益為重，而非出于維護(hù)民主價(jià)值或履行職責(zé)，民主規(guī)則被破壞，選舉成為政治游戲，民主決策和國家治理脫節(jié)，政府效率降低甚至失靈[13]?！稓v史的終結(jié)》的作者弗朗西斯·福山也不得不承認(rèn)，美國政黨已經(jīng)“邪教化”，政治已經(jīng)“部落政治化”。

4.社會(huì)文化沖突不斷，社會(huì)共有價(jià)值觀逐漸收縮。資本主義用財(cái)富衡量人的價(jià)值，商業(yè)貿(mào)易、法律條文、民主政治等資本主義制度共同規(guī)訓(xùn)了資本主義社會(huì)價(jià)值觀[14]。從本質(zhì)上看，資本主義社會(huì)價(jià)值觀來源于資本主義生產(chǎn)方式以及與之相配套的資本主義生活方式，既來自于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)秩序?qū)θ说乃茉?，也來自于資本主義對(duì)法定權(quán)利和思想的新訴求。新興資產(chǎn)階級(jí)將資產(chǎn)階級(jí)思想與西方基督教社會(huì)相結(jié)合，通過宗教化途徑宣傳思想，以“民權(quán)神授”代替“君權(quán)神授”[15]。正如美國《獨(dú)立宣言》所指出，“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利……”資本主義思想成為造物主的“新旨意”，使西方資本主義思想存在著原教旨主義傾向。比如，在殖民時(shí)代，非基督徒得不到耶穌的賜福，因此可以不被視為“人”，這為西方在全世界實(shí)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝艘庾R(shí)形態(tài)的合法性。到了現(xiàn)代，西方依然擺脫不了原教旨主義，社會(huì)思辨往往容易陷入概念偏執(zhí)。比如，在西方平權(quán)運(yùn)動(dòng)過程中，人權(quán)爭(zhēng)論甚囂塵上，權(quán)利定義被泛化，個(gè)體訴求表達(dá)干擾了正常的社會(huì)訴求表達(dá)。西方政黨在這一過程中推波助瀾，西方社會(huì)共識(shí)不斷坍縮，變得愈加脆弱和不穩(wěn)定。

5.文明論層面自我封閉，阻隔西方文明的持續(xù)進(jìn)步。西方資本主義文明在興起階段，呈現(xiàn)出一種多元文明融合的景象，很好地實(shí)現(xiàn)了文明外部交流對(duì)內(nèi)部演進(jìn)的推動(dòng)。歐洲地中海地區(qū)長(zhǎng)期保持著開放性的地緣環(huán)境和脆弱的權(quán)力結(jié)構(gòu)，希臘和兩河文明長(zhǎng)期對(duì)峙，北歐蠻族和亞洲游牧隨時(shí)入侵，文明在不斷解構(gòu)和重構(gòu)，湯因比稱之為“革命的不斷發(fā)生和新文明的不斷產(chǎn)生”[16]，因而帶來了相較于古典文明的顛覆性。但是，多元性并沒有轉(zhuǎn)化為歐洲資本主義文明的特質(zhì)，馬克思在文明論述中闡述了西方文明論的狹隘性。他指出，西方將“文明”作為他們認(rèn)識(shí)和改造世界的標(biāo)準(zhǔn)，而非學(xué)習(xí)世界的標(biāo)準(zhǔn)[17]。西方國家以放之四海皆準(zhǔn)的衡量尺度，根據(jù)自身樣式將世界劃分為不同文明層級(jí)，并通過“帝國主義文明史書寫”敘事體系予以刻畫[18]。現(xiàn)代西方的文明觀影響了其內(nèi)部演進(jìn)和外部交流的能力，維持西方式文明在全球的主導(dǎo)地位才是他們所關(guān)切的問題。任何提出構(gòu)建人類文明新形態(tài)的舉措，對(duì)于西方而言，都是從文明層面提出的挑釁。

三、文明的重構(gòu)：中國構(gòu)建人類文明新形態(tài)的歷史必然

中國構(gòu)建人類文明新形態(tài)是符合歷史規(guī)律的必然展開，在特殊探索場(chǎng)景中達(dá)成了對(duì)古老文明和現(xiàn)代西方文明的雙重反思，完成了對(duì)封建文明和資本主義現(xiàn)代文明的揚(yáng)棄，打破了“特殊主義的普遍化”[19]，獲得了突破西方文明對(duì)現(xiàn)代文明唯一解釋的能力，延展了現(xiàn)代化發(fā)展的物理邊界和文化邊界，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。中國構(gòu)建人類文明新形態(tài)的歷史必然，主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

1.社會(huì)主義相較于資本主義的優(yōu)越性。資本主義生產(chǎn)方式釋放了強(qiáng)大的工業(yè)生產(chǎn)力，將人從古典時(shí)期的大分裂中聯(lián)合起來，把世界各個(gè)國家和民族連接起來，形成了涵蓋世界范圍的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，在極大解放生產(chǎn)力的同時(shí)，也帶來了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的社會(huì)內(nèi)在矛盾。歸根結(jié)底，資本主義對(duì)人的解放是片面的，資本主義對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)也是“片面且限于矛盾中的”。馬克思指出，舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，市民社會(huì)代表了資產(chǎn)階級(jí)和資本主義生產(chǎn)方式。新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)的人類，由“人類社會(huì)”取代資產(chǎn)階級(jí)的“市民社會(huì)”，是人進(jìn)一步邁向全面解放的必然過程，是生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的必然要求[20]。中國跨越 “卡夫丁峽谷”直接過渡到社會(huì)主義，建立社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，致力于破除資本主義制度下人與人之間的剝削狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的自由平等，符合生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系變革的根本方向。因此，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，是社會(huì)主義生產(chǎn)方式重塑中國現(xiàn)代文明秩序的過程，其形成的文明新形態(tài)必然高于資本主義文明形態(tài)，在全人類范圍具有先進(jìn)意義。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人類發(fā)展共識(shí)的關(guān)涉。既往文明形態(tài)對(duì)于新文明形態(tài)的孕育發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，而中國既往文明形態(tài)最顯著的在于其獨(dú)特的“天下”體系。人類文明發(fā)展歷程中，分裂是常態(tài)，國家一般充當(dāng)文明發(fā)展的一個(gè)子單元。中華文明則不同，早在秦漢時(shí)期，中華文明就統(tǒng)一于一個(gè)政治實(shí)體。“國”只是中國的子單元，“天下”才是中國治理的維度[21]。漢族和多民族、漢文化和多元文化、中央王朝和羈縻政權(quán)如何在中華文明框架內(nèi)共存共興是貫穿2000多年中華史的主線。正是得益于長(zhǎng)期的“天下”治理實(shí)踐，“天下大同”成為了中華文明的永恒追求，兼容并包和海納百川深入中國人的精神內(nèi)里。在國際關(guān)系中，中國秉承天下理念構(gòu)建了“父子結(jié)構(gòu)”的朝貢體系。中國作為“大家長(zhǎng)”，從各方面維護(hù)“愿從王化”的大家庭，提供多種公共物品，而不衡量經(jīng)濟(jì)和軍事方面的得失。以明代朝貢體系為例，在安全公共物品上，明廷通過勸和、武力干涉、斷絕朝貢和不承認(rèn)等手段調(diào)和各國間矛盾、打擊海盜、保護(hù)商路、制裁非法軍事行動(dòng)、維護(hù)各國政權(quán)合法性；在經(jīng)濟(jì)公共物品上，明廷廣泛開展朝貢貿(mào)易，給予外國優(yōu)厚經(jīng)濟(jì)利益，鼓勵(lì)各國互通有無[22]?？梢哉f，天下治理維度下的多元一體演進(jìn)和“父子結(jié)構(gòu)”朝貢體系培育出了中華文明開放包容、兼懷天下的獨(dú)特精神內(nèi)核，蘊(yùn)含著對(duì)和平、發(fā)展、共存、共贏等全人類發(fā)展永恒話題的獨(dú)特追求，具有寶貴的時(shí)代價(jià)值，為中國構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)積累。

3.馬克思主義中國化的探索。馬克思主義中國化具有深刻的文明層面意義?！盎R克思主義”體現(xiàn)的是文明與外界的交流，是中國先驅(qū)者們將馬克思主義思想引入中國的過程；“化中國”是文明內(nèi)部的演進(jìn)，是無產(chǎn)階級(jí)革命家們結(jié)合中國具體國情，引領(lǐng)時(shí)代創(chuàng)新和民族勃興的過程。因此，馬克思主義中國化推動(dòng)了中華文明內(nèi)部演進(jìn)和外部交流的再次統(tǒng)一，為中國創(chuàng)造完全屬于自己、完全適合自己的新現(xiàn)代化道路提供了基礎(chǔ)。正是基于此，中國實(shí)現(xiàn)了四次飛躍。第一次飛躍是在新民主主義革命時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍；第二次是社會(huì)主義革命時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁向社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍；第三次是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，推進(jìn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍；第四次是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。第一次和第二次飛躍，是馬克思主義理論和中國革命實(shí)際的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)的是革除中華文明中封建愚昧的部分，推翻國內(nèi)反動(dòng)政府和國外帝國主義雙重壓迫，是推動(dòng)中華文明自我否定之發(fā)展，通過人民監(jiān)督改造當(dāng)時(shí)的腐朽國度，建立社會(huì)主義制度。第三次飛躍和第四次飛躍，是馬克思主義中國化和時(shí)代屬性的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)的是持續(xù)深化改革，進(jìn)一步結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類一切有益成果，凝聚出鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想偉大成果，是推動(dòng)黨自我否定之發(fā)展，通過自我革命不斷增強(qiáng)黨的現(xiàn)代化治理能力。人民監(jiān)督和自我革命正是黨跳出治亂興衰歷史周期率的兩個(gè)答案，表明了中國在自我否定之發(fā)展過程中逐漸錘煉文明形態(tài)，文明新形態(tài)由此漸進(jìn)形成。

四、現(xiàn)代文明的再度勃興：中國式現(xiàn)代化形塑的人類文明新形態(tài)

從對(duì)資本主義文明困境和對(duì)中國構(gòu)建人類文明新形態(tài)歷史使命的分析可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代文明的再度勃興，必然來自于中國式現(xiàn)代化對(duì)文明形態(tài)的形塑。從根本上看，中國式現(xiàn)代化實(shí)踐所塑造的新現(xiàn)代性，是中國所構(gòu)建的人類文明新形態(tài)相較于資本主義現(xiàn)代文明形態(tài)在性質(zhì)和特征上的區(qū)別[23]，其揚(yáng)棄了資本主義現(xiàn)代性，是更符合人類共同追求的現(xiàn)代性。它切中人類文明發(fā)展的根本矛盾，一方面體現(xiàn)在革命性上，反抗一切對(duì)人的壓迫[24]，另一方面體現(xiàn)在解放性上，將人作為價(jià)值標(biāo)度[25]，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律、人類歷史發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一，解決人類面對(duì)的共同性問題與根本性困境。具體來說，中國式現(xiàn)代化通過新現(xiàn)代性形塑人類文明新形態(tài)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.中國式現(xiàn)代化形成了使命責(zé)任、理論創(chuàng)新和全局領(lǐng)導(dǎo)三維統(tǒng)一的整體性政黨，形塑了人類文明新政治形態(tài)。中國式現(xiàn)代化的真正起點(diǎn)是中國共產(chǎn)黨的誕生，其演進(jìn)過程也是中國共產(chǎn)黨的發(fā)展建設(shè)過程[26]。中國共產(chǎn)黨作為政黨的特殊性，決定了中國式現(xiàn)代化的特殊性。不同于世界上任何政黨，中國共產(chǎn)黨是一個(gè)整體性政黨，它脫離了職業(yè)政黨和階級(jí)政黨的局限性，實(shí)現(xiàn)了使命責(zé)任、理論創(chuàng)新和全局領(lǐng)導(dǎo)的三維統(tǒng)一。在成立之初，中國共產(chǎn)黨就確立了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命，追求整個(gè)民族的自由和解放。中國共產(chǎn)黨通過發(fā)揮理論創(chuàng)新主體作用來履行使命責(zé)任，分階段、分步驟地提出并解決了中國現(xiàn)代化建設(shè)的重大理論問題，創(chuàng)造性地提出了中國式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想、基本內(nèi)涵和構(gòu)建機(jī)理，并通過建立民主協(xié)商、集中高效、總攬全局的政治制度保證中國現(xiàn)代化道路的方向正確性和重大理論成果的落實(shí)，讓一個(gè)國家從精神、理念到實(shí)踐都朝著偉大彼岸前行，這是中國塑造人類文明新形態(tài)的根本原因。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持不懈地推動(dòng)黨的建設(shè)新的偉大工程，不斷加強(qiáng)和完善黨的執(zhí)政能力，是以中國式現(xiàn)代化構(gòu)建人類文明新政治形態(tài)的核心，也昭示了擁有民族振興使命感，自覺將現(xiàn)代化道路、人民解放道路和生產(chǎn)力發(fā)展道路相統(tǒng)一的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)于后發(fā)國家的重大意義。

2.中國式現(xiàn)代化追求以共同富裕為目標(biāo)的新發(fā)展理念，形塑了人類文明新生產(chǎn)形態(tài)。共同富裕一直是黨工作的重中之重，中國式現(xiàn)代化生產(chǎn)方式在追求共同富裕的過程中建立了以人民為中心的生產(chǎn)關(guān)系，完善了兼顧效率、強(qiáng)調(diào)公平的分配制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，形成了新生產(chǎn)形態(tài)。其一，它抑制了資本的權(quán)力屬性，激發(fā)資本的生產(chǎn)要素屬性，賦予了資本在社會(huì)主義生產(chǎn)框架下的科學(xué)定位，是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)舉[27]。其二，它抑制了技術(shù)邏輯，消除技術(shù)理性對(duì)于大自然的無限索取和對(duì)人的異化影響，大力推進(jìn)和諧、綠色、低碳發(fā)展。以數(shù)字經(jīng)濟(jì)為例，中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有走西方壟斷資本發(fā)展道路，而是實(shí)現(xiàn)政府績(jī)效、創(chuàng)新績(jī)效和社會(huì)績(jī)效的有機(jī)統(tǒng)一。通過體制機(jī)制改革塑造政府部門的宏觀調(diào)控和市場(chǎng)機(jī)制的微觀激活之間的雙向耦合[28]，加強(qiáng)科研資源配置效率和技術(shù)創(chuàng)新激勵(lì)[29]，推動(dòng)數(shù)據(jù)賦能全產(chǎn)業(yè)鏈系統(tǒng)轉(zhuǎn)型，強(qiáng)化數(shù)字等新要素對(duì)全產(chǎn)業(yè)鏈勞動(dòng)生產(chǎn)率促進(jìn)效能，驅(qū)動(dòng)產(chǎn)出效能升級(jí)和消費(fèi)變革，充分調(diào)動(dòng)高科技企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任，破除數(shù)字鴻溝和消費(fèi)不平等，縮小城鄉(xiāng)收入差距和區(qū)域收入差距，實(shí)現(xiàn)全國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更有動(dòng)力、更為公平、更為全面。

3.中國式現(xiàn)代化滿足人們對(duì)美好生活的向往，形塑了人類文明新生活形態(tài)。中國式現(xiàn)代化生產(chǎn)方式為全體人民提供了物質(zhì)和發(fā)展性保障，在精神方面則承載了中國式現(xiàn)代化的微觀層面，從個(gè)體敘事和生活敘事上實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代生活形態(tài)的超越。其一，宣揚(yáng)正確的勞動(dòng)精神，揚(yáng)棄資本主義人對(duì)物的依賴性，推動(dòng)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的勞動(dòng)活動(dòng)。杜絕機(jī)會(huì)主義、唯利主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、頹廢文化等不正之風(fēng)，堅(jiān)持將勞動(dòng)的主體價(jià)值貫穿每個(gè)人工作和生活的過程[30]。其二，培育“美好生活”的健康范式，摒棄資本主義腐朽生活價(jià)值取向和中國傳統(tǒng)糟粕。通過更凸顯“人”的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)體系、價(jià)值觀培育、文化引領(lǐng)、教育傳播和個(gè)體互動(dòng)，在社會(huì)上廣泛促進(jìn)科學(xué)健康、樸素節(jié)儉、積極樂觀等新生活方式，遏制享樂主義、消費(fèi)主義、媚俗文化、粗鄙風(fēng)俗和封建迷信等生活方式。其三，發(fā)展高品質(zhì)文化藝術(shù)，加強(qiáng)現(xiàn)代文明對(duì)市民生活的正向熏陶。中國的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是西方過度產(chǎn)業(yè)化、庸俗化的模式，而是從滿足人在自然屬性、社會(huì)屬性上的正當(dāng)文化需求出發(fā)，以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，吸收世界先進(jìn)文化，創(chuàng)新發(fā)展內(nèi)容豐富、內(nèi)核高雅、受眾廣泛的優(yōu)質(zhì)社會(huì)主義文化和藝術(shù)產(chǎn)品，為每一個(gè)個(gè)體提供高水平的文化生活場(chǎng)域，從文化層面上擴(kuò)展現(xiàn)代美好生活的個(gè)體敘事和生活敘事。

4.中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念，形塑了人類文明新合作形態(tài)。全球化時(shí)代，全球治理對(duì)一個(gè)國家或文明的內(nèi)在影響達(dá)到前所未有的高度，對(duì)國際的倡議是中國構(gòu)建人類文明新形態(tài)的重要組成。中國共產(chǎn)黨通過人類命運(yùn)共同體理念，強(qiáng)調(diào)胸懷天下，擯棄文明、意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)地緣對(duì)立思維和資本主義主客對(duì)立邏輯，呼吁共同樹立人類命運(yùn)休戚與共的整體意識(shí)，將人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、時(shí)代發(fā)展總體趨勢(shì)和全世界人民對(duì)和平與發(fā)展的共同期望結(jié)合起來，以全世界人民如何共同建設(shè)和平和睦和諧的美好世界作為國家之間合作發(fā)展的落腳點(diǎn)[31]，為長(zhǎng)期處于權(quán)力爭(zhēng)奪的國際社會(huì)構(gòu)筑關(guān)乎文明存續(xù)繁榮的共同利益，建立真正相互依存的新型國際關(guān)系。具體來說，中國倡導(dǎo)“以人為本”和多維度對(duì)話原則，反對(duì)霸權(quán)主義和意識(shí)形態(tài)霸凌，高舉人文主義與和平主義旗幟，支持世界各國探索屬于自己的現(xiàn)代化道路，推動(dòng)國際社會(huì)形成兼容并包、求同存異、和諧共生、多元并進(jìn)、協(xié)商共治的互助合作新形態(tài)。