人類文明新形態(tài)的生成邏輯和價(jià)值意蘊(yùn)

李亞東

（喀什大學(xué)，新疆 喀什 844006）

一、人類文明新形態(tài)的生成邏輯

（一）人類文明新形態(tài)的理論淵源和文化內(nèi)核

馬克思主義為人類文明新形態(tài)提供思想引領(lǐng)。馬克思主義作為科學(xué)社會(huì)理論，是我們黨和國家的根本指導(dǎo)思想，這就決定了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是全新的超越西方資本主義的文明形態(tài)。馬克思恩格斯從資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展出發(fā)，深入分析資本主義社會(huì)的基本矛盾，在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“兩個(gè)必然”的科學(xué)論斷，資本主義社會(huì)形態(tài)終將被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所超越和取代。以揚(yáng)棄的態(tài)度分析了資本主義生產(chǎn)方式下的文明形態(tài)，指出資本主義文明形態(tài)產(chǎn)生于工業(yè)文明并且對資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展有積極作用，但是不可避免地會(huì)存在階級(jí)局限性，最終將在歷史的演進(jìn)中逐漸消亡。馬克思恩格斯在不斷地探索一種不同于資本主義的文明新形態(tài)及其實(shí)現(xiàn)路徑。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出世界交往對人類文明發(fā)展起著重要的作用。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思圍繞現(xiàn)代社會(huì)是否存在新文明類型的問題進(jìn)行了大量的探討。在《資本論》中，馬克思認(rèn)為西歐現(xiàn)代化道路及資本主義文明形態(tài)并不具有普遍性，將來一定會(huì)有新的文明樣態(tài)產(chǎn)生。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明新形態(tài)生成的文化內(nèi)核。中華文明沒有發(fā)生斷代，有著五千多年連續(xù)的歷史，不僅能夠戰(zhàn)勝外來文化入侵，而且還創(chuàng)造了輝煌的文明成就。西方資本主義文明形態(tài)產(chǎn)生于西方工業(yè)文明土壤，而人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造浸潤于中華文明的沃土之中，并且在社會(huì)主義先進(jìn)文化和革命文化的滋養(yǎng)中開花結(jié)果。在人類文明新形態(tài)發(fā)展過程中人民被放在重要位置，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的再現(xiàn)。古代的思想家、政治家認(rèn)為民為邦本、本固邦寧，政在養(yǎng)民、惠民利民，可見，民本思想在古代的治國理政中占據(jù)了重要的地位。在探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化新道路和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中，中國共產(chǎn)黨始終貫徹黨的群眾路線，同人民群眾風(fēng)雨同舟、生死與共，同人民群眾站在一起、想在一起、干在一起。人類文明新形態(tài)堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生的理念，體現(xiàn)的是和為貴的思想和天人合一的自然觀。人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵不斷升華，逐漸成為全面整體的文明形態(tài)。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民朝著中國夢不斷奮進(jìn)，在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，走出了有中國特色的現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了超越西方文明的新文明形態(tài)。

社會(huì)主義先進(jìn)文化和革命文化是人類文明新形態(tài)生成的重要文化環(huán)境。五四運(yùn)動(dòng)后，一批仁人志士開始傳播馬克思的先進(jìn)思想，積極尋找其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想契合點(diǎn)。從此馬克思主義便在中國遍地開花，馬克思主義文明觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合則造就了人類文明新形態(tài)，并且在不斷實(shí)踐的過程中，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中的新價(jià)值理念也奠定了其文化底蘊(yùn)。

（二）人類文明新形態(tài)的歷史邏輯

文明是一個(gè)歷史的范疇，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段和上升到一定高度，并且能夠表現(xiàn)其進(jìn)步的狀態(tài)。中國共產(chǎn)黨在百年的奮斗歷程中探索出了符合中國發(fā)展實(shí)際的現(xiàn)代化新道路，并且創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中華文明遭受磨難之際，中國的仁人志士開啟探尋救亡圖存的道路，提出了很多救國方案，但都因未能解決根本的制度問題而以失敗而告終。俄國十月革命一聲炮響為中國帶來了馬克思主義，給當(dāng)時(shí)處于陰霾之下的有識(shí)之士指引了前進(jìn)方向，為中華文明的延續(xù)帶來了曙光，在李大釗、陳獨(dú)秀等人的籌建下1921 年中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，為中國革命帶來了先進(jìn)的理論和造就了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，從此建設(shè)現(xiàn)代化的中國有了主心骨。在新民主主義革命的艱辛探索時(shí)期，中國共產(chǎn)黨提出要改變中國的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)繁榮的目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上追求文明復(fù)興。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民軍隊(duì)進(jìn)行武裝斗爭，推翻三座大山，建立了新中國，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。

新中國剛成立，中華文明的發(fā)展受到現(xiàn)實(shí)條件的影響，人類文明新形態(tài)的生成面臨諸多的挑戰(zhàn)。1953年，從中國社會(huì)具體實(shí)際出發(fā)，黨中央提出了“過渡時(shí)期的總路線”，決定工業(yè)化和社會(huì)主義改造同時(shí)進(jìn)行，1956 年底三大改造完成，社會(huì)主義制度基本確立，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)奠定了制度基礎(chǔ)，為新文明形態(tài)的生成明確了社會(huì)主義方向。隨后，周恩來同志提出“四個(gè)現(xiàn)代化”，并且在向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的同時(shí)探索出一條適合中國國情的現(xiàn)代化道路。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過不懈奮斗，基本建立比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，中國共產(chǎn)黨在初步探索現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期取得了偉大的成就，也為人類文明新形態(tài)的生成提供了物質(zhì)保障。

改革開放以來，鄧小平同志提出要建設(shè)“中國式的現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國特色的社會(huì)主義”。在黨的十二大提出建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)也要建設(shè)精神文明。黨的十三大黨的基本路線內(nèi)容得到豐富和發(fā)展，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，將社會(huì)主義精神文明建設(shè)提高到戰(zhàn)略高度。黨的十六大正式提出了“不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展”的奮斗目標(biāo)。黨的十七大強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明協(xié)同發(fā)展，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造拓寬了更廣闊的空間。

黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)提高到戰(zhàn)略高度，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)主義建設(shè)的各方面。隨后習(xí)近平總書記提出“社會(huì)文明”，中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)得到拓展，人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵不斷豐富。黨的十九大提出要推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明全面發(fā)展，黨中央強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總布局，五大文明建設(shè)統(tǒng)籌推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展、努力形成一體化、體系化的文明發(fā)展體系和新的文明形態(tài)，不僅標(biāo)志著“五位一體”總體布局文明建設(shè)的成熟定型，“也標(biāo)志著人類文明新形態(tài)的總體架構(gòu)隨之定型?！?021 年，習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中指出，我國不斷推動(dòng)“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)新創(chuàng)造”，即中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記將人類文明新形態(tài)作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一進(jìn)行論述，指明了人類文明進(jìn)步的方向。人類文明新形態(tài)在百余年之中實(shí)現(xiàn)了從萌芽到不斷發(fā)展再到完善的飛躍。

（三）人類文明新形態(tài)的實(shí)踐邏輯

文明是人們改造客觀世界和豐富物質(zhì)生活等社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人類文明在實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的過程中得到了淬煉。中國式現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài)的實(shí)踐路徑，人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的理論昭示。從滿目瘡夷、民不聊生的舊中國到建立新中國到改革開放，再到中國特色社會(huì)主義站在新的歷史方位上，中國解決了絕對貧困問題，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗的目標(biāo)，踏上了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)的新征程。隨著“五位一體”的總體布局的統(tǒng)籌推進(jìn)，中國特色社會(huì)主義的“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵在中國式現(xiàn)代化的過程中逐漸完善；中國式現(xiàn)代化立足人口規(guī)模巨大的基本國情，繼續(xù)走和平發(fā)展的道路，力求實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，這是對人類文明新形態(tài)的深刻詮釋。

二、人類文明新形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）豐富和發(fā)展了馬克思主義理論

人類文明形態(tài)科學(xué)地回答了人類文明往何處去的時(shí)代之問，作為中國特色社會(huì)主義的新理論成果，是21 世紀(jì)馬克思主義中國化理論成果，同時(shí)也是對馬克思主義文明發(fā)展理論的創(chuàng)新性發(fā)展。人類文明新形態(tài)是人類文明發(fā)展的成果，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷程和成果豐富了馬克思主義文明觀，使得馬克思主義理論以嶄新的形象面向全世界，在復(fù)雜多變的環(huán)境下彰顯出馬克思主義理論強(qiáng)大的生命力。人類文明新形態(tài)作為時(shí)代化的產(chǎn)物，對中華文明實(shí)現(xiàn)新發(fā)展發(fā)揮了積極作用，對世界人類文明發(fā)展有重要的貢獻(xiàn)，為世界人類文明發(fā)展指明了新方向，充分彰顯馬克思主義時(shí)代價(jià)值，證明了馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性，永葆了馬克思主義理論的生命力。

中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中創(chuàng)造出了具有新樣態(tài)的人類文明，實(shí)現(xiàn)了中華文明的復(fù)興。在探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的過程中促進(jìn)了文化的繁榮興盛，而文化的發(fā)展也會(huì)對實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化起到積極作用，兩者相輔相成、相互促進(jìn)。中國式現(xiàn)代化開辟了現(xiàn)代化的新模式和新道路，不僅給其他社會(huì)主義國家提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒，而且拓展了世界各國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑選擇，是對馬克思恩格斯社會(huì)主義現(xiàn)代化國家設(shè)想的具體化，是對列寧斯大林社會(huì)主義國家現(xiàn)代化理論的完善，豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論。

（二）超越了西方資本主義文明

資本主義文明有助于世界文明發(fā)展的同時(shí)，也給各國帶去了資本主義價(jià)值觀，而資本主義文明本身充滿了血腥與骯臟，而且存在無法解決的根本問題。而人類文明新形態(tài)堅(jiān)持平等發(fā)展和以人民為中心的思想，本著共商共建共享的原則積極推動(dòng)構(gòu)建有共同價(jià)值理念、共同人類責(zé)任和共同文明目標(biāo)追求的人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)了人類文明新形態(tài)對資本主義文明的超越。在全球化背景下，中國積極參與全球治理，為世界環(huán)境問題、安全問題等做出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)世界上其他發(fā)展中國家遇到困難時(shí)，中國政府會(huì)積極伸出援助之手，幫助其渡過困難時(shí)期，并且通過可持續(xù)性發(fā)展的援建幫助其完善教育、醫(yī)療、交通等基礎(chǔ)設(shè)施，最重要的是所有的援助沒有附帶不平等的政治條件；通過“一帶一路”協(xié)同沿線各國發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以達(dá)到共贏的效果。在新冠疫情期間，中國堅(jiān)持生命至上、人民至上的原則，上到耄耋老人下到剛出生的嬰幼兒都會(huì)受到醫(yī)療救助，從始至終沒有放棄任何一個(gè)人，深刻體現(xiàn)了堅(jiān)持人民主體地位的理念；當(dāng)疫情蔓延到全球時(shí)，中國不僅積極給予世界各國醫(yī)療援助，而且積極與世界各國共享疫情信息和防控經(jīng)驗(yàn)，在全球疫情防控方面發(fā)揮了重要的作用。中國在疫情期間所作所為展現(xiàn)的價(jià)值理念是對部分西方國家價(jià)值理念的超越。

（三）為世界人類文明發(fā)展提供理論遵循

中國共產(chǎn)黨在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐中創(chuàng)造了現(xiàn)代文明之花，向世人展示了如何在落后的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)人類文明的新飛躍、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福的目標(biāo)，證明了社會(huì)主義文明發(fā)展不會(huì)終結(jié)，回答了世界文明走向何處的人類之問，不僅彰顯了人類文明發(fā)展新模式，而且昭示了人類文明發(fā)展新方向，為世界上其他國家實(shí)現(xiàn)文明的獨(dú)立發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。首先最根本的是要立足本國具體國情，堅(jiān)持獨(dú)立自主的走適合自己的路?，F(xiàn)代化道路和人類文明發(fā)展沒有放之四海而皆準(zhǔn)的方案，只有在不斷探索中選擇與本國具體實(shí)際相符合的發(fā)展之路；其次要保持對外開放，在全球化過程中充分吸收各國優(yōu)秀文明成果。全球化潮流不可阻擋，順應(yīng)歷史發(fā)展，在與他國交往中才能獲得發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，抓住發(fā)展機(jī)遇，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展。