生態(tài)財(cái)富的涵義探析
——基于馬克思主義自然觀的視角

劉穎，劉希剛

(1.東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 211189；2.南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210023)

在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，多種財(cái)富形態(tài)先后登上歷史舞臺(tái)，成為影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素。工業(yè)革命以降，迅速積累的物質(zhì)財(cái)富不僅為資產(chǎn)階級帶來了良好的物質(zhì)生活，也為人類帶來了極為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，甚至是全球性的生態(tài)危機(jī)，阻礙了人類文明的永續(xù)發(fā)展。2005年，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平在調(diào)研時(shí)首次提出“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷。在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平創(chuàng)造性地指出，“綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”[1]。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步明確提出，建設(shè)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[2]50?！熬G水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷認(rèn)為“生態(tài)是我們的寶貴資源和財(cái)富”[3]，強(qiáng)調(diào)綠水青山本身所具有的巨大價(jià)值，這既是對我國生態(tài)文明建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，生動(dòng)闡釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系，也標(biāo)志著財(cái)富形態(tài)的重大創(chuàng)新，為我們指明了一條生態(tài)財(cái)富之路。作為一種新的、科學(xué)的財(cái)富形態(tài)，生態(tài)財(cái)富既是自然財(cái)富，它遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的客觀性規(guī)律，重視自然界在財(cái)富積累中的基礎(chǔ)作用；也是經(jīng)濟(jì)財(cái)富，它堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展原則，突出人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在財(cái)富積累中的關(guān)鍵作用。同時(shí)，它更是多種財(cái)富的有機(jī)統(tǒng)一體，在自然財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富、精神財(cái)富等的協(xié)調(diào)共振中促進(jìn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一，凸顯人與自然、人與人的“兩大和解”在財(cái)富積累中的重要意義，進(jìn)而加速實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。本文在馬克思主義自然觀論域下，以自然界、人與自然關(guān)系和財(cái)富積累機(jī)制的有機(jī)統(tǒng)一為邏輯起點(diǎn)，分別從物質(zhì)性、本質(zhì)性、實(shí)踐性三個(gè)維度探討生態(tài)財(cái)富的本真涵義。

一、物質(zhì)性維度上自然界的基礎(chǔ)作用

英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第曾有言，“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”[4]。馬克思恩格斯引用這句名言，指出勞動(dòng)不是物質(zhì)財(cái)富產(chǎn)生的唯一源泉，自然界在財(cái)富產(chǎn)生過程中占據(jù)著不容忽視的基礎(chǔ)性地位，勞動(dòng)只有“和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉”[5]550。在宇宙演化的自發(fā)過程中，“無論是在事實(shí)上還是在價(jià)值上，始終存在著一個(gè)先于人、獨(dú)立于人、規(guī)定著人的自然”[6]。在馬克思主義自然觀論域下，具有先在性、系統(tǒng)性、客觀性的自然界，無論是否經(jīng)過人類的改造，即原初自然、人化自然、人工自然均是財(cái)富積累的物質(zhì)基礎(chǔ)，唯有勞動(dòng)與自然界的“聯(lián)姻”即人通過勞動(dòng)與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換，才能創(chuàng)造出滿足人類需要的社會(huì)財(cái)富。馬克思主義自然觀對自然界物質(zhì)基礎(chǔ)作用的深入思考，啟示著生態(tài)財(cái)富對自然界先在性原理、自然界系統(tǒng)性本質(zhì)和自然界客觀性規(guī)律的理解與把握，進(jìn)而在物質(zhì)性維度上著重突出自然界在財(cái)富積累中的基礎(chǔ)作用。

首先，依據(jù)馬克思主義自然觀的自然界先在性原理，生態(tài)財(cái)富展現(xiàn)了財(cái)富增長的物質(zhì)基礎(chǔ)。在馬克思主義自然觀誕生伊始的重要文獻(xiàn)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確指出自然界具有先在性。這個(gè)自然界最初指的是原初自然或自在自然，獨(dú)立于人而存在，構(gòu)成了一切社會(huì)活動(dòng)的基本前提。隨著社會(huì)歷史發(fā)展，人通過不斷認(rèn)識(shí)、利用、改造自然界，使得自在自然向人化自然和人工自然轉(zhuǎn)變。在這一過程中，雖然人類的認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力得到空前提升，但在與人類實(shí)踐密切相關(guān)的人化自然與人工自然之外仍然存在一個(gè)必然王國。與宏大、精深的自然界相比，人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)所涉及的部分還極其微小與有限。在人類成為影響地球的主導(dǎo)力量的“人類世”中，這個(gè)必然王國似乎在不斷縮小，似乎人類社會(huì)發(fā)展對自然界的依賴性已被大大削弱。實(shí)際上，勞動(dòng)生產(chǎn)始終與自然條件聯(lián)系緊密，在發(fā)展初期，“生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水域等等”[7]586具有決定性意義；在較高的發(fā)展階段，“勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等”[7]586仍具有決定性意義。人類加大了對自然資源的利用深度和廣度，也加深了對自然界的依賴性。同時(shí)，作為一種自然產(chǎn)物，“人類源于自然，是自然界的有機(jī)組成部分”[8]，而自然界是人的無機(jī)的身體，“是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程”[9]。換言之，自然界也為財(cái)富積累活動(dòng)創(chuàng)造了勞動(dòng)者——人。這些重要論述啟示我們，生態(tài)財(cái)富得以增長的物質(zhì)基礎(chǔ)便是具有先在性的自然界，它不僅為財(cái)富積累活動(dòng)提供了勞動(dòng)對象、勞動(dòng)資料，還創(chuàng)造了勞動(dòng)者。立足馬克思主義自然觀的自然界先在性原理，結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，生態(tài)財(cái)富強(qiáng)調(diào)自然界在財(cái)富積累中的物質(zhì)基礎(chǔ)作用，保護(hù)由自在自然、人化自然與人工自然有機(jī)構(gòu)成的復(fù)合整體，保護(hù)財(cái)富永續(xù)增長的物質(zhì)源泉。

其次，根據(jù)馬克思主義自然觀的自然界系統(tǒng)性本質(zhì)，生態(tài)財(cái)富體現(xiàn)了財(cái)富增長的基本保障。所有的物體即物質(zhì)存在，都處在某種聯(lián)系之中，而“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體”[5]514。這清晰表明，在馬克思主義自然觀視域下，自然界是一個(gè)由系統(tǒng)性聯(lián)系構(gòu)成的嚴(yán)密體系，各種物質(zhì)、能量在這個(gè)體系中不斷增長、集中、消散，并在總體上保持平衡與穩(wěn)定。在馬克思主義自然觀之后出場的生態(tài)學(xué)和生態(tài)馬克思主義在不同程度上體現(xiàn)了自然界的系統(tǒng)性本質(zhì)。1935年，英國生態(tài)學(xué)家坦斯萊在堅(jiān)持唯物主義與辯證法有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，提出了“生態(tài)系統(tǒng)”概念。之后，相關(guān)的研究者們進(jìn)一步厘清了生態(tài)系統(tǒng)的基本含義，即“在一定區(qū)域中共同棲居著的所有生物與其環(huán)境之間由于不斷進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)過程而形成的統(tǒng)一整體”[10]15。作為馬克思主義與生態(tài)學(xué)相融合的產(chǎn)物，生態(tài)馬克思主義將“生態(tài)系統(tǒng)思維”視為其生態(tài)哲學(xué)理論的核心范疇。著名生態(tài)馬克思主義理論家福斯特在其提出的“馬克思的生態(tài)學(xué)”中指出，源于唯物主義的馬克思的世界觀是一種深刻的、系統(tǒng)的生態(tài)世界觀。由此，可以認(rèn)為維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的完整與平衡是實(shí)現(xiàn)生態(tài)財(cái)富增長的核心環(huán)節(jié)與基本保障。一方面，生態(tài)財(cái)富維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)與能量流動(dòng)的完整與順暢。在生態(tài)財(cái)富場域下，自然生態(tài)系統(tǒng)中的各要素之間是相互依存、相互聯(lián)系的，任何一個(gè)要素的缺位都會(huì)影響要素之間的物質(zhì)循環(huán)與能量流動(dòng)，甚至影響自然生態(tài)系統(tǒng)全局。如此，生態(tài)財(cái)富堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，用系統(tǒng)論的方法解決問題，按照自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性及其內(nèi)在規(guī)律，“堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)”[2]11。另一方面，生態(tài)財(cái)富既維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，又維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能上的穩(wěn)定。在生態(tài)財(cái)富看來，自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡代表著一種結(jié)構(gòu)和功能上的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定狀態(tài)，既指生物與環(huán)境之間相互作用的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定，也指各個(gè)生物種群之間相互作用的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定，而自然生態(tài)系統(tǒng)之中各要素、各成分之間的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定正是財(cái)富持續(xù)增長的充要條件。如此，生態(tài)財(cái)富始終堅(jiān)持自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，不斷追求生物與環(huán)境之間、生物與生物之間高度適應(yīng)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的穩(wěn)定狀態(tài)，力求系統(tǒng)鞏固財(cái)富增長的物質(zhì)保障。

最后，遵循馬克思主義自然觀的自然界客觀性規(guī)律，生態(tài)財(cái)富反映了財(cái)富增長的根本規(guī)范。在人類誕生之前，自然界便以其獨(dú)特的存在方式與運(yùn)行規(guī)律處于宇宙漫長的演變之中。正如恩格斯在《自然辯證法》中寫道的：“自然界中的普遍性的形式就是規(guī)律?！盵5]499規(guī)律支配著整個(gè)自然界，支配著自然界中的人類，規(guī)范與約束著人類的實(shí)踐力量，不受任何外在干涉。同時(shí)，在馬克思主義自然觀論域下，隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，自然日益成為自在自然、人化自然和人工自然構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體，那么自然界的客觀性規(guī)律就不限于自然規(guī)律，還涵蓋著以生產(chǎn)規(guī)律為代表的社會(huì)規(guī)律。這深刻啟示我們，人類的一切社會(huì)活動(dòng)，包括財(cái)富積累活動(dòng)，均受規(guī)律的支配，那么在客觀性規(guī)律的規(guī)范與約束之下，如何充分運(yùn)用自身的實(shí)踐力量以實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長便成為人類始終需要面對的重大議題之一。在恩格斯看來，屬于自然界、存在于自然界之中的人類對自然界的支配作用就體現(xiàn)在，“比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[5]560。人類的出身與處境決定了人類不能盤剝自然界、凌駕于自然界之上，而且人類的生態(tài)財(cái)富積累活動(dòng)需要充分反映財(cái)富增長的根本規(guī)范——自然界的客觀性規(guī)律。具體來說，一方面，人類需要遵循自然規(guī)律，在正確認(rèn)識(shí)與利用自然界中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行財(cái)富積累活動(dòng)，充分發(fā)揮人類主體的能動(dòng)性，以自身的實(shí)踐力量合理地調(diào)節(jié)自身與自然界之間的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、物質(zhì)源泉涌流。另一方面，人類也需要遵循生產(chǎn)規(guī)律，嚴(yán)格按照勞動(dòng)生產(chǎn)力的規(guī)律與價(jià)值規(guī)律進(jìn)行財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)，既通過對勞動(dòng)生產(chǎn)力規(guī)律的把握與運(yùn)用，提高工人的平均熟練程度、擴(kuò)大生產(chǎn)資料規(guī)模等，也通過對價(jià)值規(guī)律的把握與運(yùn)用改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、改善經(jīng)營管理模式等，進(jìn)而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，實(shí)現(xiàn)生態(tài)財(cái)富產(chǎn)品數(shù)量的極大增加與生態(tài)財(cái)富商品價(jià)值的極大提升，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)財(cái)富的持續(xù)增長。

總而言之，生態(tài)財(cái)富以物質(zhì)性為依據(jù)理解自然界在財(cái)富積累中的基礎(chǔ)作用，其涵義體現(xiàn)為對自然先在性原理、自然系統(tǒng)性本質(zhì)、自然客觀性規(guī)律的堅(jiān)持、把握、遵循。換言之，物質(zhì)性維度上的生態(tài)財(cái)富代表著一種先在性存在、一種系統(tǒng)性本質(zhì)、一種客觀性規(guī)律，為我們認(rèn)識(shí)財(cái)富的物質(zhì)源泉、鞏固財(cái)富積累的系統(tǒng)保障、遵循財(cái)富積累的客觀規(guī)律提供了基本指引、重要參照與根本規(guī)范。在馬克思主義自然觀論域下，自然界不依賴于任何事物而獨(dú)立存在，既是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是人類一切財(cái)富積累活動(dòng)的物質(zhì)源泉。在人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路上，創(chuàng)造永續(xù)增長的生態(tài)財(cái)富必須堅(jiān)守自然界在物質(zhì)性維度上的基礎(chǔ)作用，加大環(huán)境治理與修復(fù)的力度、加快節(jié)能減碳技術(shù)的研發(fā)等措施便成為守住綠水青山、創(chuàng)造金山銀山的必然選擇。

二、本質(zhì)性維度上人與自然關(guān)系的核心地位

人與自然關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，在本質(zhì)性維度上深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展。馬克思主義人化自然觀認(rèn)為，在人類實(shí)踐活動(dòng)的影響下，自然界越來越多地從自在自然向人化自然和人工自然生成，形成“自然的人化”，人也在這一認(rèn)識(shí)自然、改造自然、建構(gòu)自然的過程中，形成“人的自然化”，人與自然關(guān)系越來越多地進(jìn)入社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，并“進(jìn)一步抽象為人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系”[11]。如此，在“為我之物”的自然與“我為之物”的自然之中，人與自然關(guān)系在人類社會(huì)活動(dòng)中居于核心地位，正確處理人與自然關(guān)系成為人類破解生存與發(fā)展謎題的關(guān)鍵所在。從馬克思主義人化自然觀關(guān)于人與自然關(guān)系的思想出發(fā)，生態(tài)財(cái)富凸顯人與自然和諧共生在財(cái)富積累中的極端重要性，以期在本質(zhì)性維度上推動(dòng)財(cái)富永續(xù)增長。

首先，人與自然關(guān)系是關(guān)乎財(cái)富增長的本質(zhì)問題。正如馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所言：“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對自然的占有?！盵12]11即人與自然關(guān)系是人類社會(huì)活動(dòng)的基本關(guān)系之一，生態(tài)財(cái)富觀也認(rèn)為，人與自然之間的辯證關(guān)系構(gòu)成了財(cái)富積累活動(dòng)的發(fā)展主線，是關(guān)乎生態(tài)財(cái)富增長的本質(zhì)問題。一方面，生態(tài)財(cái)富觀認(rèn)為，作為財(cái)富積累活動(dòng)的主體，人通過自身的合理勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。同時(shí)，作為勞動(dòng)者，人也是財(cái)富成果的享有者，理應(yīng)享有豐碩的財(cái)富成果，以滿足自身在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長的需要。另一方面，生態(tài)財(cái)富觀將自然界視為財(cái)富積累活動(dòng)的客體，認(rèn)為良好的生態(tài)環(huán)境是財(cái)富積累活動(dòng)得以持續(xù)開展的客觀物質(zhì)保障，它不僅提供充足的物質(zhì)生產(chǎn)資料，其本身也蘊(yùn)含著無窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與巨大的生態(tài)生產(chǎn)力。同時(shí)，在人化自然與人工自然之中，人與自然關(guān)系步入社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域。因而生態(tài)財(cái)富也將社會(huì)關(guān)系視為財(cái)富積累活動(dòng)的客體，認(rèn)為其在相當(dāng)程度上制約著財(cái)富的增長。人可以通過調(diào)和矛盾運(yùn)動(dòng)著的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，保障財(cái)富積累活動(dòng)順利開展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富等的協(xié)同增長。然而，當(dāng)人難以調(diào)和這些關(guān)系的矛盾沖突之時(shí)，它們便會(huì)在本質(zhì)維度上制約人類的財(cái)富積累活動(dòng)，阻礙財(cái)富的持續(xù)增長，甚至帶來嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)與生存挑戰(zhàn)。概言之，馬克思主義自然觀關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，深刻啟示著生態(tài)財(cái)富對人與自然關(guān)系的辯證理解。在生態(tài)財(cái)富論域下，人與自然關(guān)系是影響生態(tài)財(cái)富增長的本質(zhì)因素，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系不僅能夠在本質(zhì)維度上推動(dòng)財(cái)富的永續(xù)增長，還能夠?yàn)檫M(jìn)入馬克思恩格斯所構(gòu)想的“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[10]187的共產(chǎn)主義社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

其次，人與自然的矛盾對立關(guān)系是財(cái)富難以持續(xù)增長的本質(zhì)原因。在馬克思主義自然觀看來，人與自然的矛盾對立就是自然界的客觀運(yùn)行邏輯與人的主觀意志之間的矛盾對立，具體表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，自然資源與生態(tài)環(huán)境承載力的有限性與人類需求的無限性之間的沖突與碰撞。根據(jù)馬克思的物質(zhì)變換理論，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換……靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[13]。這是馬克思對人與自然的物質(zhì)變換的經(jīng)典論述。人與自然的物質(zhì)變換是“人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”[7]56，而過度的人與自然的物質(zhì)變換，不僅會(huì)導(dǎo)致人與自然的矛盾對立愈發(fā)尖銳，還會(huì)導(dǎo)致人與自然的物質(zhì)變換裂縫(或稱“新陳代謝斷裂”)以及自然界對人類的“報(bào)復(fù)”。伴隨資本主義機(jī)器大生產(chǎn)的發(fā)展，人類在以西方現(xiàn)代性思想為指引的現(xiàn)代化道路上，收獲了更為顯著的支配力量，似乎看見了掌控自然界的希望，卻在追求全面掌控的過程中導(dǎo)致了一系列環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、生存等問題。簡言之，過度的人與自然的物質(zhì)變換導(dǎo)致人與自然的矛盾對立迅速激化。由此出發(fā)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)生態(tài)財(cái)富增長面臨的本質(zhì)問題便是人與自然之間的矛盾對立越來越突出。具體來說，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展遭遇資源環(huán)境瓶頸的現(xiàn)實(shí)境遇下，人類愈發(fā)頻繁地突破自然生態(tài)安全邊界、過度地與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換，以滿足自身局限于物質(zhì)領(lǐng)域的社會(huì)消費(fèi)需要和片面的物質(zhì)財(cái)富取向。生態(tài)財(cái)富觀通過批判異化的物質(zhì)財(cái)富積累活動(dòng)，精準(zhǔn)定位財(cái)富增長問題的社會(huì)實(shí)質(zhì)，即基于物質(zhì)利益追求、不可持續(xù)增長模式、財(cái)富私人占有目標(biāo)而開展的過度物質(zhì)財(cái)富積累活動(dòng)激化了人與自然的矛盾對立。這樣一種異化財(cái)富活動(dòng)，雖在全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中扮演了關(guān)鍵角色，但物質(zhì)財(cái)富越龐大、私人財(cái)富占有越多、異化消費(fèi)行為越普遍，人與自然的物質(zhì)變換裂縫就越大、人與自然的關(guān)系就越矛盾對立、財(cái)富就越難以持續(xù)增長?？傊?，生態(tài)財(cái)富凸顯人與自然的矛盾對立關(guān)系與財(cái)富難以持續(xù)增長之間的本質(zhì)聯(lián)系，并通過對異化物質(zhì)財(cái)富追求的批判，揭開財(cái)富增長問題的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一、財(cái)富的持續(xù)增長和生態(tài)環(huán)境的持續(xù)改善。

最后，重構(gòu)人與自然的和諧共生關(guān)系是重塑財(cái)富增長的根本動(dòng)力。人與自然關(guān)系在財(cái)富積累活動(dòng)中的核心地位決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的博弈是影響財(cái)富增長的本質(zhì)因素。從異化的物質(zhì)財(cái)富來看，物質(zhì)利益是最高目標(biāo)，也是衡量財(cái)富的根本標(biāo)準(zhǔn)，其將追求物質(zhì)利益最大化、不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)凌駕于一切人類活動(dòng)之上。生態(tài)財(cái)富則以人的自由全面發(fā)展為根本追求，樹立和踐行“綠水金山就是金山銀山”的理念，在可持續(xù)的財(cái)富增長模式中構(gòu)筑人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)同共進(jìn)的美好愿景，修復(fù)財(cái)富增長的本質(zhì)動(dòng)力。一是生態(tài)財(cái)富以人的自由全面發(fā)展為財(cái)富積累活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)，將符合人本性的自由全面發(fā)展需要作為衡量財(cái)富的根本尺度，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”[2]27，以多種財(cái)富充分滿足人民群眾對美好生活的需要，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。二是生態(tài)財(cái)富堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)增長模式。根據(jù)馬克思主義自然觀的人與自然和諧相處思想，生態(tài)財(cái)富踐行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本要求，不斷調(diào)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的博弈，將綠水青山視為金山銀山，在保護(hù)綠水青山的同時(shí)，既保證金山銀山不斷增長，又保障金山銀山的物質(zhì)源泉持續(xù)涌流。三是生態(tài)財(cái)富深刻把握共同富裕的本質(zhì)要求。全體社會(huì)成員共同富裕的思想貫穿于馬克思恩格斯的經(jīng)典論述之中，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，工人在未來社會(huì)占有自己創(chuàng)造的剩余勞動(dòng)，“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[12]200。恩格斯也在《反杜林論》中指出，在未來社會(huì)中生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，經(jīng)由社會(huì)生產(chǎn)，“可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”[5]299。這些論述清晰表明，共同富裕的本質(zhì)要求便是社會(huì)財(cái)富成果由全體社會(huì)成員共同享有，也深刻啟示著生態(tài)財(cái)富，既要堅(jiān)持生態(tài)財(cái)富成果由人民群眾共同享有，滿足人民群眾對美好生活的需要，也要為子孫后代留住綠水青山、留住各種財(cái)富的源泉，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生態(tài)財(cái)富成果享有的代內(nèi)與代際公平。簡言之，在生態(tài)財(cái)富觀看來，人與自然和諧共生關(guān)系是財(cái)富增長的根本動(dòng)力。面對人與自然之間愈發(fā)尖銳的矛盾對立，人們需要在財(cái)富的實(shí)踐生成中充分滿足生態(tài)財(cái)富的基本訴求，即追求人的自由全面發(fā)展、堅(jiān)持可持續(xù)的財(cái)富增長模式以及貫徹落實(shí)共同富裕的本質(zhì)要求。唯此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的博弈方能被調(diào)和，人與自然的和諧共生關(guān)系方能被重構(gòu)，財(cái)富增長的本質(zhì)動(dòng)力方能被修復(fù)與重塑。

總而言之，人與自然關(guān)系的基本原理以及生態(tài)財(cái)富的基本訴求，決定了財(cái)富的持續(xù)增長、社會(huì)民生的不斷改善需要妥善處理人與自然關(guān)系的矛盾對立。由此可以看出，保障生態(tài)財(cái)富永續(xù)增長需要既保障最普惠的生態(tài)民生福祉，又推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。如此，我們也能更深刻地理解黨的二十大報(bào)告提出的“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念”[2]11與“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”[2]49之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而樹立維護(hù)人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的自覺意識(shí)。從馬克思主義人化自然觀出發(fā)，生態(tài)財(cái)富的本質(zhì)訴求在于處理好人與自然的關(guān)系，高度重視與警覺突破自然生態(tài)安全邊界和過度物質(zhì)變換的問題，彰顯人與自然和諧共生在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)進(jìn)程中的重要地位，彰顯黨引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的智慧與貢獻(xiàn)，滿足人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的殷切期盼。

三、實(shí)踐性維度上財(cái)富積累機(jī)制的驅(qū)動(dòng)效用

實(shí)踐性是馬克思主義理論最鮮明、最根本的特征。實(shí)踐不僅僅是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然以獲得生產(chǎn)、生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，在更為廣泛的意義上來說，也是人類實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與自由的全部活動(dòng)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思強(qiáng)調(diào)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，指出“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”[10]500，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界、改造世界。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)作為首要的、最基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既是其他一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以順利進(jìn)行的前提，也是人類社會(huì)得以存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。由此可以認(rèn)識(shí)到，自在自然得以生成人化自然，離不開人類的勞動(dòng)實(shí)踐，生態(tài)財(cái)富的增長也離不開由人類主導(dǎo)的積累機(jī)制在實(shí)踐性維度上的驅(qū)動(dòng)效用。

首先，生態(tài)財(cái)富以優(yōu)美生態(tài)環(huán)境為財(cái)富積累機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)基礎(chǔ)，保護(hù)財(cái)富增長的物質(zhì)源泉。如前所述，在馬克思主義自然觀看來，“自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的)的源泉”[14]，而且只有“作為價(jià)值的活的源泉存在”[15]的人類勞動(dòng)對自然界進(jìn)行改造，財(cái)富才得以產(chǎn)生。反之，忽略自然界物質(zhì)基礎(chǔ)地位，忽略自然界與人類勞動(dòng)實(shí)踐彼此交織、相互影響的財(cái)富增長模式，終將迎來自然界的報(bào)復(fù)。根據(jù)馬克思主義自然觀關(guān)于財(cái)富源泉的重要論述，結(jié)合新時(shí)代的財(cái)富現(xiàn)狀，生態(tài)財(cái)富樹立并踐行綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念，重視優(yōu)美生態(tài)環(huán)境在財(cái)富積累中的物質(zhì)基礎(chǔ)作用，將自然界視為財(cái)富積累機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)基礎(chǔ)。在生態(tài)財(cái)富論域下，進(jìn)入財(cái)富積累活動(dòng)的物質(zhì)資料作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的寶貴財(cái)富，是財(cái)富增長的物質(zhì)源泉，“生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中一切能夠進(jìn)入生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程的物質(zhì)條件和精神條件”[16]63也是社會(huì)的寶貴財(cái)富以及財(cái)富增長的重要源泉。正如生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的，自然界中具有使用價(jià)值的資源或生態(tài)因子如陽光、空氣、水等，它們可能未直接參與傳統(tǒng)的財(cái)富積累活動(dòng)，卻是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)必不可少的一部分[16]61，并在一定程度上滿足人民群眾的生態(tài)環(huán)境需要。概言之，在生態(tài)財(cái)富觀看來，自然界本身就是一種寶貴的財(cái)富，蘊(yùn)含著創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的偉大生產(chǎn)力，保護(hù)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境便是在保護(hù)自然界的內(nèi)在生產(chǎn)力與內(nèi)在潛力，也是在保護(hù)財(cái)富增長的不竭源泉。生態(tài)財(cái)富觀貫徹黨的二十大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針”[2]23的生態(tài)意蘊(yùn)與社會(huì)發(fā)展意義，始終堅(jiān)持在財(cái)富積累機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)過程中“以國家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)、生態(tài)保護(hù)紅線、自然保護(hù)地等為重點(diǎn)，加快實(shí)施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程”[2]51，從而建設(shè)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，保護(hù)自然界的生態(tài)生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)財(cái)富永續(xù)增長的物質(zhì)源泉。

其次，生態(tài)財(cái)富以人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要為財(cái)富積累機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)核心，激活財(cái)富增長的根本動(dòng)力。馬克思從人學(xué)本體論的高度出發(fā)，提出人是自然界、社會(huì)、世界真正之本的重要論斷。在他看來，“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)”[17]，現(xiàn)實(shí)的人是一切實(shí)體性東西的本質(zhì)。因此，滿足現(xiàn)實(shí)的人的需要是一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的應(yīng)有之舉。換言之，現(xiàn)實(shí)的人的需要是一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以運(yùn)行的根本動(dòng)力。恩格斯按照人的發(fā)展需要層次即生存需要、享受需要與發(fā)展需要，將廣義的生活資料劃分為生存資料、享受資料和發(fā)展資料①，以更好地滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思主義關(guān)于人的作用以及人的需要的思考，深刻啟示著生態(tài)財(cái)富要立足新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾變化的現(xiàn)實(shí)，將滿足人的全面發(fā)展需要作為衡量財(cái)富的根本標(biāo)準(zhǔn)，突出滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要這一財(cái)富積累機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)核心，進(jìn)而激活生態(tài)財(cái)富積累的根本動(dòng)力。一方面，生態(tài)財(cái)富既“促進(jìn)物的全面豐富”[2]23，以持續(xù)增長的物質(zhì)財(cái)富為人民群眾提供更高質(zhì)量的物質(zhì)產(chǎn)品，滿足人民群眾對美好生活層次更高、內(nèi)容范圍更廣的物質(zhì)需要，也大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷完善精神文化產(chǎn)品的供給體系，以日益充盈的精神財(cái)富為人民群眾帶來精神文化享受，著力滿足人民群眾對美好生活的精神文化需要。另一方面，生態(tài)財(cái)富更加突出生態(tài)環(huán)境需要的重要地位，以持續(xù)增長的生態(tài)財(cái)富為人民群眾提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品、營造優(yōu)美生態(tài)環(huán)境。既滿足人民群眾日益增長的基本生態(tài)環(huán)境需要，提供適宜人民群眾生存、享受的生態(tài)環(huán)境與自然風(fēng)光，又滿足人民群眾發(fā)展自身體力與智力的生態(tài)環(huán)境需要，保障其進(jìn)一步發(fā)展所需的生態(tài)環(huán)境條件，如各種生物的基因庫、不可再生的自然資源、稀有物質(zhì)等，為每個(gè)人的自由全面發(fā)展提供充足的自然生態(tài)空間。總之，正如毛澤東所指出的，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[18]。生態(tài)財(cái)富在財(cái)富積累機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)過程中應(yīng)始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場，不斷推動(dòng)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富、自然財(cái)富等的協(xié)調(diào)增長，以全面滿足人民群眾的需要，并隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，更加突出人民群眾在生態(tài)環(huán)境方面的美好生活期待，激活財(cái)富增長的根本動(dòng)力。

最后，生態(tài)財(cái)富以綠色發(fā)展道路引領(lǐng)財(cái)富積累機(jī)制的實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)，明確財(cái)富增長的前途方向。不同于過往的財(cái)富形態(tài)，生態(tài)財(cái)富秉承經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)同向而行的原則，通過走一條鼓勵(lì)科技創(chuàng)新、倡導(dǎo)各類資源節(jié)約集約利用的綠色發(fā)展道路來引領(lǐng)財(cái)富積累機(jī)制的持續(xù)、高效運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)財(cái)富持續(xù)增長。第一，生態(tài)財(cái)富觀認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能夠促進(jìn)發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，繼而為財(cái)富持續(xù)增長注入新動(dòng)能。根據(jù)馬克思恩格斯對科技作用的辯證理解，生態(tài)財(cái)富既肯定科技創(chuàng)新的積極影響，“在盡量少的勞動(dòng)時(shí)間里創(chuàng)造出盡量豐富的物質(zhì)財(cái)富”[19]，也高度警惕科技進(jìn)步帶來的社會(huì)問題，尤其是愈發(fā)突出的生態(tài)環(huán)境問題，關(guān)注“杰文斯悖論”(Jevons-Paradox)所描述的現(xiàn)代技術(shù)的生態(tài)負(fù)外部性問題。立足全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家開局起步的關(guān)鍵時(shí)期，生態(tài)財(cái)富觀認(rèn)為推動(dòng)科技創(chuàng)新邁上新臺(tái)階，不僅需要“強(qiáng)化企業(yè)科技創(chuàng)新主體地位”[2]36，鼓勵(lì)高校、科研院所等積極參與科技創(chuàng)新，還需要加強(qiáng)政府對科技創(chuàng)新的方向把控與有效監(jiān)管。如此，低消耗、輕污染、可循環(huán)的重大科技創(chuàng)新成果與突破才能推動(dòng)發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型升級，進(jìn)而為財(cái)富增長注入綠色動(dòng)能。第二，生態(tài)財(cái)富觀認(rèn)為，節(jié)約集約利用自然資源能為財(cái)富持續(xù)增長保留充足的自然生態(tài)空間。一是節(jié)約利用自然資源，借由綠色科技創(chuàng)新成果降低自然資源的使用率，尤其是稀缺、不可再生資源的使用率。二是集約利用自然資源，最大限度地提升各種資源的投入產(chǎn)出比，如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中提高土地資源利用的集約化程度。三是循環(huán)利用廢舊物資，完善廢舊物資回收網(wǎng)絡(luò)，提升廢舊物資的再加工水平，以提高自然資源的循環(huán)利用率。如此，被物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義不斷擠壓的自然生態(tài)空間才能夠得到一定恢復(fù)與擴(kuò)展，這為財(cái)富持續(xù)增長、財(cái)富成果惠及全體人民創(chuàng)造了更多可能性。概言之，綠色、低碳、高質(zhì)量的發(fā)展道路不僅能為財(cái)富增長注入綠色新動(dòng)能、提供充足自然生態(tài)空間，還能為財(cái)富增長指明前進(jìn)目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕與每個(gè)人自由全面發(fā)展。

總而言之，在馬克思主義人化自然觀視域下，唯有人的勞動(dòng)實(shí)踐才能正確處理人與自然的關(guān)系、人與人的社會(huì)關(guān)系，唯有具體的財(cái)富積累實(shí)踐才能驅(qū)動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)資料向社會(huì)財(cái)富轉(zhuǎn)化與生成。由此出發(fā)，生態(tài)財(cái)富在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)境遇下，秉承“生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳”[2]50的財(cái)富積累原則，發(fā)揮全新財(cái)富積累機(jī)制在實(shí)踐性維度上的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)效用，挖掘賦存于綠水青山之中的巨大生態(tài)生產(chǎn)力，激活蘊(yùn)藏于人民群眾生態(tài)環(huán)境需要之中的不竭動(dòng)力，澄明根植于財(cái)富增長之中的終極價(jià)值目標(biāo)，從而推動(dòng)財(cái)富持續(xù)增長。

結(jié)語

生態(tài)財(cái)富，既非對經(jīng)濟(jì)增長的單向度追求，也非對環(huán)境保護(hù)的片面強(qiáng)調(diào)，它蘊(yùn)含著在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一原則下，能夠推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的執(zhí)著追求。新時(shí)代境遇下，生態(tài)財(cái)富在物質(zhì)性、本質(zhì)性、實(shí)踐性三個(gè)維度上蘊(yùn)含的本真涵義讓我們清楚認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)生態(tài)財(cái)富永續(xù)增長是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)、高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇，也是人類文明永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵支撐，更是關(guān)乎人類命運(yùn)的重大時(shí)代課題。人是自然的產(chǎn)物，人的一切活動(dòng)片刻也離不開自然界。人類期盼的自身永續(xù)發(fā)展、財(cái)富永續(xù)增長、環(huán)境永續(xù)優(yōu)美，需要自然界的物質(zhì)支撐。自人類出現(xiàn)以來，如何處理人與自然關(guān)系便是關(guān)乎人類活動(dòng)能否順利進(jìn)行的本質(zhì)問題。生態(tài)財(cái)富突出人與自然關(guān)系在財(cái)富積累中的核心地位，既嚴(yán)格遵循自然界的客觀規(guī)律，也充分發(fā)揮人的主觀意志，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系，即喚醒財(cái)富永續(xù)增長的本質(zhì)動(dòng)力。生態(tài)財(cái)富的積累機(jī)制在挖掘與運(yùn)用自然界固有的生態(tài)生產(chǎn)力與人民群眾生態(tài)環(huán)境需要蘊(yùn)含的根本動(dòng)力的基礎(chǔ)上，以綠色發(fā)展道路為引領(lǐng)，全力推進(jìn)全體人民共同富裕與人的全面發(fā)展取得新成效。在中國式現(xiàn)代化新征程中，實(shí)現(xiàn)生態(tài)財(cái)富永續(xù)增長要求我們牢固樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，聚焦人民群眾的美好生態(tài)環(huán)境需要，積極推進(jìn)社會(huì)發(fā)展方式的全面綠色轉(zhuǎn)型，持續(xù)提升生態(tài)環(huán)境治理水平和能力，為建設(shè)全體人民共同富裕、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化而不懈奮斗。

注釋：

① 恩格斯在《自然辯證法》中寫道：“動(dòng)物所能做到的最多是采集，而人則從事生產(chǎn)，人制造最廣義的生活資料，這些生活資料是自然界離開了人便不能生產(chǎn)出來的?！挥辛松a(chǎn)，所謂生存斗爭不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行?！眳⒁姟恶R克思恩格斯文集》 (第9卷)[M].北京：人民出版社，2009：548。