符號互動論視域下中國舞蹈的跨文化傳播
——以《唐宮夜宴》為例

龔海云

一、符號互動論與文獻(xiàn)回顧

美國社會學(xué)家布魯默的符號互動論認(rèn)為：人和人之間的互動交流獲得意義主要是通過符號互動實現(xiàn)的，符號互動論包括符號、情境、共通的意義空間等要素[1]。其中，符號是獲得意義的基礎(chǔ)，也是人們社會互動的中介；情境是人們在行動過程中面對的場景或情況；情境能幫助符號進(jìn)行互動，任何符號只有在特定的情境里才能發(fā)揮作用，傳達(dá)出意義；共同的意義空間是符號交換的前提，主要有兩種內(nèi)涵：一種是傳受雙方對所使用的符號有共同的認(rèn)識，如語言、文字等符號，另一種是傳受雙方有著相似的文化環(huán)境或者接近的生活經(jīng)歷。

《唐宮夜宴》是2021年河南衛(wèi)視春晚的一檔舞蹈節(jié)目，曾經(jīng)入圍第十二屆中國舞蹈“荷花獎”古典舞的評獎終評。該舞蹈在還沒有正式登上河南春晚的時候，就已經(jīng)在國外視頻網(wǎng)站上引發(fā)廣泛關(guān)注，國外網(wǎng)友感嘆舞蹈的精妙絕倫?！短茖m夜宴》的視頻由官方賬號“人民日報”在國外YouTube上傳，也有熱心網(wǎng)友主動把舞蹈片段搬運到國外網(wǎng)站上，甚至有愛好中華文化的外國網(wǎng)友在其賬號里上傳了舞蹈視頻，播放量達(dá)到了十幾萬次?！短茖m夜宴》集合了多種中國傳統(tǒng)文化元素，充分展現(xiàn)了唐朝乃至中國的優(yōu)秀歷史文化。

關(guān)于中國舞蹈的跨文化傳播研究，盡管宏觀微觀視角之前都有學(xué)者涉足，但到目前為止還鮮有學(xué)者把傳播學(xué)里的某個理論與中國舞蹈結(jié)合起來研究，而舞蹈本身作為一種充滿符號的表演，有著跨越文化的天然優(yōu)勢，能夠傳遞深刻的文化內(nèi)涵。觀眾在觀看表演的情境中，通過對服飾、妝容、動作、儀態(tài)等符號的解讀，獲得屬于自己的意義，進(jìn)而加深對中國文化的了解。因此，從符號互動論角度出發(fā)，以《唐宮夜宴》為研究對象，探索中國舞蹈的跨文化傳播傾向，發(fā)現(xiàn)對外傳播的有效策略，對于全球化背景下，在國際上講好中國故事、塑造中國形象、傳播中國文化有著時代意義。

二、《唐宮夜宴》的跨文化傳播偏向

1.符號指示：具身傳播的編碼與解碼

美國文化人類學(xué)家愛德華·霍爾曾經(jīng)提出文化具有語境性的概念，指出交流雙方會受到各自所處的人文環(huán)境、具體的交流情景的影響，且不同的語境有不同的傳播方式，語境分為高語境和低語境。其中，高語境傳播強調(diào)信息的依賴于特定環(huán)境或個體內(nèi)部，只有一小部分信息在明確的編碼中傳達(dá)。而低語境傳播則將大量信息直接呈現(xiàn)在編碼信息中，不依賴于特定背景或解釋。舞蹈表演作為一種低語境的傳播方式，通過舞者的身體符號在場傳播，將想要表達(dá)的信息直接傳達(dá)給觀眾，相對于書籍、電影等文化折扣率較高的語言類文化產(chǎn)品，舞蹈、音樂等以身體為媒介的文化作品更容易實現(xiàn)跨文化傳播。在《唐宮夜宴》的演出中，舞者通過身體演繹進(jìn)行編碼，觀眾通過解碼舞者身上傳遞的符號意義，對唐朝文化以及中華文化有了進(jìn)一步的認(rèn)識。比如：Youtube上國外網(wǎng)友的留言，“很精彩好看，也讓我更理解博大精深的中華文化”。從造型符號看，《唐宮夜宴》中舞者嘴里都含著棉花，身上穿著塞有海綿的蓬松連體衣，搭配了紅、黃、綠三色的襦裙紗衣，很大程度還原了唐三彩樂舞俑的形象，傳遞了唐代以胖為美的審美取向；從妝容符號看，舞者們眼睛下方有兩道淡淡的月牙，發(fā)型是改良版的驚鴻髻，把頭發(fā)全部梳到頭頂上，再分成兩股挽成小鳥的形狀，生動再現(xiàn)了當(dāng)時唐朝最流行的妝容“斜紅妝”；從動作符號看，舞者們邁著小碎步，有時低眉順眼，有時扭胯弄姿，有時打鬧嬉戲，生動展示了可愛、健康、大方、自信的唐代女子形象。透過造型、妝容、動作等不同的符號，使中國觀眾和外國網(wǎng)友了解到符號背后蘊藏的故事與中華文化。

2.情境互動：前臺表演與觀眾想象

符號互動論的構(gòu)成要素之一情境，是符號發(fā)生作用的場域，促進(jìn)符號進(jìn)行互動，表達(dá)意義。戈夫曼在其著作《日常生活的自我呈現(xiàn)》中提出“擬劇理論”，認(rèn)為人們在社會生活中的呈現(xiàn)各種行為某種程度上可看成是一種表演，生活中的每個人或是個體都是表演者，他們常常在某種特定的場景里，扮演符合具體情境的角色，滿足觀眾的期待。對于舞者來說，舞臺就是他們表演的場景，在表演的過程中，舞者盡量扮演著符合觀眾期待的角色。在《唐宮夜宴》中，舞者們身穿唐三彩色的紗衣，頭戴改良版“驚鴻髻”，面現(xiàn)潮流“斜紅妝”，滿足了觀眾對盛唐文化的想象，正如國外網(wǎng)友在Youtube上看過表演后評價的那樣，“文物活過來了”“太有魅力了，完全體現(xiàn)了大唐精神”。另外，科技的賦能，也更好地呈現(xiàn)了舞者的表演，給觀眾打造沉浸式情境，通過“5G+AR”技術(shù)，舞臺成為了鏈接歷史和現(xiàn)代、連接唐朝樂師和觀眾的賽博空間，在這個空間里，觀眾是參與宴會的親身體驗者，跟隨優(yōu)雅大方又不失調(diào)皮可愛的唐朝樂師們，穿梭在由唐朝的《簪花仕女圖》、北宋的《千里江山圖》、隋代的《備騎出行圖》、婦好鸮尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛等名畫構(gòu)成的祖國大好河山里，時而嬉戲打鬧，時而欣賞國寶，時而對水梳妝。隨著音樂的變化，空間的轉(zhuǎn)移，觀眾又跟隨樂師們穿過大紅宮墻，進(jìn)入皇宮大殿，“現(xiàn)場”觀看樂師們的表演，網(wǎng)友戲稱“獲得了一張?zhí)铺诘捏w驗卡”。這種虛擬與現(xiàn)實的結(jié)合，時間與空間的交融，帶給觀眾極大的視聽體驗感，在盛大精美的舞蹈狂歡儀式中，打造跨越標(biāo)簽的民族記憶和國家認(rèn)同。

3.共通的意義空間：基于生活經(jīng)驗的情感體驗與共鳴

象征性社會互動理論認(rèn)為：符號意義的交換需要有一個前提，也就是交換的雙方必須要有共通的意義空間[2]。共通的意義空間不局限于傳受雙方對于傳播中所使用的文字、語言等符號有大致一樣的理解，還包括二者有相似的生活經(jīng)驗和情感經(jīng)歷。雖然國外網(wǎng)友沒有和本國人民相同的歷史文化背景，但人類情感與道德是共通的，這種共通的情感道德是理解中華文化的基礎(chǔ)，是跨越文化進(jìn)行對話的橋梁。《唐宮夜宴》里河邊戲水的場景，上一秒樂師們還在水邊打鬧嬉戲，下一秒就要入宮表演，網(wǎng)友戲稱“這儼然是一幅唐朝版的打工人圖鑒”，引發(fā)網(wǎng)友深深的共鳴?，F(xiàn)實世界里，無論是國外網(wǎng)友還是國內(nèi)觀眾，為了生存和生活也都經(jīng)歷過打工，擁有打工的體驗，《唐宮夜宴》里的樂師們在日常生活中調(diào)皮搗蛋甚至臨表演之際還想偷懶睡個覺，但當(dāng)進(jìn)宮的音樂響起，每位樂師都整理妝容、嚴(yán)陣以待，這也切合現(xiàn)實生活中每個打工人過完周末，周一極不情愿去上班的狀態(tài)。另外，《唐宮夜宴》里樂師們在月圓之時遙看月亮思念家鄉(xiāng)的場景也容易觸發(fā)觀眾心底最柔軟的情感，在外上學(xué)的學(xué)子、異地拼搏的打工人、異國求學(xué)的游子，這種懷念家鄉(xiāng)思念親人的情感是相通的。情感的意義空間不僅來自于網(wǎng)友的內(nèi)心深處，也來自日常生活的感情體驗，這種共通的意義空間，具有普世價值的文化主張，有助于打破文化壁壘，實現(xiàn)文化共鳴。

《唐宮夜宴》的影響力不局限于國內(nèi)，在國外也廣受歡迎。其以豐富的文化內(nèi)涵和深厚的文化底蘊向全世界傳播中華文化，成為一種中國文化的符號。在國外網(wǎng)站《唐宮夜宴》的短視頻點贊、播放量都很高?？偟膩碚f，《唐宮夜宴》之所以如此成功，是因為它在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融合了現(xiàn)代技術(shù)和表達(dá)手段，深刻地觸動了觀眾的情感。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，不僅為觀眾提供了高度的文化自信，還激發(fā)了他們對民族文化的認(rèn)同感。這一過程不僅僅是觀賞，更是文化的傳承與共鳴，將舞蹈之美融入人們的情感、血脈和行為中。

三、全球化背景下中國舞蹈跨文化傳播策略

1.共鳴：以舞蹈符號為紐帶，鋪墊跨文化傳播基底

加拿大學(xué)者霍斯金斯的“文化折扣理論”認(rèn)為：進(jìn)入到國際市場里的文化產(chǎn)品，由于文化環(huán)境差異，常常發(fā)生不被國外受眾理解或接受而使得價值被貶值的情況。與其他符號相比，具身演繹的身體符號文化折損率更低，所以舞蹈更容易實現(xiàn)符號的編碼與解碼。舞蹈以清晰直觀的方式向其他地區(qū)觀眾傳達(dá)著中國含蓄的藝術(shù)氛圍、悠久的歷史底蘊和豐富的民族文化。在舞蹈中展示各種具有中國特色的符號，吸引國外網(wǎng)友對中華文化的關(guān)注?！短茖m夜宴》中蘊含的形象符號有很多，其中的文物符號便能引發(fā)觀眾對歷史的討論，看到文物就聯(lián)想到其背后的含義和故事。比如：《唐宮夜宴》表演中展現(xiàn)的文物之一《簪花仕女圖》，這幅描繪上層婦女玩耍場景的圖，一群婦女在庭院里嬉戲打鬧，乍看會誤以為當(dāng)時的上層社會生活是悠然自得的，但這背后的故事并非如此，真實情況是當(dāng)時唐朝經(jīng)歷了“安史之亂”，上層想要安撫人心，營造太平盛世，才大擺宴會外出游玩。再比如：另一個在國外大火的舞蹈詩劇《只此青綠》，以北宋時期名畫《千里江山圖》為創(chuàng)作背景，僅僅從舞者的發(fā)髻就能挖掘出唐宋時期的審美文化，舞女們梳著高聳入云的發(fā)髻，相比于唐朝來說沒有那么雍容華貴，但多了些清淡嫻雅。另外，舞蹈動作“青綠腰”，身體動作演示層巒疊翠的山峰，體現(xiàn)中國古代人文情懷及天人合一的文化。在跨文化傳播中，立足于本民族的文化特色，找到中華文化和中國舞蹈的連接點，構(gòu)建中國舞蹈的形象符號，再結(jié)合人類社會共同認(rèn)可的價值觀念，以舞蹈表演為介質(zhì)，實現(xiàn)文化出海。

2.共振：以舞蹈影像為載體，建構(gòu)跨文化傳播情境

后疫情時代，人們對于網(wǎng)絡(luò)的依賴更加強烈，同時，新媒體加持下，舞蹈行業(yè)的發(fā)展速度也更快，有越來越多的觀眾、創(chuàng)作者注意到舞蹈影像的存在，通過舞蹈影像的形式在網(wǎng)絡(luò)上實現(xiàn)人人皆可觀舞的盛況?！短茖m夜宴》的出圈也得益于舞蹈影像的發(fā)展，很多國內(nèi)觀眾知道《唐宮夜宴》都是通過《唐宮夜宴》的短視頻或者電視。國外網(wǎng)友更是在觀看《唐宮夜宴》的短視頻以后才認(rèn)識到一群生動活潑、可愛搞怪的唐俑女孩。除了利用舞蹈影像拓展對外傳播渠道之外，還可以在舞蹈表演的過程中融入技術(shù)，讓看到舞蹈影像的受眾有身臨其境、身體共在的體驗感?！短茖m夜宴》就利用技術(shù)，達(dá)到了舞臺科技和舞蹈藝術(shù)的完美融合，讓受眾仿佛到現(xiàn)場觀看了一場舞者們的表演。《唐宮夜宴》的舞臺在“5G+AR”“5G+VR”等新技術(shù)的賦能下，將博物館里的文物完整地搬運到熒屏上，商朝文物婦好鸮尊、新石器時代的樂器賈湖骨笛、春秋時期的蓮鶴方壺、唐代的《搗練圖》、隋代的《備騎出行圖》、北宋的《千里江山圖》都真實地活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在觀眾面前。在技術(shù)營造的歷史情境中，觀眾穿越千年與古代人進(jìn)行時空對話，獲得一場豐富的文化盛宴。通過精彩的舞蹈表演影像和舞蹈短片，觀眾可以在不同時間和地點欣賞到中國舞蹈的精髓，在技術(shù)建構(gòu)的情境里領(lǐng)略中國舞蹈的風(fēng)姿，感受中華文化的魅力。

3.共情：以情感敘事為路徑，延伸跨文化傳播陣地

怎樣實現(xiàn)不同文化背景間個體的交流與互動，情感敘事提供了一條新的路徑。利用情感敘事，跨文化傳播參與者將情感元素融入內(nèi)容生產(chǎn)和傳播的過程，逐漸推動個體間的文化交流以及群體結(jié)構(gòu)的塑造。作為視聽傳播媒介的短視頻，更容易在感官層面引發(fā)用戶共情?！短茖m夜宴》的舞蹈片段在海外短視頻平臺上達(dá)到十幾萬次的播放量，但僅僅接觸觀看短視頻還不夠，想要把中華文化傳播出去，還需要實現(xiàn)身份認(rèn)同。根據(jù)加拿大著名傳播學(xué)家麥克盧漢提出的“媒介即按摩”思想，與其一味聚焦于跨文化內(nèi)容，不如盡量讓參與者維持關(guān)注對話內(nèi)容的實際行動上?；乜础短茖m夜宴》在YouTube上的呈現(xiàn)，很容易發(fā)現(xiàn)：短視頻在傳播過程中已經(jīng)生產(chǎn)出超過視頻本身的內(nèi)容景觀，增強了群體之間的粘附力。比如：除了觀看視頻之外，觀眾還會在評論區(qū)聚集形成許多互動式的網(wǎng)絡(luò)社群。有網(wǎng)友在《唐宮夜宴》視頻下方評論，“唐朝是她的國家和文化實力、聲望都達(dá)到頂峰的時期之一，以至于現(xiàn)代中國人，特別是南方的中國人（如廣東人，福建人和潮汕人）在國外稱自己為“唐人”，中國城鎮(zhèn)被稱為“唐人街”?！本o接著這條評論的下方便會出現(xiàn)回應(yīng)的留言，“本人是中國人都未了解中國的千年歷史，多謝詳細(xì)介紹”。觀眾在此過程中，通過對短視頻互動儀式的策展延伸，產(chǎn)生出美國社會學(xué)大師柯林斯口中的“情感能量”。這種“情感能量”可以化作加強群體團結(jié)的內(nèi)驅(qū)力，推動短暫的互動儀式向持續(xù)穩(wěn)定的儀式鏈條轉(zhuǎn)化[3]。每個參與者將從表層的文化認(rèn)知符號向深層內(nèi)涵理解轉(zhuǎn)變，最終實現(xiàn)自我身份的認(rèn)可，以及對中華文化的贊同。

因此，在利用中國舞蹈對外傳播過程中，可以借助短視頻情感敘事的優(yōu)勢，實現(xiàn)跨文化傳播。當(dāng)觀眾看到舞蹈的短視頻，情感的紐帶在觀眾心中建立，通過精妙的敘事、生動的畫面和音樂，能夠觸發(fā)觀眾共鳴，激發(fā)情感共振。當(dāng)觀眾沉浸其中，情感便成為跨文化參與的橋梁，將他們帶入中華文化的世界。這種情感體驗不僅僅停留在觀看層面，它會激發(fā)參與者的好奇心和求知欲，促使他們深入探索中華文化背后的意義和價值觀。通過深層次的互動，觀眾逐漸積累起對中華文化傳播內(nèi)容的情感認(rèn)可和共識。借助舞蹈短視頻跨文化傳播的情感敘事也是一個多元互相影響、逐漸升華的過程。通過這種情感的傳遞和交流，不同文化之間的理解和認(rèn)同會不斷深化，為跨文化交流和互動創(chuàng)造更多的機會和可能性。

結(jié)語

在當(dāng)今全球化的背景下，中國舞蹈的國際傳播呈現(xiàn)出極為重要的意義。不僅僅需要在國內(nèi)市場開拓更廣泛的受眾群體，更需以獨特的身體語言滲透不同文化交流的領(lǐng)域，進(jìn)而贏得國際社會的尊重與文化認(rèn)可。本文以中國舞蹈為研究對象，把符號互動論嵌入跨文化傳播的研究過程中，探索中國舞蹈跨文化傳播策略。建構(gòu)舞蹈形象符號，減少文化折扣；借助技術(shù)優(yōu)勢，打造沉浸式體驗；依托情感敘事，打破文化區(qū)隔，達(dá)成身份認(rèn)同，促成對中國傳統(tǒng)文化的感知認(rèn)可，實現(xiàn)用舞蹈在國際上講好中國故事，發(fā)出中國好聲音。