淺談原型理論下祥子的悲劇性

胡凱露

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 浙江 寧波 315211）

一、榮格的原型理論及原型意象簡(jiǎn)述

卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）將集體無(wú)意識(shí)定義為原型，認(rèn)為原型是一切心理反應(yīng)所具有的普遍一致的先天形式，并且是一切心理過(guò)程必不可少的先天要素。他對(duì)“原型”的定義是，“原型”在無(wú)意識(shí)中，且具有先天性。“原型”既不是對(duì)比，也不是復(fù)刻。集體無(wú)意識(shí)是不為人所知的，卻時(shí)刻束縛著、影響著人的精神、心靈以及行為方式。[1]

對(duì)于“原型”，我們一般將其解釋為原來(lái)的類型或模型，并特指敘事性文學(xué)作品依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活塑造的人物形象。而榮格則認(rèn)為，原型有其自身的動(dòng)力系統(tǒng)，該系統(tǒng)的核心是情感，表達(dá)機(jī)制是象征?！霸汀币辉~的意義是榮格根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和集體無(wú)意識(shí)理論提出的。在明確原型是人類不言自明的典型經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶?，榮格也曾表示“每一個(gè)典型情境就是一個(gè)原型”。[2]這些原型是普遍存在的，其本身是空洞的和純形式的。榮格用原型意象來(lái)描述原型將自身呈現(xiàn)給意識(shí)的形式，他稱之為“原型的象征性表現(xiàn)?！盵3]原型中有許多意象，但最主要的意象有人格面具、陰影和自性化。

本文通過(guò)解析榮格的原型理論來(lái)觀照《駱駝祥子》中祥子的一生，結(jié)合人格面具、陰影和自性化的原型意象來(lái)分析其悲劇性的命運(yùn)，進(jìn)一步挖掘其悲劇命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、祥子的人格面具

榮格對(duì)人格面具作了如下闡述：“人格面具是個(gè)人適應(yīng)抑或采用他認(rèn)為所該采用的方式對(duì)付世界的體系。比如，各行各業(yè)的人都有特定的人格面具，我們可以稍加夸張地說(shuō)，人格面具實(shí)際上并非戴面具的人，但其他人甚至當(dāng)事人自己，都會(huì)認(rèn)為該面具即是自己?！盵4]在榮格的原型理論中，他認(rèn)為人格面具是一個(gè)原型，是用來(lái)展示個(gè)人所扮演的角色，但并非真正意義上的本人，我們可以這樣理解，人格面具是指一個(gè)人面對(duì)世界、面對(duì)生存環(huán)境時(shí)所佩戴的具有遮蔽作用的“偽裝”道具。人格面具在我們的生活中普遍存在，它是個(gè)人面對(duì)不同的環(huán)境，或遭遇不同的事件時(shí)所表現(xiàn)出的不同面孔，同時(shí)，也是個(gè)體為了更快適應(yīng)環(huán)境、更好融入社會(huì)而隱藏自身真實(shí)一面的保護(hù)罩。本文通過(guò)理解人格面具理論，探究造成祥子悲劇命運(yùn)的人格面具的類型，并分析其產(chǎn)生的作用和影響。

（一）進(jìn)取的人格面具

在《駱駝祥子》中，老舍筆下的祥子所佩戴的人格面具從正直、善良、老實(shí)變?yōu)榻苹?、吃喝嫖賭、愛(ài)貪小便宜。人格面具的變化與他的人生經(jīng)歷和生活環(huán)境的變化有很大的聯(lián)系。

在小說(shuō)的開(kāi)篇，祥子不辭辛苦地拉車，我們能看到，作者給主人公戴上了年輕力壯、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、正直善良、不愿放棄的底層勞動(dòng)人民的面具。這一人格面具與祥子自身的品性具有一定的相似性，正如榮格所認(rèn)為的，“只有自覺(jué)認(rèn)同內(nèi)心的那個(gè)聲音之力量的人才能獲得人格。”[5]而這人格則通過(guò)人格面具表現(xiàn)出來(lái)。作為勞動(dòng)人民的祥子，有著所有勞動(dòng)者普遍擁有的優(yōu)良品質(zhì)，懷揣著一顆最淳樸的心，付出著最大的努力，為了改善生活而努力賺錢，為了心中美好的愿望而奮斗。在祥子的心里，他認(rèn)同只有辛勤付出才會(huì)得到所想要的回報(bào)，因此，在這一期間，他所佩戴的人格面具與其自身的想法是相一致的。

（二）墮落的人格面具

祥子的圓夢(mèng)之路并非一帆風(fēng)順，在他經(jīng)歷兩次的一起一落后，他所佩戴的人格面具也隨著事態(tài)的轉(zhuǎn)變而發(fā)生了變化?？喔闪巳甑乃?，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)期以來(lái)的愿望，買了屬于自己的新車，卻不料被憲兵抓去當(dāng)壯丁。在第一次理想破滅時(shí)，祥子內(nèi)心的失落、悲傷和疑惑流露了出來(lái)，但此時(shí)的祥子所表現(xiàn)的那副人格面具依然是積極向上的。在第二次起落中，他辛苦掙的錢被孫偵探敲詐走，他的理想再次破滅，這對(duì)于祥子的心靈是再一次的重創(chuàng)，雖然他開(kāi)始變得麻木，但面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，他依然佩戴著不甘失敗的面具。

前兩次的一起一落并沒(méi)有摧毀祥子的意志，而掉入第三次低谷時(shí)，他的人格面具發(fā)生了翻天覆地的變化。在經(jīng)歷賣車埋葬虎妞、與夏太太發(fā)生關(guān)系得了病、小福子死了這一系列事情后，他徹底崩潰了，變得自暴自棄、墮落不堪。前兩次的失敗，祥子還戴著“不甘、向上、努力”的人格面具來(lái)“保護(hù)”自己，正如學(xué)者對(duì)此外顯性所描述的那樣：“面具是個(gè)體為適應(yīng)外在環(huán)境而刻意偽裝真實(shí)自我的工具?！盵6]而受挫后的祥子佩戴的自甘墮落的人格面具，實(shí)際上表現(xiàn)了他對(duì)“吃人”社會(huì)的無(wú)奈妥協(xié)。經(jīng)歷過(guò)艱難生活后的祥子已找不回奮斗的動(dòng)力，失去了人性深處最純真的心和對(duì)未來(lái)的美好憧憬。

三、祥子的陰影

陰影是榮格分析心理學(xué)中的重要概念。榮格認(rèn)為，陰影(Shadow)是心靈中遺傳下來(lái)的最陰暗的、隱秘的方面。它包括一個(gè)人違背道德的所有體驗(yàn)和心靈內(nèi)部所有最受壓抑的或不發(fā)達(dá)的部分，是人格中的卑劣部分。[7]陰影作為原型意象之一，是最強(qiáng)大的，也是最危險(xiǎn)的。在人格的發(fā)展過(guò)程中，人往往會(huì)為了滿足社會(huì)而長(zhǎng)期把它抑制、隱藏在內(nèi)心的最深處。人們排斥它、抗拒它，卻無(wú)法徹底擺脫它。以至于它會(huì)在潛移默化中對(duì)人產(chǎn)生某些不良影響，而這種影響會(huì)改變?nèi)说乃枷?、阻礙人的行動(dòng)，使人變得猶豫不決、不知所措。

陰影一般表現(xiàn)為個(gè)體所發(fā)出的負(fù)面情緒，它改變著人的生活方式和生活品質(zhì)。我們既可以把陰影視為一道疤痕，也可以把它看作一顆定時(shí)炸彈，它有著巨大的潛在隱患?；陉幱袄碚?，分析祥子所遭遇的事件，我們可以得出不同陰影對(duì)祥子的悲劇命運(yùn)產(chǎn)生的影響。

（一）自卑陰影下的祥子

祥子出生于農(nóng)村，生活并不富裕。他想在城市站穩(wěn)腳跟，無(wú)論是物質(zhì)還是精神，他距離在城市站穩(wěn)腳跟都有一定的差距。初到城市的他，內(nèi)心陰影表現(xiàn)為“低人一等”的社會(huì)身份，他沒(méi)有大量的金錢和顯赫的社會(huì)地位，無(wú)法與城里人相比。土生土長(zhǎng)的祥子對(duì)城市充滿了幻想和期待，因此，他選擇來(lái)城市干活。而祥子之所以在城市中努力拉車干活，一方面是因?yàn)樗兄r(nóng)村青年淳樸善良的優(yōu)秀品質(zhì)；另一方面是因?yàn)樗妹孀?，有很?qiáng)的自尊心和好強(qiáng)意識(shí)。在他的內(nèi)心陰影中，出生于農(nóng)村的社會(huì)身份使他感到自卑，害怕在城市里被人瞧不起。以至于虎妞勸他不要再去拉車，和她一起吃喝玩樂(lè)時(shí)，他拒絕了；面對(duì)楊家上下的奴役和辱罵，他憤然摔錢、辭工走人。這一切都因?yàn)樗凶宰鹦暮妥饑?yán)，他想通過(guò)努力賺錢來(lái)改變自己的生活條件和社會(huì)地位，從而在城市中得到他人的認(rèn)可。

（二）欺騙陰影下的祥子

祥子經(jīng)歷了多次的欺騙，這對(duì)他自身受騙陰影面的擴(kuò)大有較大影響。在第二次理想破滅中，心地善良、淳樸老實(shí)的祥子眼看就要湊足買車的錢，卻被孫偵探敲詐一空。這一次欺騙令祥子感到不解，而這一次理想破滅也擴(kuò)大了他心中受騙的陰影面。當(dāng)再次經(jīng)歷虎妞的誘騙結(jié)婚后，祥子的內(nèi)心十分矛盾，感到絕望又愧疚。他對(duì)虎妞和自己的現(xiàn)在和將來(lái)都感到迷茫。在經(jīng)歷兩次的欺騙后，祥子內(nèi)心的欺騙的陰影面不斷擴(kuò)大，這種陰影正如榮格原型理論所說(shuō)的：“陰影決定一個(gè)人與同性人的關(guān)系的性質(zhì)，這些關(guān)系既可以是友好關(guān)系，也可以是敵對(duì)關(guān)系，根據(jù)陰影是否被意識(shí)自我接納，是否被和諧地整合進(jìn)心靈之中，或者陰影是否被意識(shí)自我拒絕，放逐給無(wú)意識(shí)來(lái)決定?！盵8]在經(jīng)歷過(guò)被騙以后，“謹(jǐn)慎”的品行影響著祥子，他不再敢輕易相信別人，并對(duì)他人抱有懷疑，人與人之間的關(guān)系不再是無(wú)條件地信賴了。

（三）懦弱陰影下的祥子

在祥子所經(jīng)歷的三起三落中，我們可以看到，祥子對(duì)生活的樂(lè)觀態(tài)度以及不愿放棄的精神。同時(shí)，我們也可以看到，在每次的失敗中，祥子時(shí)常處于壓迫之下，而這壓迫的來(lái)源則是懦弱的陰影面。懦弱的陰影面表現(xiàn)為祥子在面對(duì)他人和不公平時(shí)一味退讓。小說(shuō)中，這一點(diǎn)最明顯的表現(xiàn)是在祥子與虎妞的婚姻中。虎妞從內(nèi)到外地控制著祥子，讓祥子覺(jué)得這一切都不受自己控制，并感到無(wú)盡的無(wú)奈和痛苦。但面對(duì)此一狀況，祥子也沒(méi)有選擇反抗或逃離，而是默默忍受著婚姻帶給自己的痛苦。在這段婚姻中，盡管祥子幾乎失去了自主選擇權(quán)，但他還是沒(méi)有作出反抗，這一點(diǎn)恰好證明了祥子性格中的懦弱。此外，懦弱的陰影面還表現(xiàn)在孫偵探敲詐走祥子的所有錢后，祥子選擇了忍氣吞聲。這一切表現(xiàn)都摻雜著當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和階級(jí)的分層，但主要根源還是祥子自身性格的懦弱。懦弱的陰影面是造成祥子悲劇的重要因素之一。

四、祥子的自性化

“一切人格的終極目的皆是要達(dá)到自我的圓滿之境和自我實(shí)現(xiàn)。”[9]在榮格確認(rèn)的所有原型中，最深層的也最重要的原型是“自性原型”，它起著組織、調(diào)節(jié)心靈中的其他部分的作用，進(jìn)而達(dá)到人格的平衡和統(tǒng)一?！白孕允前ㄒ庾R(shí)和無(wú)意識(shí)在內(nèi)的整個(gè)心靈及其中心，其他原型都是由它產(chǎn)生的，我們對(duì)自性原型的體驗(yàn)就是上帝的意象(God-image)。”[10]自性作為調(diào)節(jié)的樞紐，能夠使人的各個(gè)部分在有效調(diào)節(jié)下融合發(fā)展，進(jìn)而做到不因一方面而影響了全部人格的健康發(fā)展。完成自性化這一步在很大程度上需要人與自我意識(shí)進(jìn)行合作，也就是說(shuō)，只有意識(shí)到各個(gè)原型的存在和意義，并使它們得到整合和均衡發(fā)展，才能抑制某一單一原型的過(guò)度膨脹。因此，我們可以認(rèn)為，只有合理、有效地使自身進(jìn)行自性化，才可以使自己的人生達(dá)到圓滿狀態(tài)。

回顧祥子經(jīng)歷的這一切可以發(fā)現(xiàn)，他并沒(méi)有走完自性化道路。在人格面具的“庇護(hù)”下，在陰影面的影響下，祥子失去了自我，走向了墮落。他的悲劇的最大原因在于，封建社會(huì)對(duì)底層勞動(dòng)人民的壓迫以及其自身性格的懦弱。但祥子并未認(rèn)識(shí)到這些，也并沒(méi)有做出調(diào)節(jié)，而是在不良因素的影響下，朝著錯(cuò)誤的方向努力奮斗。自卑和懦弱加速了祥子的悲劇命運(yùn)的呈現(xiàn)。他在與夏太太發(fā)生關(guān)系后染上了淋病，于是他認(rèn)為自身已不檢點(diǎn)了，他的自尊心徹底被擊垮了，病后的他幾乎變成另外一個(gè)人，沒(méi)有了病前的那股正氣，變得不再要強(qiáng)。祥子在面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)時(shí)，沒(méi)有調(diào)節(jié)好內(nèi)心的平衡，也沒(méi)有認(rèn)清沖突和矛盾以及自身的問(wèn)題，而是順應(yīng)事情的發(fā)展，最終在一次又一次的失敗、一次又一次的打擊之中走向毀滅。在祥子的自性化道路中，陰影的影響過(guò)于強(qiáng)大，使原型的各部分無(wú)法得到合理的、均衡的發(fā)展，最后導(dǎo)致其自性化道路走向失敗。

五、祥子悲劇的現(xiàn)實(shí)意義

老舍筆下的祥子是深受封建思想毒害的人，更是封建社會(huì)的犧牲品。老舍對(duì)祥子悲劇命運(yùn)的描寫，折射出了黑暗舊社會(huì)中的不公，也表達(dá)了對(duì)舊社會(huì)封建制度的嚴(yán)厲控訴和深刻反省。祥子的悲劇不僅有社會(huì)因素，也與他自身的內(nèi)在因素有密切的聯(lián)系。黑暗腐朽的社會(huì)、個(gè)人的價(jià)值觀和性格以及不平等的婚姻是造成他悲劇的三大要素。

在“吃人”的社會(huì)中，祥子的人物形象代表了底層的勞動(dòng)人民，他們?yōu)榱藟?mèng)想努力奮斗、勤勞干活，得到的卻是黑暗社會(huì)對(duì)他們的無(wú)情碾壓。悲劇如一個(gè)警鐘，敲醒了無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民，提醒著他們要正視社會(huì)中的辛勞和殘酷，也給人們帶來(lái)了一個(gè)關(guān)于農(nóng)民工人進(jìn)城該如何生存的問(wèn)題。同時(shí)，在底層勞動(dòng)人民的身上，我們可以看到：個(gè)人主義的奮斗在當(dāng)時(shí)復(fù)雜、黑暗的社會(huì)環(huán)境中是行不通的，急于求成也是不可取的，只有先掌握立身之道，清楚認(rèn)識(shí)社會(huì)狀況和自身處境，抓住機(jī)會(huì)不斷學(xué)習(xí)、努力提高自我，才能為自身的生存和發(fā)展獲得更多的機(jī)會(huì)。

通過(guò)運(yùn)用榮格的原型意象來(lái)分析祥子的悲劇性命運(yùn)，我們可以有效了解舊社會(huì)底層勞動(dòng)人民的心理，窺探處于壓迫之下的人們的悲慘命運(yùn)，探尋底層勞動(dòng)人民生活的悲劇性。