幻景鄉(xiāng)土：鄉(xiāng)村短視頻中景觀建構的特征與悖反探究

董小玉 涂涵鈺

摘要：近年來，鄉(xiāng)村短視頻受到廣泛關注，鄉(xiāng)村創(chuàng)作者通過鄉(xiāng)村短視頻展現(xiàn)豐富多彩的鄉(xiāng)村場景、生活和文化，鄉(xiāng)村借此獲得可見性，重塑著人們對鄉(xiāng)村的認知。在鄉(xiāng)村短視頻持續(xù)走紅的過程中，鄉(xiāng)村的景觀化建構日益成熟，但同時景觀化的鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村現(xiàn)實之間的悖反使鄉(xiāng)村面臨新的困境。文章采用文本分析法，對鄉(xiāng)村短視頻的內(nèi)容進行分析，探究鄉(xiāng)村短視頻景觀建構的層次特征及鄉(xiāng)村景觀化面臨的問題。研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村短視頻從物、人到關系三個層次對鄉(xiāng)村景觀進行層層遞進的建構，在鄉(xiāng)村景觀中呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土符號和現(xiàn)代元素之間的斗爭與融合，通過鄉(xiāng)村的關系互動與精神文化為鄉(xiāng)村景觀注入情感內(nèi)涵，還原“擬自然”的鄉(xiāng)村，與受眾建立起更深層次的聯(lián)系。但景觀化的鄉(xiāng)村在虛擬空間中彰顯鄉(xiāng)村存在的同時，也催生著鄉(xiāng)村存在的表象化、鄉(xiāng)土想象的浪漫化，同時形成對鄉(xiāng)村群體主體性的隱性控制和剝奪。

關鍵詞：短視頻；景觀；技術賦權；鄉(xiāng)村社會；數(shù)字鄉(xiāng)村

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）01-0001-06

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的持續(xù)推進，數(shù)字鄉(xiāng)村建設持續(xù)深化。中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）發(fā)布的第50次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》數(shù)據(jù)顯示，截至2022年6月，農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率達58.8%[1]。隨著農(nóng)村大步邁進數(shù)字時代，在新媒體的技術賦權下，在以抖音、快手為代表的短視頻平臺上，“新農(nóng)人”通過鄉(xiāng)村短視頻的內(nèi)容創(chuàng)作積極進行自我表達，將鄉(xiāng)村的風土人情、農(nóng)家生活、飲食文化通過鏡頭帶進互聯(lián)網(wǎng)，建構起豐富多元、擬真立體的鄉(xiāng)村景觀。

在鄉(xiāng)村景觀建構中，既包含創(chuàng)作者的自我表達，又面臨來自受眾的凝視和資本與流量的裹挾，鄉(xiāng)村短視頻成為鄉(xiāng)村主體性抗爭和景觀化存在博弈的“戰(zhàn)場”。隨著鄉(xiāng)村景觀建構的擬真性不斷增強，速成化、表面化的景觀鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)村現(xiàn)實存在的沖突日益顯現(xiàn)。在鄉(xiāng)村短視頻中，不同景觀層次呈現(xiàn)出怎樣的特征？景觀建構的矛盾反映了鄉(xiāng)村短視頻生產(chǎn)的哪些問題？圍繞這些問題，本文旨在分析鄉(xiāng)村短視頻中鄉(xiāng)村景觀建構各層次的特征，探究鄉(xiāng)村景觀化面臨的困境。

一、作為景觀的鄉(xiāng)村短視頻

“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚。直接經(jīng)歷過的一切都已經(jīng)離我們而去，進入了一種表現(xiàn)?！盵2]3作為“情境主義國際”的重要代表人物，居伊·德波在《景觀社會》一書中提出了“景觀”的概念。景觀社會中，“如今幾乎所有事情，倘若不登上媒體或新聞的事件，似乎就不存在”[2]17-18。由此產(chǎn)生了一種“讓人看到”的生產(chǎn)邏輯，而這種“看”將會導致存在的表象化，景觀的在場成了對社會本真存在的遮蔽[2]14?，F(xiàn)實的表象化存在統(tǒng)治了一切，而以短視頻為代表的視頻媒體使各種景觀的展現(xiàn)變得更加便捷，當短視頻成為人們足不出戶了解世界的方式時，景觀對社會的統(tǒng)治和規(guī)訓就變得更加顯著。

鄉(xiāng)村正以短視頻的形式實現(xiàn)新的景觀構建，越發(fā)精細逼真的鄉(xiāng)村景觀通過短視頻實現(xiàn)“可見”，重塑人們對鄉(xiāng)村的認識，同時也在改變鄉(xiāng)村的發(fā)展。居伊·德波的景觀社會理論為探索鄉(xiāng)村短視頻對鄉(xiāng)村的景觀建構提供了思考路徑。

本文采用文本分析法開展研究，選擇抖音鄉(xiāng)村短視頻博主“蜀中桃子姐”“閑不住的阿俊”“嚴素”的短視頻內(nèi)容作為研究對象。截至2022年6月20日，三個博主在抖音平臺上的粉絲量分別為2140萬、1865萬、935萬，均具有較高的關注度，保持了一年以上活躍的作品發(fā)布，并且在地域、性別、年齡等方面呈現(xiàn)出差異性，能夠更全面地呈現(xiàn)當前的鄉(xiāng)村短視頻內(nèi)容生產(chǎn)樣態(tài)。在視頻內(nèi)容的抽樣方面，遵循景觀“讓人看到”的生產(chǎn)邏輯，主要關注曝光量更高的視頻內(nèi)容，因此在每個博主的全部視頻內(nèi)容中隨機選取20條50萬次以上點贊量的短視頻內(nèi)容進行文本分析，以“景觀社會”為理論視角，討論當前鄉(xiāng)村短視頻景觀建構的層次及特征，分析多層次景觀建構與現(xiàn)實存在的悖反。

二、物、人、關系——鄉(xiāng)村短視頻的多層次景觀建構

（一）物：“鄉(xiāng)土味”與“潮流款”相遇

物作為景觀中首先被視覺捕捉的部分，在景觀建構中處于最淺表化的層次，物的出場是對景觀主題的明晰，也是對景觀敘說的鋪墊。在鄉(xiāng)村短視頻中，物的出場是建構鄉(xiāng)村景觀最表層的層次。要實現(xiàn)對鄉(xiāng)村景觀的建構，首先要對鄉(xiāng)村地域、文化符號進行展示，將受眾帶入?yún)^(qū)別于現(xiàn)實生活的鄉(xiāng)村場景。帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村中的“物”是鄉(xiāng)村文化符號的具象化體現(xiàn)，同時也是建構鄉(xiāng)村景觀中的“舞臺裝置”，賦予了鄉(xiāng)村敘事合理性。

在對目標樣本進行文本分析的過程中發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村短視頻在物這一層面上的景觀建構主要分為兩大類，一類物以展現(xiàn)鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)土味”為主，包括戶外空間下和家庭空間下兩類，確定了鄉(xiāng)村景觀的基本主題，以在場的方式充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村的物質(zhì)性存在；另一類物則是與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀相異的城市元素和潮流商品對鄉(xiāng)村的闖入，原本不屬于鄉(xiāng)村的物出現(xiàn)在鄉(xiāng)村場域中，凸顯出鄉(xiāng)村景觀中的主流文化基因。

在戶外空間中的要以鄉(xiāng)村中的自然景觀、建筑及公共設施為主，如農(nóng)田、河流、瓦房、草屋等。通過這些物的景觀化表現(xiàn)，鄉(xiāng)村以靜態(tài)的方式將自身的存在轉移到短視頻中，從而使鄉(xiāng)村景觀呈現(xiàn)出似自然的面貌。

鄉(xiāng)村短視頻以記錄農(nóng)人生活為主，相較于鄉(xiāng)村戶外開闊空間中的物，在家庭空間中的物既是其展現(xiàn)生活的主要道具，又是承載親緣關系和家庭互動的鄉(xiāng)土符碼。鄉(xiāng)村中與城市中的家庭空間有很大不同，對大多數(shù)人而言，城市的居住空間是封閉的，一個家庭空間永遠是另一個家庭空間的黑暗之所[3]。而鄉(xiāng)村短視頻通過影像將家庭空間中的物呈現(xiàn)出來，實現(xiàn)對鄉(xiāng)村家庭場景的景觀建構，提供鄉(xiāng)村熟人社會和家庭關系的視覺隱喻[4]。

在“蜀中桃子姐”的短視頻中，先后呈現(xiàn)了家庭空間中的小院、廚房、飯廳、臥室及其中的各種物品，通過物不斷將景觀推向更隱秘的家庭空間，邀請觀眾從鄉(xiāng)村的戶外進入家中，打開了原本處于“黑暗”中的后臺，將其轉變?yōu)猷l(xiāng)村景觀中的重要組成部分。展現(xiàn)鄉(xiāng)村家庭之物是對家庭空間的再生產(chǎn)，因其與家庭生活的因果臨近性，在建構空間的同時，也映射著鄉(xiāng)村的家庭文化和關系互動。對家庭空間中的物的呈現(xiàn)是模擬全景的、細節(jié)的，從小院中晾曬的谷物到廚房里的炊具灶爐，相較于戶外空間，家庭空間下的物不再是遠景，而是使鄉(xiāng)村景觀更為逼真的細部。

如果“鄉(xiāng)土味”的物的呈現(xiàn)是從多維度還原人們想象中的鄉(xiāng)土，以使鄉(xiāng)村景觀在物質(zhì)性層面達到“似自然性”的效果，那么在短視頻中的城市元素和潮流商品則是城市文化和消費商品在鄉(xiāng)土景觀中進行的異域嫁接，帶來了強烈的沖突感和戲劇性。這些與鄉(xiāng)土聯(lián)系松散甚至破壞原有鄉(xiāng)土氛圍的物主要分為三類——食物、被賦予儀式感的物品以及消費品。

漢堡、壽司、牛排、紅酒、奶茶、帝王蟹等代表城市元素的食物出現(xiàn)在鄉(xiāng)村景觀中，但這些食物的出場與在城市中迥然相異，鄉(xiāng)人并非直接購買成品，而是通過在鄉(xiāng)村廚房中的模仿制作還原這些外來食物，在模仿的過程中也對這些食物原本指代的意象實現(xiàn)解構，將“鄉(xiāng)土味”融入其中。同時，短視頻通常還著重表現(xiàn)就地取材以及仿制食物外觀上的相似，以飲食證實鄉(xiāng)村對城市模仿的成功。

其次，鄉(xiāng)村通過賦予物品儀式感將城市文化移植到鄉(xiāng)村中，“閑不住的阿俊”為父母結婚紀念日制作花束、布置氣球，這部分的視頻內(nèi)容作為日常生活的調(diào)劑，獲得了較高的點贊量，在這種文化融合的景觀中，受眾的凝視激發(fā)著創(chuàng)作者繼續(xù)進行同類型的生產(chǎn)。

以上兩種外來物品能夠與鄉(xiāng)村較好地融合，是鄉(xiāng)村對城市生活的解構與再編碼，建構出的鄉(xiāng)村景觀因此呈現(xiàn)出獵奇化、碎片化。但消費品的出現(xiàn)往往引導出廣告植入，對景觀的統(tǒng)一性造成破壞，常常顯得生硬，難以融入鄉(xiāng)村景觀。

在物的層面，鄉(xiāng)村景觀的建構主要是以鄉(xiāng)村的物質(zhì)性存在實現(xiàn)景觀中鄉(xiāng)村的出場和還原，同時在“鄉(xiāng)土味”與“潮流款”的相遇中實現(xiàn)對主流文化的重構和嫁接。在這一層面上，鄉(xiāng)土景觀仍是靜態(tài)的、淺表化的。

（二）人：雙重凝視下的身份重構

人作為鄉(xiāng)村短視頻的主角，相較于靜態(tài)的物對鄉(xiāng)村景觀的鋪陳，短視頻創(chuàng)作者通過對農(nóng)民身份的操練實現(xiàn)對鄉(xiāng)村景觀更深層次的建構，農(nóng)民身份的視覺化是鄉(xiāng)村短視頻的主要內(nèi)容。對鄉(xiāng)村中人的呈現(xiàn)建立在物的秩序基礎之上，是鄉(xiāng)村景觀建構的核心，也是彰顯短視頻創(chuàng)作者風格特色的主要元素。

來自鄉(xiāng)土的凝視使創(chuàng)作者們保持著傳統(tǒng)農(nóng)村人的形象，展現(xiàn)出勤勞、孝順、樂觀、熱心等品質(zhì)。在三個博主的樣本短視頻中都呈現(xiàn)出尊老愛幼、勤勞能干的傳統(tǒng)美德。“閑不住的阿俊”常常為村中的孤寡老人煮飯送物，“蜀中桃子姐”除了料理家中事務外，還主動承擔農(nóng)活。通過這種理想化的農(nóng)人形象，向鄉(xiāng)村景觀投射出道德含義，傳遞中國鄉(xiāng)村的美好品格和傳統(tǒng)文化中的為人處世之道，在一定程度上豐富了鄉(xiāng)村景觀的精神價值。

此外，在鄉(xiāng)村短視頻中，創(chuàng)作者們還通過展示獨屬于鄉(xiāng)村的身體技能來彰顯鄉(xiāng)村身份，比如鋤地、采摘、劈柴，這類身體技能的展示一方面充實了景觀對鄉(xiāng)村的還原，滿足了觀眾的獵奇和懷舊心理，另一方面，鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者也借此實現(xiàn)了自我身份的證明。

在以傳統(tǒng)農(nóng)民身份為底色的人物形象來建構鄉(xiāng)村景觀之外，鄉(xiāng)村短視頻中的農(nóng)人也受到來自城市陌生受眾的凝視，在人物形象的塑造中呈現(xiàn)出對都市審美和社會觀念的迎合。短視頻中創(chuàng)作者們展現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)印象中的鄉(xiāng)民形象，在外在形象上，“桃子姐”脫下干活的衣服，穿上婚紗；“嚴素”變身鄉(xiāng)村時尚達人，騎機車出行；“阿俊”穿潮牌、抹發(fā)膠。創(chuàng)作者在鄉(xiāng)村景觀中演繹來自城市的潮流風尚。

除外在形象外，鄉(xiāng)村短視頻中對人物性別的刻畫一改鄉(xiāng)村中男強女弱、男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)，“桃子姐”掌管家中經(jīng)濟大權，對家中大小事務都有很高的話語權；“阿俊”則成為“主內(nèi)”的男性，家中的廚房事務都由他來完成。與此同時，農(nóng)人們不僅在展現(xiàn)農(nóng)村的身體技能上下足功夫，而且還紛紛學習來自城市的行為風尚，無論是“嚴素”對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村菜肴的創(chuàng)新，還是“阿俊”對食物裝盤的審美考究，都與傳統(tǒng)農(nóng)村人講究實惠量足的飲食文化迥然相異。

從外在形象到身體技能、內(nèi)在品質(zhì)，鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者的人物形象都呈現(xiàn)出雙面性，一方面扮演著最為鄉(xiāng)土化的農(nóng)民，以更貼近農(nóng)民的身份，適應鄉(xiāng)村社會和文化的凝視；另一方面在受眾的凝視下嘗試表演市民，以實現(xiàn)對城市話語和網(wǎng)絡潮流的迎合。

（三）關系：對鄉(xiāng)村關系想象的滿足

鄉(xiāng)村短視頻中的鄉(xiāng)村之物和鄉(xiāng)人展演是有限的，同時在鄉(xiāng)村短視頻日益增加的過程中，難以不斷開拓上述兩個層次的景觀來實現(xiàn)內(nèi)容上的創(chuàng)新，容易造成審美上的倦怠。對農(nóng)村群體而言，鄉(xiāng)土身份不是孤立的，家庭、鄉(xiāng)鄰間的親緣性都是組成鄉(xiāng)土社會的重要關系，是鄉(xiāng)村的非物質(zhì)形態(tài)存在。通過對鄉(xiāng)人關系互動的呈現(xiàn)，鄉(xiāng)村短視頻的內(nèi)容得到了豐富。鄉(xiāng)人們作為妻子、母親、兒子、朋友，在短視頻創(chuàng)作中進行積極的關系景觀建構，增加景觀建構層次。

第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020 年中國平均家庭戶規(guī)模為2.62人，已跌破“三口之家”的數(shù)量底線[5]。核心家庭成員外的家庭關系的疏遠使人們感受到了前所未有的孤獨和疏離，情感上的缺失、身份中的不確定性，加劇了人們對“傳統(tǒng)大家庭”熱鬧氛圍的渴求[6]。當人們把目光投向鄉(xiāng)村，受眾對鄉(xiāng)村的關系想象得到了一定程度的滿足。

鄉(xiāng)村短視頻在景觀的建構上回應了這種關系想象，景觀化的鄉(xiāng)村家庭展演出美滿和諧、聯(lián)系緊密的中國傳統(tǒng)大家庭。在鄉(xiāng)村短視頻中，家庭成員各司其職，組成劇班，在關系的景觀化中為都市受眾提供一場場傳統(tǒng)家庭的生動演出。

在鄉(xiāng)村短視頻中對家庭關系的景觀化體現(xiàn)在家庭成員的出場上。在家庭成員方面，樣本短視頻中常態(tài)化出現(xiàn)的家庭成員數(shù)量在三個以上，并且經(jīng)常出現(xiàn)其他家庭成員的探訪?！笆裰刑易咏恪币患伊冢谝曨l中常常呈現(xiàn)兄弟、妯娌間的熱絡來往；“閑不住的阿俊”走在村里就能遇見兄弟、阿婆，堂妹則是家中最常造訪的“不速之客”。他們不約而同地在成年之后依舊與父母住在一起，在結婚后與公婆處在一個屋檐之下。鄉(xiāng)村短視頻通過家庭成員間關系距離的呈現(xiàn)，就鄉(xiāng)村傳統(tǒng)大家庭的景觀初步展現(xiàn)在觀眾面前，接下來通過成員間的關系互動，實現(xiàn)對理想化關系景觀的打磨。

“桃子姐”與丈夫包立春一人負責煮飯，一人負責燒火，夫妻間相互合作，共同承擔家庭事務，這種合作關系不僅呈現(xiàn)在做飯方面，在完成農(nóng)活時，“桃子姐”全家出動，一起在田地里分工勞動，歡聲笑語。家庭的緊密關系在生活、工作各項事務的分工協(xié)同之間展現(xiàn)得淋漓盡致。無論是在生活中，還是在工作中，家庭成員全時性地環(huán)繞在鄉(xiāng)人周圍，為鄉(xiāng)村中大大小小的物和人渲染上家的色彩。此外，在三個博主的每一條短視頻內(nèi)容中都有一家人一起吃飯的場景，體現(xiàn)了每天家人都相聚在飯桌上，家庭間的相互陪伴在“餐桌文化”中得到集中呈現(xiàn)。鄉(xiāng)村短視頻中家庭成員間其樂融融，建構理想化的家庭關系景觀，不斷滿足人們對鄉(xiāng)村家庭關系的想象。

除了家庭關系，鄉(xiāng)村短視頻還會展現(xiàn)鄰里之間的親近和熱心，相較于城市中關上防盜門，甚至不知道鄰居姓甚名誰，農(nóng)村中人與人之間相互熟識、相互照應?！鞍⒖　背３椭従庸驴嗬先?，為“豆腐阿婆”送菜做飯，老人也以豆腐、青菜回禮，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村熟人社會中的溫情和真摯。

在鄉(xiāng)村短視頻的鄉(xiāng)村關系中，不僅呈現(xiàn)出美好的情感互動，而且還通過動態(tài)的互動場景使鄉(xiāng)村風光和平面化的人物生動起來，以關系互動呈現(xiàn)鄉(xiāng)土價值觀和鄉(xiāng)村社會共識，相較于新奇獨特的鄉(xiāng)村風光，展現(xiàn)更具溫度的人情冷暖，實現(xiàn)對鄉(xiāng)村景觀更深層次、抽象化的建構。在打動人心的關系互動中，受眾得以與遙遠的鄉(xiāng)土建立更牢固的情感聯(lián)結，使鄉(xiāng)村景觀成為撫慰鄉(xiāng)愁孤獨、現(xiàn)代性焦慮的心靈原鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村短視頻對關系想象的滿足使其對鄉(xiāng)村景觀的建構達到更深的層次，實現(xiàn)對鄉(xiāng)村烏托邦更擬真的還原。

三、鄉(xiāng)村景觀建構中的悖反——逼真景觀與幻景鄉(xiāng)村

通過鄉(xiāng)村短視頻對鄉(xiāng)村景觀的多層次建構和調(diào)和，鄉(xiāng)村作為一個既在場又不在場的世界，被逼真生動地再現(xiàn)。鄉(xiāng)村短視頻不斷優(yōu)化鏡頭語言和關系敘事，以“擬自然性”獲得越來越多人的關注和認同，在鄉(xiāng)村短視頻中“造訪”鄉(xiāng)土。景觀化的鄉(xiāng)村被當作鄉(xiāng)村的現(xiàn)實，以彌漫的狀態(tài)充斥在鄉(xiāng)村短視頻中，而層層遞進的鄉(xiāng)村景觀更新了人們對鄉(xiāng)村的認識、拉近了鄉(xiāng)土敘事的距離。對受眾而言，由于鄉(xiāng)村短視頻景觀化的本質(zhì)，在接納與認可鄉(xiāng)村短視頻的同時，景觀的出現(xiàn)使真實的鄉(xiāng)村開始遠離受眾的視野，遮蔽鄉(xiāng)村的現(xiàn)實困境。而對鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)人來說，在新媒體的技術賦權下，鄉(xiāng)村變得“可見”，鄉(xiāng)人成為短視頻傳播中的主體，但景觀的建構遵循互聯(lián)網(wǎng)話語體系及商業(yè)邏輯，鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)民仍然是客體，鄉(xiāng)村景觀的生產(chǎn)對鄉(xiāng)村群體產(chǎn)生新的控制。

（一）物：復古的“桃花源”與潮流的“入侵者”

短視頻技術的出現(xiàn)為鄉(xiāng)村獲得“可見性”實現(xiàn)了技術上的賦權，但在新媒體技術賦權下的景觀建構難以改變鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)人的客體地位。尤其是在物景觀的層面，反映出鄉(xiāng)村景觀在互聯(lián)網(wǎng)話語體系及商業(yè)邏輯下所受到的支配。

創(chuàng)作者在選擇鄉(xiāng)村景觀中呈現(xiàn)的物時，對物所具有的符號價值有精心的考量，為了更加逼真地還原鄉(xiāng)村，往往使用農(nóng)耕時代、前工業(yè)化時代的物來表征鄉(xiāng)村，在短視頻技術賦權下的鄉(xiāng)村景觀中，鄉(xiāng)村是尚未祛魅的，與城市受眾的日常審美呈現(xiàn)強烈的異質(zhì)性，在強化這種異質(zhì)性的過程中，鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)人必須持續(xù)展現(xiàn)出“過時”的一面。例如在“閑不住的阿俊”的短視頻中，頻繁出現(xiàn)河流、炊煙、草屋、田間小道，景觀中的鄉(xiāng)村維持著“桃花源”般的純凈和天然。而在“嚴素”的短視頻中，常常出現(xiàn)對傳統(tǒng)農(nóng)具、廚具的展示，雖然生產(chǎn)效率更高的工具早已走入鄉(xiāng)村，但視頻中仍偏向于展現(xiàn)這些功用價值相對較低但符號價值極高的物。雖然城市建設飛速發(fā)展，但短視頻中的物仍裝點著鄉(xiāng)村的復古面貌。

事實上，鄉(xiāng)村同樣也在隨時代發(fā)展，并非一成不變。但為了增加鄉(xiāng)村景觀中的鄉(xiāng)土屬性，景觀中的鄉(xiāng)村注重對空間和物品的復古刻畫，景觀建構迎合受眾對鄉(xiāng)村的復古想象，在這一層面上，景觀中的鄉(xiāng)村是不變的、古老的。

當鄉(xiāng)村短視頻通過復古的鄉(xiāng)土之物搭建出越發(fā)逼真的鄉(xiāng)村，一個已經(jīng)逝去的鄉(xiāng)村便借由技術賦權下的復古景觀再次歸來，成為受眾對鄉(xiāng)村的印象。人們觀看鄉(xiāng)村景觀，就是在接受和肯定景觀中的鄉(xiāng)村。正如德波所言：“景觀表現(xiàn)為一種巨大的實證性，既無可爭辯又難以企及。”[2]6-7新媒體技術賦予鄉(xiāng)村可見性，但其可見性以城鄉(xiāng)景觀的差異性塑造為前提，鄉(xiāng)村景觀得到展現(xiàn)的同時，鄉(xiāng)村的真實存在距離越來越遠。這是鄉(xiāng)村短視頻建構的鄉(xiāng)村景觀與鄉(xiāng)村本身的悖反其一。

其二在于，這種詩意復古的鄉(xiāng)村景觀建構難以實現(xiàn)敘事上的統(tǒng)一，博主們因流量和變現(xiàn)的需要，在精心打造最具“鄉(xiāng)土味”的鄉(xiāng)村景觀的同時，必須迎合主流話語，將商業(yè)元素和城市文化引入復古的“桃花源”想象，這既是迎合受眾，又是迎合資本。

鄉(xiāng)村少女“嚴素”穿著網(wǎng)紅服飾在田埂上漫步，“桃子姐”用柴火灶制作薯條、壽司，“阿俊”在鄉(xiāng)間小院中制作爆米花、看露天電影。來自商業(yè)資本和消費文化的入侵，以物的形態(tài)最直觀地沖擊著原本“桃花源”般的鄉(xiāng)村景觀。鄉(xiāng)村短視頻通過商品文化和城市元素在鄉(xiāng)村場景中的輪番展演，培養(yǎng)受眾對這類外來元素在復古的鄉(xiāng)村景觀中頻繁出場的接受能力，為鄉(xiāng)人在鄉(xiāng)村場景下給球鞋、時裝、網(wǎng)購平臺等商品打廣告增加可能性和合理性。在樣本的60條短視頻中，有26條短視頻有不同形式的廣告植入，商業(yè)元素對鄉(xiāng)村景觀的入侵擴大了鄉(xiāng)村短視頻的帶貨范圍，提供了更多變現(xiàn)的機遇。

當代表時尚、潮流、商業(yè)化的物出現(xiàn)在復古的鄉(xiāng)村之物中時，一部分通過對鄉(xiāng)村的解構和戲仿得以生存，但鄉(xiāng)人以模仿和加工的形式參與其中消費品的融入顯得尤為困難，始終避免不了景觀上的突兀和敘事上的緊張，破壞了原有的鄉(xiāng)村景觀秩序，鄉(xiāng)村景觀在物的層面上的建構出現(xiàn)矛盾。

在受眾通過鄉(xiāng)村景觀將鄉(xiāng)村視作田園牧歌和質(zhì)樸生活發(fā)生的場域時，鄉(xiāng)村的主體性同時也在遭遇這些概念與表征的控制，通過鄉(xiāng)村的景觀進入真實的鄉(xiāng)村變得比較困難，景觀內(nèi)部的矛盾反映出景觀與鄉(xiāng)村現(xiàn)實的割裂。

（二）人：凝視下的權力不平等處境

鄉(xiāng)村短視頻的出現(xiàn)賦予了鄉(xiāng)村群體前所未有的媒體接近權，鄉(xiāng)村短視頻成為鄉(xiāng)村進行話語表達、形象自塑的重要渠道。鄉(xiāng)村景觀實現(xiàn)可見性的同時，創(chuàng)作者也在獲得可見的機會。鄉(xiāng)村短視頻使鄉(xiāng)村的自我表露打破了他塑的局面，通過鄉(xiāng)村景觀的傳播實現(xiàn)發(fā)聲和自塑，但技術賦權下的鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者作為出鏡的“表演者”，他們既是景觀的創(chuàng)造者，又是景觀的一部分，難以避免地始終處于凝視之下。

在鄉(xiāng)村景觀中，對鄉(xiāng)村中人的建構存在兩種范式——都市與鄉(xiāng)村，相互分裂的身份認同在景觀建構中不斷謀求統(tǒng)一，在鄉(xiāng)村景觀中展示出一種“分裂的統(tǒng)一”。以“嚴素”為例，一方面，她通過展現(xiàn)熟練的烹飪和屠宰技能、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美食制作能力，建構出能干務實的鄉(xiāng)村女性形象；另一方面，她在短視頻中打扮時尚，常常穿著網(wǎng)紅服裝，在每一條視頻中都畫著精致的妝容，塑造出都市女性精致驕矜的形象。

在雙重凝視之下，創(chuàng)作者們借由新媒體技術所獲得的賦權無法用于自主表達，他們在傳統(tǒng)農(nóng)村的鄉(xiāng)民身份和網(wǎng)絡空間的市民身份之間，不斷調(diào)整身份表演的策略，短視頻中的人物或是突出自身與城市人的差異來確認身份，或是以他者姿態(tài)介入鄉(xiāng)村生活，這個過程實質(zhì)上是將自我置于他者的掌控之下。

“景觀并非一個圖像集合，而是人與人之間的一種社會關系，通過圖像的中介而建立的關系?！盵2]4在這樣的關系中，景觀由少數(shù)人生產(chǎn)，被多數(shù)人觀看，并帶有少數(shù)人的意識形態(tài)色彩。鄉(xiāng)村短視頻中生產(chǎn)鄉(xiāng)村景觀的是創(chuàng)作者們，但背后的資本力量才是真正統(tǒng)治景觀的少數(shù)人，創(chuàng)作者依舊處于被支配的地位，受到流量和變現(xiàn)能力的支配。因此在鄉(xiāng)村景觀中，人的塑造因“可見性”的需求遭受制宰，“可見性”越是得到成功的實踐，景觀化的人越發(fā)脫離創(chuàng)作者的掌控，沉溺于對“少數(shù)人”權力的迎合與妥協(xié)。創(chuàng)作者們作出的判斷受到了資本、流量、媒體的操控，以他們的價值判斷、審美趣味和身份想象來修正自我表露，呈現(xiàn)出迎合想象的姿態(tài)，淪為自愿轉化的客體[7]。

對受眾而言，想要通過鄉(xiāng)村景觀中的人切近鄉(xiāng)民變得難以實現(xiàn)，而對鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)人而言，鄉(xiāng)村短視頻為記錄鄉(xiāng)村提供了技術基礎，但在景觀化的過程中遠離了鄉(xiāng)人真正的日常生活。被景觀化的人既難以被受眾真正接近，又不能承載鄉(xiāng)民的主體性。

因此，雖然鄉(xiāng)村短視頻的火爆在一定程度上賦予了鄉(xiāng)民們話語權，但鄉(xiāng)人在凝視下完成的景觀化面臨著新的控制和支配，他們依舊作為客體存在，為了打造凝視所期待的“人設”不斷規(guī)訓自我，鄉(xiāng)村短視頻中人的展演使鄉(xiāng)人成為審美和景觀意義上的“人”。而真實的鄉(xiāng)人在景觀的統(tǒng)治下，在“可見性”的范圍中更加式微，技術賦權未改善其遭受的權力不平等狀況。

（三）關系：關系互動的浪漫化遮蔽現(xiàn)實問題

鄉(xiāng)村短視頻不僅通過物和人的景觀化來展示鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村中人的關系互動也使鄉(xiāng)村實現(xiàn)了一種流動的“在場”。但鄉(xiāng)村景觀中的關系互動存在浪漫化和片面化的局限，它以數(shù)量上的充盈和擴張占據(jù)人們的視野，使人們難以關注真實的鄉(xiāng)村關系及其所反映的問題。

以前文討論的鄉(xiāng)村短視頻中的家庭關系為例，樣本內(nèi)容中的家庭關系作為視頻內(nèi)容中最為普遍和重要的關系，是鄉(xiāng)村景觀中所有關系互動的基礎。視頻創(chuàng)作者們常年陪伴父母身邊，上孝長輩，下養(yǎng)子女，向人們展現(xiàn)出傳統(tǒng)家庭中的天倫之樂。然而隨著我國現(xiàn)代化進程的推進，家庭結構的變遷不僅影響著城市中的家庭關系，同時也影響了鄉(xiāng)村。

我國農(nóng)村65歲及以上的老年人口中，空巢老人的數(shù)量達到了2179.39萬，占農(nóng)村65歲及以上人口數(shù)的32.69%[8]。在農(nóng)村戶口的學生中，雙親家庭的比例為59.8%，遠低于城鎮(zhèn)戶口學生的69.5%[9]。大量的勞動力流向城市，外出務工的農(nóng)村子弟孝而難養(yǎng)，農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老困境、留守兒童的教育問題長期困擾著農(nóng)村地區(qū)。但在鄉(xiāng)村短視頻對農(nóng)村關系的浪漫化建構中，這一切都被和諧的家庭關系景觀遮掩了。鄉(xiāng)村景觀呈現(xiàn)出與城市家庭關系不同的溫馨景象，以獲得更多受眾的依戀和向往，建立起情感上的聯(lián)結。

鄉(xiāng)村中的關系互動不僅是以“潤物細無聲”的方式展示鄉(xiāng)村文化和傳統(tǒng)價值觀的重要途徑，同時也是暴露鄉(xiāng)村問題、突顯鄉(xiāng)村困境的一道窗口。但鄉(xiāng)村景觀中的關系呈現(xiàn)同樣以“讓人看到”為目的，在通過浪漫化的方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)村關系景觀的過程中，真實存在于鄉(xiāng)村的現(xiàn)實問題和困境只能退居幕后。鄉(xiāng)村短視頻作為技術賦權鄉(xiāng)村的產(chǎn)物，使鄉(xiāng)村的面貌“可見”，卻難以為鄉(xiāng)村的困境“言說”，使鄉(xiāng)人獲得“自塑”的機會，卻使其“自塑”常常淪為娛樂與審美滿足的客體。

鄉(xiāng)村景觀對鄉(xiāng)村關系的浪漫化呈現(xiàn)遮蔽了鄉(xiāng)村存在的實際問題，同時也壓縮了鄉(xiāng)村困境在社會中的話語空間，遮蔽著農(nóng)民和鄉(xiāng)村底層疼痛的厚重與真實[10]。當景觀化的鄉(xiāng)村成為人人夢想的理想家園，這些土地上仍然掙扎、困窘的現(xiàn)實議題被鄉(xiāng)村景觀拋在腦后，也將面臨遭到人們遺忘和遠離的危機。

四、結語

鄉(xiāng)村短視頻通過物、人、關系三個層面的景觀建構，使鄉(xiāng)村以更加“擬自然”的形態(tài)出現(xiàn)在媒介空間里，不斷精細化景觀對鄉(xiāng)村的轉錄。鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者通過鄉(xiāng)村的物質(zhì)存在銘刻鄉(xiāng)土符號，通過非物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土關系、文化書寫鄉(xiāng)土記憶，與受眾之間產(chǎn)生情感上的共鳴和文化上的互動，使受眾與鄉(xiāng)村短視頻建立起更持久、牢固的聯(lián)系。

隨著鄉(xiāng)村景觀建構的層層深入，一方面鄉(xiāng)村短視頻越來越受到關注和喜愛，擬真立體的鄉(xiāng)村景觀以不容拒絕的力量建構著觀眾對鄉(xiāng)村的認知。但另一方面也不能忽視鄉(xiāng)村短視頻景觀化的本質(zhì)給鄉(xiāng)村現(xiàn)實和鄉(xiāng)村群體帶來新的困窘，鄉(xiāng)村以景觀化為代價換取“可見性”，造成了關于鄉(xiāng)村切身經(jīng)驗的遠離。技術賦權下，鄉(xiāng)村短視頻通過鄉(xiāng)村的景觀化彰顯鄉(xiāng)村存在的同時，也催生著鄉(xiāng)村存在的表象化、鄉(xiāng)土想象的浪漫化以及對鄉(xiāng)村群體主體性的隱性控制和剝奪。在鄉(xiāng)村振興和數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展的大背景下，如何使鄉(xiāng)村短視頻更好地服務鄉(xiāng)村發(fā)展，賦權鄉(xiāng)村群體；在鄉(xiāng)村短視頻花團錦簇的背后，鄉(xiāng)村的公共議題如何打破“泛娛樂化”的景觀建構，反抗景觀化對鄉(xiāng)村現(xiàn)實的消解。在鄉(xiāng)村短視頻爆火的背景下，學界需要更多關注鄉(xiāng)村在景觀社會中的生存之道。

參考文獻：

[1] 第50次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》[R].中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心，2022-09-01.

[2] 居伊·德波.景觀社會[M].張新木，譯.南京：南京大學出版社，2017：3-4，6-7，14，17-18.

[3] 汪民安.身體、空間與后現(xiàn)代性[M].南京：南京大學出版社，2022：174-178.

[4] 蔣沂霏.短視頻鄉(xiāng)村文化傳播的視覺修辭呈現(xiàn)：以李子柒短視頻為例[J].新媒體研究，2020，6（17）：96-100.

[5] 穆光宗.當前中國家庭戶小型化的社會意涵[J].人民論壇，2021（21）：68-71.

[6] 簡貴燈，周佳琪.制造鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)村短視頻中“擬態(tài)家園”的空間轉場與符號建構[J].當代電視，2021（12）：22-28.

[7] 劉漢波.從土味實驗、空間生產(chǎn)到媒介認同：短視頻浪潮中的鄉(xiāng)村空間[J].學習與實踐，2020（6）：116-124.

[8] 溫鳳榮，畢紅霞.農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老方式選擇實證研究：山東省例證[J].人口與發(fā)展，2016，22（4）：97-106.

[9] 吳愈曉，王鵬，杜思佳.變遷中的中國家庭結構與青少年發(fā)展[J].中國社會科學，2018（2）：98-120，206-207.

[10] 楊彪，郭昊天.農(nóng)民的“出場”：短視頻中的鄉(xiāng)村振興圖景與話語表征[J].新聞愛好者，2021（2）：48-50.

作者簡介 董小玉，博士，教授，博士生導師，研究方向：文化傳播。 涂涵鈺，碩士在讀，研究方向：融合媒體實務。