元宇宙世界中違法問(wèn)題與分布式倫理解決進(jìn)路

李偉　李俠

關(guān)鍵詞：元宇宙；倫理學(xué)視域；違法；分布式倫理

中圖分類(lèi)號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1003-8256.2023.06.003

0 引言

2022年3月20日，中共中央辦公廳與國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見(jiàn)》，明確指出科技要倫理先行，要“加強(qiáng)源頭治理，注重預(yù)防，將科技倫理要求貫穿科學(xué)研究、技術(shù)開(kāi)發(fā)等科技活動(dòng)全過(guò)程，促進(jìn)科技活動(dòng)與科技倫理協(xié)調(diào)發(fā)展、良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)負(fù)責(zé)任的創(chuàng)新”［1］。由此可見(jiàn)，中國(guó)對(duì)于科技倫理問(wèn)題越來(lái)越重視。元宇宙是一個(gè)虛擬和現(xiàn)實(shí)相通、相容的世界，人們不可能永遠(yuǎn)生活在虛擬世界之中，必須回歸現(xiàn)實(shí)世界［2］。也因?yàn)槿绱?，作為一種新興的技術(shù)，元宇宙不僅會(huì)在虛擬世界之內(nèi)產(chǎn)生影響，并且也會(huì)在元宇宙之外的現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生重大社會(huì)影響。因此，從科技倫理角度給予元宇宙高度重視，在當(dāng)下已成一項(xiàng)亟須解決的問(wèn)題。

回到生活世界，元宇宙將現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界用技術(shù)打通，進(jìn)而建構(gòu)了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)世界的新型世界。在元宇宙之內(nèi)與之外，將會(huì)衍生出一系列新情況、新問(wèn)題，諸如在元宇宙世界，將會(huì)出現(xiàn)搶劫、殺害等暴力違法行為，虛假信息在元宇宙世界中快速傳播問(wèn)題，將會(huì)出現(xiàn)大量色情不雅內(nèi)容等問(wèn)題。這些潛在的問(wèn)題如何通過(guò)倫理規(guī)范來(lái)化解？作為客觀倫理準(zhǔn)則的功利主義與康德義務(wù)論能否作為元宇宙的倫理基礎(chǔ)？如果我們?cè)O(shè)定元宇宙的最終服務(wù)目標(biāo)是人民，其最終目的是促進(jìn)人的解放和自由而全面的發(fā)展，如果各主體以人民為中心可以作為元宇宙?zhèn)惱頊?zhǔn)則的“阿基米德支點(diǎn)”。那么，這套分布式倫理解決進(jìn)路應(yīng)該是怎么樣的呢？

1 元宇宙的本質(zhì)

1992年，科幻作家尼爾·斯蒂芬森（Neal Stephenson）在其科幻小說(shuō)《雪崩》（Snow Crash）中首次提出元宇宙概念，描繪了一幅人們使用數(shù)字化身來(lái)探索網(wǎng)絡(luò)世界的場(chǎng)景。如今，隨著馬克·扎克伯格宣布Facebook 改名Meta，并進(jìn)軍元宇宙，元宇宙已經(jīng)走進(jìn)了大眾視野。按照馬克·扎克伯格的說(shuō)法，元宇宙會(huì)使得人們之間建立更為廣泛的聯(lián)系、尋找社區(qū)并發(fā)現(xiàn)業(yè)務(wù)。2020年新冠疫情的出現(xiàn)，使得人們的日常生活模式發(fā)生了巨大改變，人們可以在線上會(huì)議中使用虛擬形象交談，可以在網(wǎng)絡(luò)游戲中聽(tīng)演唱會(huì)，這些變化和扎克伯格所暢想的元宇宙具有某種程度的相似性。至此，元宇宙開(kāi)始以初級(jí)形式進(jìn)入人們的生活。

元宇宙的早期形象早已通過(guò)影視作品為人們所知，如電影《黑客帝國(guó)》（1999年）、《阿凡達(dá)》（2009年）、《頭號(hào)玩家》（2018年）等，元宇宙以直觀的方式呈現(xiàn)在觀眾面前。在這些電影中，最大的特征莫過(guò)于人們作為虛擬形象在游戲中自由行動(dòng)，這些行動(dòng)同現(xiàn)實(shí)生活一樣，并且在一定程度上超越了現(xiàn)實(shí)生活。人們可以通過(guò)智能手機(jī)、個(gè)人電腦、VR眼鏡等設(shè)備進(jìn)入元宇宙這個(gè)虛擬空間。元宇宙的體驗(yàn)必須依托強(qiáng)大的技術(shù)，隨著技術(shù)的進(jìn)步，那種沉浸式體驗(yàn)在理論上不再遙不可及。伴隨智能手機(jī)與個(gè)人電腦的普及，以及VR眼鏡、觸覺(jué)感知手套等硬件設(shè)備性能的大幅提升，元宇宙的某些特征，諸如類(lèi)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)性、自主性、沉浸性，以及虛擬世界里的金融系統(tǒng)、生活系統(tǒng)、生產(chǎn)系統(tǒng)甚至包括戰(zhàn)爭(zhēng)系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)，元宇宙正在快速到來(lái)。

元宇宙的世界可以說(shuō)是一個(gè)能夠自給自足的世界，這個(gè)世界包羅萬(wàn)象，其中不僅有游戲、娛樂(lè)甚至還有教育、商業(yè)交易、金融市場(chǎng)等。人們通過(guò)智能設(shè)備進(jìn)入元宇宙，雖然元宇宙是個(gè)虛擬社會(huì)，但那里反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切活動(dòng)，可以由具有個(gè)人存在感的有效且無(wú)限數(shù)量的用戶(hù)同步和持久地體驗(yàn)，并具有身份、歷史、應(yīng)享權(quán)利、對(duì)象、通信和支付等數(shù)據(jù)的連續(xù)性［3］。譬如，人們可以去聽(tīng)一場(chǎng)虛擬演唱會(huì)、去服裝店鋪購(gòu)買(mǎi)數(shù)字服裝。人們可以通過(guò)他人的數(shù)字頭像知曉對(duì)方的姓名，人們可以在元宇宙中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，例如購(gòu)買(mǎi)地產(chǎn)、房產(chǎn)、服裝、藝術(shù)品等。比特幣等數(shù)字貨幣將可以在元宇宙中使用，并具有真實(shí)的貨幣價(jià)值，代表著人們的數(shù)字資產(chǎn)所有權(quán)在元宇宙的確權(quán)。

作為一種新興的技術(shù)，元宇宙具有兩個(gè)特性：其一，作為新的社會(huì)形態(tài)，具有社會(huì)性的特征；其二，作為虛擬世界的表現(xiàn)，具有超時(shí)空性的特征。因此，有學(xué)者總結(jié)出元宇宙的特點(diǎn)，一是多技術(shù)性，元宇宙集成了各種新技術(shù)。它基于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供沉浸式體驗(yàn)，基于數(shù)字孿生技術(shù)生成現(xiàn)實(shí)世界的鏡像，并基于區(qū)塊鏈技術(shù)構(gòu)建經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)；二是社會(huì)性，元宇宙是一種新型的社會(huì)形態(tài)。元宇宙包括經(jīng)濟(jì)制度、文化制度和法律制度，它們與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，但又各有特點(diǎn)；三是超時(shí)空性，超時(shí)空性是指元宇宙與現(xiàn)實(shí)世界平行的虛擬世界。它打破了時(shí)間和空間的界限，為用戶(hù)提供了一個(gè)開(kāi)放、自由和沉浸式體驗(yàn)［4］。

因此，元宇宙實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的連接，進(jìn)而成為超越于現(xiàn)實(shí)世界的、更高維度的新型世界，本質(zhì)上，它描繪和構(gòu)造著未來(lái)社會(huì)的愿景形態(tài)［5］。

2 元宇宙世界的三大違法問(wèn)題

元宇宙世界會(huì)存在違法現(xiàn)象嗎？有些人認(rèn)為，元宇宙就是一個(gè)虛擬世界，在這個(gè)虛擬世界中不存在法律，畢竟，虛擬世界的立法和執(zhí)法機(jī)構(gòu)不如現(xiàn)實(shí)社會(huì)中那樣明確。甚至有學(xué)者認(rèn)為虛擬謀殺是被允許的［6］。元宇宙能否出現(xiàn)殺人行為呢？抑或是出現(xiàn)性騷擾、詐騙等其他已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)世界中出現(xiàn)的違法行為？由于元宇宙是一種新型的社會(huì)形態(tài)。元宇宙世界包括經(jīng)濟(jì)制度、文化制度和法律制度。元宇宙世界是一種與現(xiàn)實(shí)生活相似的虛擬世界。同樣一個(gè)主體在兩個(gè)世界穿梭，因此，這個(gè)世界也必然會(huì)出現(xiàn)法律所不允許并且極為惡劣的違法行為。

2.1 元宇宙會(huì)出現(xiàn)搶劫、殺害等暴力違法行為

人們通過(guò)數(shù)字化身在元宇宙世界中進(jìn)行探索與活動(dòng)，雖然每個(gè)化身都由他們現(xiàn)實(shí)世界中的人所控制，人們的實(shí)際身體沒(méi)有受到傷害和威脅。那么，給化身提供與現(xiàn)實(shí)世界中的人相同的保護(hù)似乎是可疑的。當(dāng)人們?cè)谠钪媸澜缁顒?dòng)時(shí)，暴力有害內(nèi)容將會(huì)快速地?cái)U(kuò)散，這些內(nèi)容如此真實(shí)以致其對(duì)人們感官、心理而言更具侵入性，將會(huì)產(chǎn)生更持久的影響。當(dāng)然，有人會(huì)發(fā)出疑問(wèn)，虛擬世界中對(duì)他人的數(shù)字化身產(chǎn)生的傷害應(yīng)該算不上真正的傷害？答案是否定的，曼尼托巴大學(xué)的雷蒙德·拉沃伊（Raymond Lavoie）等［7］通過(guò)研究表明，真實(shí)性較高的虛擬世界發(fā)生道德上令人發(fā)指的行為，如在VR暴力視頻游戲（例如，堡壘之夜、俠盜獵車(chē)手）通常要求玩家做出例如殺人等行為，此類(lèi)具有道德挑戰(zhàn)性的內(nèi)容可能導(dǎo)致嚴(yán)重的負(fù)面情緒。加州大學(xué)洛杉磯分校的研究員賈克琳·西拉吉（Jaclyn Seelagy）［8］也認(rèn)為，在元宇宙世界中，身體暴力除了對(duì)受害者造成身體傷害之外，還會(huì)因?yàn)椴槐匾纳眢w接觸（性或其他方式）而受到侵犯的經(jīng)歷而造成真正的心理傷害。因此當(dāng)人們?cè)谠钪姹黄渌怂鶕尳佟⒑r(shí)，大腦對(duì)其的反饋如同現(xiàn)實(shí)世界被人所搶劫、所殺害一樣，在此意義上說(shuō)，元宇宙內(nèi)的上述行為可以被認(rèn)作為違法犯罪行為，因?yàn)樯鲜鲂袨椴粌H會(huì)造成人們的心理創(chuàng)傷，并且會(huì)嚴(yán)重影響元宇宙世界中社會(huì)秩序的良好運(yùn)行。特別是在將來(lái)，元宇宙同現(xiàn)實(shí)生活的一致性會(huì)產(chǎn)生自己被殺害后的角色消失問(wèn)題，那么用戶(hù)在元宇宙中積攢的一切將灰飛煙滅，這是人們所不能接受的。除此之外，現(xiàn)實(shí)世界中的犯罪行為都有可能出現(xiàn)在元宇宙中，因?yàn)樵钪嬉肓私?jīng)濟(jì)系統(tǒng)，這就能夠使某些人操縱元宇宙中的物品價(jià)格，抑或是進(jìn)行商業(yè)欺騙。如果元宇宙中的貨幣能夠和現(xiàn)實(shí)世界貨幣進(jìn)行流通，那么上述經(jīng)濟(jì)犯罪行為出現(xiàn)的可能性將會(huì)變得司空見(jiàn)慣。元宇宙的匿名性使得一些人在元宇宙中可以做現(xiàn)實(shí)世界中不敢做的所有邪惡行為。而這些行為又很難被現(xiàn)實(shí)世界的執(zhí)法機(jī)構(gòu)所監(jiān)控與懲處，在兩個(gè)世界法律規(guī)則不兼容（甚至缺位）的狀態(tài)下，元宇宙世界里的犯罪行為不是有沒(méi)有的問(wèn)題，而是如何處理的問(wèn)題。

2.2 虛假信息將會(huì)在元宇宙世界中快速傳播

在元宇宙中，虛假信息能夠通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行無(wú)國(guó)界、快速的傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)將全世界緊密聯(lián)系在一起，及時(shí)性與規(guī)模性變成了虛假信息的加速器。雖然，許多政府、媒體與企業(yè)都在試圖解決虛假信息傳播問(wèn)題，但是這些問(wèn)題還是屢禁不止，因?yàn)橥耆姆鈿⒑捅僦{對(duì)于技術(shù)的要求具有極大的挑戰(zhàn)性。隨著技術(shù)的發(fā)展，特別是元宇宙的到來(lái)，虛假信息問(wèn)題毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)再次出現(xiàn)，并且更加難以處理（被動(dòng)傳謠將成為常態(tài)）。在未來(lái)的元宇宙中，世界各地的人們聯(lián)通在一起，這個(gè)元宇宙或許是唯一的，科技的迭代效應(yīng)以及人工智能等，能夠消除世界各地不同人們之間語(yǔ)言的隔閡，能夠輕易知道他們?cè)谡f(shuō)什么或者元宇宙頻道在發(fā)表什么。既然這樣，那么什么是真實(shí)信息，什么是虛假信息對(duì)于普通人而言是非常難以鑒別的。據(jù)彭博社報(bào)道，2021年早些時(shí)候在里斯本舉行的一次技術(shù)會(huì)議上，元宇宙的參與者被邀請(qǐng)與一位名叫大衛(wèi)（David）的人工智能機(jī)器人聊天。玩家們問(wèn)大衛(wèi)對(duì)疫苗的看法。聊天機(jī)器人立即吐出錯(cuò)誤信息，聲稱(chēng)疫苗“比他們?cè)噲D預(yù)防的疾病更危險(xiǎn)”［9］。特別是在元宇宙中，有錢(qián)有勢(shì)的“人”能通過(guò)花費(fèi)元宇宙貨幣控制發(fā)聲渠道，那么如果這個(gè)“人”具有不良企圖，發(fā)表虛假信息，其危害是無(wú)窮的。雖然商業(yè)公司有可能在制定元宇宙政策時(shí)會(huì)有一些對(duì)策來(lái)阻止不良或虛假言論、信息的泛濫，但是我們有理由懷疑，在利益的驅(qū)使下，或者說(shuō)是在其他力量的介入下，虛假信息不會(huì)真正地被消滅。在最壞的情況下，商業(yè)公司會(huì)是虛假信息泛濫的推手，畢竟當(dāng)人們提出抗議時(shí)，他們可以用言論自由等理由來(lái)開(kāi)脫自身責(zé)任。因此，元宇宙可能會(huì)加劇政治、民主、氣候變化、宗教和健康等各種主題的錯(cuò)誤/虛假信息的傳播，例如，社交媒體網(wǎng)絡(luò)已被武器化，以傳播關(guān)于新冠病毒感染和疫苗的不準(zhǔn)確或誤導(dǎo)性信息，而元宇宙可能會(huì)擴(kuò)大此類(lèi)信息的影響范圍，加劇所造成的危害［10］。由此可見(jiàn)，虛假信息在元宇宙世界中的泛濫可能不僅會(huì)影響到元宇宙世界中的社會(huì)秩序，也極有可能危害到整個(gè)世界的發(fā)展軌跡，這并不是危言聳聽(tīng)，而是元宇宙所展現(xiàn)出來(lái)的諸多可能性中最可能出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。

2.3 元宇宙世界中將會(huì)產(chǎn)生大量危及未成年人身心健康發(fā)展的不雅內(nèi)容

毫無(wú)疑問(wèn)，元宇宙將會(huì)顯著地增強(qiáng)化身之間的交互空間，特別是相關(guān)的色情內(nèi)容。脫衣舞俱樂(lè)部、色情影片等色情內(nèi)容將會(huì)在元宇宙世界中泛濫，并成為元宇宙世界中最有人氣的組成部分之一。元宇宙的強(qiáng)互動(dòng)性配合上現(xiàn)實(shí)世界中的硬件設(shè)備，能夠讓現(xiàn)實(shí)世界的人“身臨其境”與他人發(fā)生性關(guān)系。當(dāng)然，這或許能夠成為現(xiàn)實(shí)世界中人們放松及發(fā)泄壓力的有效途徑，但是，不可否認(rèn)的是，對(duì)于元宇宙的色情內(nèi)容，將會(huì)引發(fā)一系列犯罪行為。譬如，色情成癮者或許會(huì)將他們的幻想投射到元宇宙世界中，將他人的現(xiàn)實(shí)世界形象做成自己想要的外化，這或許會(huì)侵犯他人的肖像權(quán)。同時(shí)，在元宇宙世界中，由于法律的不健全，某些不懷好意的人或許將會(huì)隨心所欲地對(duì)待元宇宙中的女性，甚至包括毆打以及虐待她們，即在元宇宙世界中，人們將能夠?qū)⑺闹嘘P(guān)于色情罪惡及邪惡的想法加以實(shí)施?，F(xiàn)實(shí)情況是，性騷擾等違法行為已經(jīng)在虛擬世界中發(fā)生了，一名Beta女性測(cè)試人員在元宇宙Horizon Worlds 被陌生人性騷擾了［11］，雖然該元宇宙有所謂的安全區(qū)，但還是未能阻止陌生人的犯罪行為。除此之外，元宇宙的色情內(nèi)容已經(jīng)開(kāi)始對(duì)未成年人產(chǎn)生了劇烈的、負(fù)面的影響。譬如，元宇宙游戲Roblox就已經(jīng)出現(xiàn)了脫衣舞俱樂(lè)部，并且成年人在Roblox上接近未年輕人已經(jīng)變成了一種時(shí)尚，2020年一名48歲的美國(guó)堪薩斯州男子被捕，并被指控對(duì)一名兒童進(jìn)行性剝削，據(jù)稱(chēng)他說(shuō)服他在Roblox上遇到的一名8 歲女孩發(fā)送自己脫衣服不同階段的視頻，以換取Robux（Robux為一種虛擬貨幣）［12］。由此可見(jiàn)，元宇宙世界中出現(xiàn)的色情內(nèi)容不僅會(huì)對(duì)元宇宙世界中的成年女性造成傷害，也會(huì)波及未成年人，特別是影響未成年少女的健康發(fā)展。

3 倫理規(guī)范能否遏制元宇宙世界中的違法問(wèn)題

如上文所述，元宇宙世界中將會(huì)出現(xiàn)違法問(wèn)題，因此，面對(duì)這些問(wèn)題，考慮通過(guò)什么樣的倫理準(zhǔn)則來(lái)解決這些問(wèn)題就變得極為重要。由于元宇宙世界的違法問(wèn)題可以劃分為不同的類(lèi)型，因此，倘若針對(duì)每個(gè)問(wèn)題應(yīng)用不同的倫理準(zhǔn)則進(jìn)行解決，那么勢(shì)必會(huì)造成各種倫理準(zhǔn)則之間的沖突或矛盾。

元宇宙作為一種全新的存在空間，必然造成道德上的復(fù)雜情境，從現(xiàn)實(shí)世界移植來(lái)規(guī)范是否會(huì)在這里出現(xiàn)功能損耗甚至沖突，在德國(guó)哲學(xué)家韋爾默看來(lái)，規(guī)范具有道德上的衍生地位而非初始地位，是對(duì)一種行為方式可一般化的奠基。換言之，元宇宙中的行為是普遍的還是特殊的，如果是普遍的，那么它也就是可以一般化的。作為一種人的行為規(guī)范集合，倫理準(zhǔn)則必須能夠?qū)υ钪媸澜鐑?nèi)的行為具有道德約束力。特別是人們或者其他主體在元宇宙中遭遇道德選擇困難時(shí)能夠作為決策的工具，并且這種決策的工具是能夠被社會(huì)廣泛接受的。當(dāng)下，元宇宙的自動(dòng)監(jiān)督機(jī)制具有不確定及不穩(wěn)定性，畢竟，如果沒(méi)有外在的倫理準(zhǔn)則約束，按照人們的自我判斷行事，那么必然會(huì)陷入倫理相對(duì)主義，即每個(gè)人都按照自我的道德準(zhǔn)則行事，而不在乎他人的感受或利益，這必將導(dǎo)致元宇宙里的秩序出現(xiàn)崩潰（虛擬空間中的“道德叢林法則”）。因此，必須要找到一種倫理準(zhǔn)則，并且進(jìn)行一定的倫理論證，使得元宇宙中的行為避免出現(xiàn)“道德叢林陷阱”。

在探討元宇宙世界的倫理準(zhǔn)則時(shí)，我們先要將視角轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的倫理學(xué)準(zhǔn)則——功利主義和康德義務(wù)論。這些倫理準(zhǔn)則曾被大多數(shù)人認(rèn)為可以作為普遍倫理準(zhǔn)則放之四海而皆準(zhǔn)的，那么這些規(guī)則能否有效地移植到元宇宙世界呢？

3.1 功利主義能否作為元宇宙世界的倫理準(zhǔn)則

功利主義可以概括為“最大多數(shù)人的最大利益”。簡(jiǎn)而言之，功利主義認(rèn)為評(píng)價(jià)一個(gè)行為的善惡取決于這個(gè)行為的最終結(jié)果是否滿足利益相關(guān)者的最大利益。當(dāng)用功利主義去解決元宇宙世界的倫理問(wèn)題時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)功利主義并不能完全解決這些問(wèn)題，并且，還會(huì)產(chǎn)生其他問(wèn)題。在元宇宙世界中，其復(fù)雜性遠(yuǎn)不是一般現(xiàn)實(shí)世界所能想象的，隨著技術(shù)迭代的推進(jìn)，不斷變化的元宇宙的復(fù)雜性往往無(wú)法讓人知曉某種行為的直接后果和持續(xù)性的未來(lái)影響。這就出現(xiàn)了道德上的不能預(yù)測(cè)與實(shí)踐上不能預(yù)測(cè)的困境，例如，如果元宇宙之內(nèi)發(fā)生了富人歧視窮人的行為，并且將某種物品只出售給富人，如房子，那么對(duì)于元宇宙的富人及房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商而言，這肯定是滿足他們的效用并能獲取巨大的利潤(rùn)，但是，對(duì)于元宇宙世界中窮人而言，這是不可接受的，畢竟，同現(xiàn)實(shí)一樣，元宇宙中不太富有的人也希望能夠在現(xiàn)實(shí)以外的世界擁有屬于自己的房子。如果從功利主義角度來(lái)看，元宇宙房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商把房子只出售給元宇宙的富人，以此獲取巨大利潤(rùn)，這是可以被接受的，但是，元宇宙中的窮人就應(yīng)該被不平等對(duì)待嗎？他們的利益不值得考慮嗎？因此，以功利主義原則處理元宇宙之內(nèi)的某些事件會(huì)造成正義被遮蔽的困境。對(duì)于元宇宙中行為結(jié)果的計(jì)算，容易出現(xiàn)習(xí)慣性短視的路徑依賴(lài)現(xiàn)象，眾所周知，某種行為的后果并不總是能夠及時(shí)顯現(xiàn)的，如何用“最大多數(shù)人的最大幸?！比ビ?jì)算遠(yuǎn)在未來(lái)的后果已變得不可能。如，在元宇宙之內(nèi)，虛假信息的大量傳播會(huì)造成極為不好的后果，由于元宇宙之中的人們不可能對(duì)于任何事物都具有完備的知識(shí)，因此無(wú)法正確判斷虛假信息中內(nèi)容的真?zhèn)?，進(jìn)而繼續(xù)轉(zhuǎn)發(fā)該信息以及按照虛假信息行事，那么這種行為該如何用功利主義原則規(guī)訓(xùn)呢？

按照功利主義的邏輯，廣泛傳播虛假信息在道德上是可以接受的，因?yàn)樘摷傩畔⒌膫鞑ケ淮蠖鄶?shù)人所實(shí)施，那么這些被蒙蔽的大多數(shù)人的效用必然超過(guò)那些知曉真相的少數(shù)人的效用。但是，對(duì)于那些受到虛假信息傷害的人、組織、國(guó)家的效用誰(shuí)來(lái)彌補(bǔ)？由此可見(jiàn)，功利主義在復(fù)雜道德情境下必然助推不道德之風(fēng)盛行。因此，在不斷變化的元宇宙環(huán)境下人們往往無(wú)法預(yù)測(cè)個(gè)人行為帶來(lái)的直接和未來(lái)后果，在決定哪些利益應(yīng)該受到損害時(shí)，更加難以保持公正。因此，僅憑功利主義作為元宇宙世界的倫理準(zhǔn)則是存在巨大規(guī)范盲區(qū)的。

3.2 康德義務(wù)論能否作為元宇宙世界的倫理準(zhǔn)則

康德倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)是基于權(quán)利的義務(wù)論?？档碌摹敖^對(duì)命令”將每個(gè)人當(dāng)作與他人平等的自由人對(duì)待?？档铝x務(wù)論主要由兩個(gè)公式組成，其一是“這樣行動(dòng)：你意志的準(zhǔn)則始終能夠同時(shí)用作普遍立法的原則”［13］31；其二是“在全部被造物之中，人所愿欲的和他能夠支配的一切東西都只能被用作手段；唯有人，以及與他一起，每一個(gè)理性的創(chuàng)造物，才是目的本身”［13］95。如同功利主義一樣，康德義務(wù)論也被認(rèn)為是客觀倫理準(zhǔn)則，對(duì)于一些倫理問(wèn)題的解決能起到道德前置作用。但是，當(dāng)把康德義務(wù)論放入到元宇宙?zhèn)惱韱?wèn)題之中時(shí)，還是存在一些難以克服的潛在問(wèn)題。

首先，康德義務(wù)論在元宇宙中難以應(yīng)用。嚴(yán)格來(lái)講，由于康德義務(wù)論僅僅是陳述了道德真理的形式條件，康德義務(wù)論并不能成為道德規(guī)范的判定標(biāo)準(zhǔn)。因此，當(dāng)判斷一個(gè)行為是否道德時(shí)，意志的準(zhǔn)則始終能夠同時(shí)用作普遍立法的原則會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，康德義務(wù)論在元宇宙中實(shí)行起來(lái)不具有現(xiàn)實(shí)性，應(yīng)用具有困難。例如，在元宇宙中有人通過(guò)技術(shù)手段來(lái)盜竊他人的數(shù)字貨幣，但是偷盜對(duì)于康德義務(wù)論而言是不正確的，因?yàn)檫@種行為在起點(diǎn)處就是惡的，無(wú)法成為普遍的立法原則，但是在元宇宙中不是所有人都會(huì)從動(dòng)機(jī)處思考行為的。其次，在元宇宙世界中，如果兩種行為都符合康德義務(wù)論時(shí)，并且這兩種行為發(fā)生沖突時(shí)，康德義務(wù)論就無(wú)能為力了。例如，倘若元宇宙中，一個(gè)人正在被另外一個(gè)人毆打，那么從旁邊經(jīng)過(guò)的這個(gè)第三人該怎么做呢？幫助被打的人走出困境，這是符合康德義務(wù)論的，因?yàn)槊總€(gè)人都希望在自己陷入危險(xiǎn)的時(shí)候被人幫助變?yōu)槠毡闇?zhǔn)則。但當(dāng)?shù)谌齻€(gè)人因?yàn)閾?dān)心幫助那個(gè)被打的人，被打人者攻擊導(dǎo)致自己在元宇宙死亡而選擇不去幫忙時(shí)，這也是符合康德義務(wù)論的，因?yàn)槊總€(gè)人都不希望自己的行為會(huì)對(duì)自己造成生命傷害變?yōu)槠毡闇?zhǔn)則。由此可見(jiàn)，在元宇宙中第三個(gè)人是選擇幫忙還是袖手旁觀，康德義務(wù)論的觀點(diǎn)都是正確的?！耙蚨粋€(gè)依主觀為轉(zhuǎn)移的必然法則（作為自然法則）一到了客觀上就成為一個(gè)完全偶然的實(shí)踐原理，而且能夠并且也必然隨著主體的不同而有很大的差異，因而也就永遠(yuǎn)不能提供一個(gè)法則”［14］11。因此，康德義務(wù)論在元宇宙中人們?cè)趦煞N都符合康德義務(wù)論的選擇沖突中就處于無(wú)所適從狀態(tài)。

倘若，人們按照康德義務(wù)論在元宇宙中追求自身的幸福與康德義務(wù)論所要遵守的準(zhǔn)則產(chǎn)生矛盾，那么極有可能選擇追求幸福，畢竟，除去人欲的道德還有什么意義呢？誠(chéng)如康德所言：“一切實(shí)質(zhì)的實(shí)踐規(guī)則都把意志的動(dòng)機(jī)置于低級(jí)欲望官能之中，如果沒(méi)有純粹形式的意志法則可以充分決定它的話，那么任何高級(jí)欲望官能就都沒(méi)有存在的余地了”［14］7。這也是元宇宙世界將面臨的普遍性現(xiàn)實(shí)。

綜上所述，功利主義與康德義務(wù)論雖然作為客觀倫理準(zhǔn)則能在一定程度上解決一些現(xiàn)實(shí)倫理問(wèn)題，但當(dāng)把它們移植到元宇宙并作為元宇宙?zhèn)惱頊?zhǔn)則時(shí)，或多或少都會(huì)產(chǎn)生一些新的問(wèn)題，最終導(dǎo)致元宇宙世界中的倫理問(wèn)題迭代累積。因此，我們必須思考什么樣的倫理進(jìn)路才能真正解決元宇宙世界的違法及倫理問(wèn)題。

4 分布式倫理解決進(jìn)路

元宇宙出現(xiàn)的初心是什么，是商業(yè)公司單純地制造出來(lái)獲取利潤(rùn)的產(chǎn)品嗎？是有錢(qián)有勢(shì)的主體壓制另外主體的工具嗎？顯然這種理解是狹隘的。元宇宙是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界平行的虛擬世界。它打破了時(shí)間和空間的界限，為用戶(hù)提供了一個(gè)開(kāi)放、自由和沉浸式體驗(yàn)，是一個(gè)新興的社交系統(tǒng)。從本質(zhì)上說(shuō)，元宇宙以技術(shù)的形式再次拓展了人類(lèi)的自由空間與解放的程度，因此，元宇宙?zhèn)惱淼臏?zhǔn)則設(shè)計(jì)必須將人擺在最重要的位置，而非商業(yè)公司的利潤(rùn)。以此作為推理邏輯，如果元宇宙之內(nèi)的行為都以人為中心的倫理準(zhǔn)則進(jìn)行規(guī)范，那么這將是一條現(xiàn)實(shí)的倫理解決進(jìn)路。

在思考元宇宙世界倫理準(zhǔn)則時(shí)，所要解決的首要問(wèn)題是，元宇宙的出現(xiàn)到底是為了誰(shuí)的問(wèn)題。商業(yè)公司就應(yīng)該成為元宇宙的最終、最重要的獲益方嗎？毫無(wú)疑問(wèn)，商業(yè)公司在建構(gòu)元宇宙的過(guò)程中耗費(fèi)了大量的人力、物力，這在一定程度上肯定了商業(yè)公司通過(guò)元宇宙獲取利潤(rùn)為目的的合理性，如果經(jīng)營(yíng)元宇宙的商業(yè)公司無(wú)法獲取利潤(rùn)，那么，它便沒(méi)有動(dòng)機(jī)去對(duì)元宇宙進(jìn)行持續(xù)優(yōu)化、更新以及迭代，這肯定會(huì)影響元宇宙技術(shù)的推進(jìn)與人的體驗(yàn)的提升。但是，如果商業(yè)公司僅僅追求利潤(rùn)最大化，勢(shì)必會(huì)對(duì)元宇宙世界的違法問(wèn)題視而不見(jiàn)，如何平衡利潤(rùn)、人的發(fā)展與善（倫理規(guī)則）之間的關(guān)系，將成為制約元宇宙發(fā)展核心問(wèn)題。

在探索元宇宙?zhèn)惱頊?zhǔn)則時(shí)，還應(yīng)該明確，像元宇宙這類(lèi)科學(xué)技術(shù)對(duì)于人的真正意義是什么?？茖W(xué)的最終目的不是剝削人、奴役人，而是應(yīng)該作為一種手段促進(jìn)人的解放與自由而全面的發(fā)展。解放，意味著元宇宙的出現(xiàn)必然是一種人們生活的需要，而不是單純地作為謀生的需要，雖然人們可以將元宇宙作為一種謀生的手段，但這不是元宇宙最終的目的所在，元宇宙的出現(xiàn)應(yīng)該使人們能夠在元宇宙中獲得自我放松、娛樂(lè)、提升自我與增進(jìn)見(jiàn)識(shí)等。自由全面發(fā)展意味著，元宇宙能夠幫助人們實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越，從而獲得更大的存在空間。

人們實(shí)際上沒(méi)有義務(wù)去創(chuàng)造這樣的機(jī)器心智，但如果我們這樣做了，就有義務(wù)賦予機(jī)器心智成長(zhǎng)、道德性和自我理解的能力［15］。對(duì)于元宇宙而言，必須要從人類(lèi)的角度對(duì)元宇宙進(jìn)行倫理規(guī)制。元宇宙作為在人類(lèi)意圖下制造出來(lái)的事物，必然會(huì)有創(chuàng)造者，那么，設(shè)計(jì)者、商業(yè)公司、學(xué)界、政府各層級(jí)主體有必要對(duì)元宇宙所產(chǎn)生的問(wèn)題進(jìn)行分布式糾正，因此，基于分布式倫理的視角來(lái)對(duì)元宇宙世界進(jìn)行倫理規(guī)制的建設(shè)。之所以采用分布式倫理，是由元宇宙世界所面臨的道德情境的復(fù)雜性所決定的，它的目的就是要解決集體責(zé)任問(wèn)題。按照英國(guó)哲學(xué)家盧恰諾·弗洛里迪的說(shuō)法，“它們是構(gòu)成多能動(dòng)者系統(tǒng)的各個(gè)能動(dòng)者間互動(dòng)的結(jié)果，這些能動(dòng)者是人類(lèi)成員、人工能動(dòng)者或者混合型能動(dòng)者，而且這些結(jié)果在其他情況下是道德上中性的，或者至少是道德上可忽略的”［16］。這些多能動(dòng)者就是與元宇宙發(fā)展與運(yùn)行相關(guān)的多方主體，以此才可以為元宇宙構(gòu)建一套全鏈條的新倫理規(guī)則體系。具體而言，可作如下安排。

其一，元宇宙設(shè)計(jì)者必須在創(chuàng)建元宇宙之前，將以人民為中心的倫理準(zhǔn)則作為核心準(zhǔn)則，并且要盡最大努力創(chuàng)造出法律與道德向善的元宇宙世界。元宇宙最終目標(biāo)是為了人民的根本利益，其對(duì)于人的價(jià)值導(dǎo)向是促進(jìn)人的解放和自由而全面的發(fā)展，那么元宇宙的設(shè)計(jì)者必須將以人民為中心作為頂層設(shè)計(jì)理念以指導(dǎo)元宇宙中的相關(guān)行為，防止元宇宙世界倫理問(wèn)題的發(fā)生。以人民為中心不僅僅只能作為一個(gè)口號(hào)，而是需要元宇宙設(shè)計(jì)者真真切切地對(duì)該倫理準(zhǔn)則要有清晰認(rèn)識(shí)，并且要指導(dǎo)元宇宙商業(yè)企業(yè)的元宇宙項(xiàng)目倫理導(dǎo)向，并按分工原則產(chǎn)生的規(guī)則，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行元宇宙的規(guī)則構(gòu)建。隨著元宇宙的不斷發(fā)展，將會(huì)有新的元宇宙世界倫理問(wèn)題的不斷出現(xiàn)。因此，以人民為中心的倫理準(zhǔn)則必須確保人民群眾在元宇宙中的最終結(jié)果是符合人民根本利益的，這不僅反映在元宇宙向善的過(guò)程，更反映在出現(xiàn)元宇宙?zhèn)惱韱?wèn)題的處理結(jié)果上。對(duì)于元宇宙設(shè)計(jì)者而言，必須從技術(shù)層面最大限度上保護(hù)人民群眾的利益，如用戶(hù)生物識(shí)別數(shù)據(jù)及隱私保護(hù)等；元宇宙設(shè)計(jì)師必須竭盡全力使所設(shè)計(jì)的元宇宙的倫理問(wèn)題不會(huì)發(fā)生在人民群眾之上，譬如，元宇宙之內(nèi)不能出現(xiàn)暴力犯罪問(wèn)題、不能出現(xiàn)虛假信息傳播、不能出現(xiàn)不雅色情內(nèi)容等。上述可以看作是元宇宙的善的結(jié)果，也是元宇宙以人民為中心的各個(gè)細(xì)分方面的體現(xiàn)。雖然元宇宙設(shè)計(jì)者想要真正設(shè)計(jì)出道德與法律完美的元宇宙世界具有挑戰(zhàn)性，但這不是不能實(shí)現(xiàn)的。元宇宙設(shè)計(jì)者必須要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的法律與道德規(guī)則具有清晰且全面的認(rèn)知，必要時(shí)候可以與其他專(zhuān)家合作，同時(shí)要思考元宇宙自身的獨(dú)特性，將元宇宙的獨(dú)特性與現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)范相融合，盡可能地運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)來(lái)構(gòu)建一個(gè)人們都能夠接受的元宇宙世界。

其二，元宇宙商業(yè)公司必須盡一切手段來(lái)保障人民群眾的根本利益，要保證元宇宙中的最終活動(dòng)結(jié)果是符合道德的，是向善的，是符合最廣大人民群眾根本利益的。面對(duì)弱勢(shì)群體保護(hù)問(wèn)題、越來(lái)越大的數(shù)字鴻溝問(wèn)題，商業(yè)公司必須要給予重視，依靠自身的努力解決上述問(wèn)題，特別是，當(dāng)自身獲取利潤(rùn)的目標(biāo)與人民群眾根本利益目標(biāo)相沖突時(shí)，不能偏向獲取利潤(rùn)，而是應(yīng)該首先保障廣大人民群眾的根本利益，只有這樣，元宇宙的出現(xiàn)才能真正對(duì)人民群眾有益，而非僅僅將人民群眾當(dāng)作獲取利潤(rùn)的工具。雖然，也許商業(yè)公司會(huì)盡最大努力使得元宇宙中的運(yùn)行與規(guī)則符合人民的根本利益，但這并不代表所有的一切都是完美無(wú)缺的，特別是，當(dāng)發(fā)生上述問(wèn)題及新的元宇宙?zhèn)惱黼y題時(shí)，要通過(guò)相關(guān)舉措確保人民群眾的身心健康與財(cái)產(chǎn)安全不會(huì)受到損害，人民群眾的個(gè)人利益不會(huì)受到損害，商業(yè)公司要積極給予受傷害的人民群眾以補(bǔ)償，同時(shí)要給予引起上述倫理問(wèn)題的元宇宙中的人與之對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人以懲罰，例如不讓其再次進(jìn)入元宇宙世界等。同時(shí)，元宇宙商業(yè)公司必須針對(duì)所出現(xiàn)的問(wèn)題，及時(shí)更新元宇宙的相關(guān)政策及智能系統(tǒng)，以此來(lái)阻止類(lèi)似倫理問(wèn)題的再次出現(xiàn)。元宇宙商業(yè)公司必須盡一切手段來(lái)保障人民群眾在元宇宙中的最終活動(dòng)結(jié)果是符合道德的，是善的，要保證元宇宙具有糾錯(cuò)功能，以防止元宇宙中下一次倫理問(wèn)題所引發(fā)嚴(yán)重后果。最后，元宇宙的商業(yè)公司必須建立相關(guān)的元宇宙道德委員會(huì)，在保證消費(fèi)者權(quán)益的基礎(chǔ)上，再考慮商業(yè)利益，縱觀世界各國(guó)企業(yè)發(fā)展史，大凡尊重消費(fèi)者的企業(yè)才能獲得商業(yè)上的成功，反之亦然。元宇宙公司要想走得長(zhǎng)久，也必須捍衛(wèi)這個(gè)原則。

其三，倫理學(xué)界必須對(duì)元宇宙目的、手段、后果進(jìn)行倫理反思，為企業(yè)與政府對(duì)元宇宙的決策過(guò)程提供咨詢(xún)建議。元宇宙的開(kāi)發(fā)及運(yùn)行需要運(yùn)用不同的學(xué)科知識(shí)，但是在這些學(xué)科中，倫理學(xué)科研究元宇宙如何向善，那么倫理學(xué)界必然需要關(guān)注如何從以人為中心的角度促進(jìn)元宇宙向善。世界上不存在真正的所謂絕對(duì)的“價(jià)值中立”，學(xué)者的研究必然會(huì)打下濃重的社會(huì)烙印，因此，學(xué)界對(duì)于元宇宙的研究不能脫離人民，要站穩(wěn)人民立場(chǎng)，不為任何特殊利益團(tuán)體代言?？萍佳芯恳呀?jīng)無(wú)法脫離倫理學(xué)，倫理學(xué)給予科學(xué)研究在道德上的指引。隨著元宇宙的出現(xiàn)，人類(lèi)的活動(dòng)范圍也由現(xiàn)實(shí)邁向了真實(shí)的虛擬，隨著人們與元宇宙互動(dòng)的增加，元宇宙世界中人的可能性也得到的增強(qiáng)，那么在元宇宙中會(huì)出現(xiàn)各種法律與道德問(wèn)題，同樣還會(huì)涉及倫理規(guī)范的不確定性。倫理學(xué)界必須給予元宇宙目的的關(guān)注，特別是要探討元宇宙帶給社會(huì)各方面的含義，比如社會(huì)福利提高等；倫理學(xué)界必須給予元宇宙手段的關(guān)注，特別是要探討人們或者企業(yè)應(yīng)該如何在元宇宙世界中或通過(guò)元宇宙的行為善；倫理學(xué)界必須給予元宇宙后果的關(guān)注，特別是要探討元宇宙在開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、運(yùn)用等超出其自身目的之外的不可忽視的后果。對(duì)于元宇宙的關(guān)注十分重要，倫理學(xué)界付出的努力能夠讓倫理學(xué)真正發(fā)揮作用，而不是那種被充當(dāng)“馬后炮”式的學(xué)說(shuō)。倫理學(xué)界必須研究已經(jīng)或即將出現(xiàn)的，或是純粹出于設(shè)想的、預(yù)測(cè)的，以及非主觀意愿的后果，并在要在無(wú)標(biāo)準(zhǔn)可循的基礎(chǔ)之上建立元宇宙?zhèn)惱硪?guī)范與倫理問(wèn)題的解決進(jìn)路。倫理學(xué)界必須和業(yè)界、政界、社會(huì)公眾通力合作，就元宇宙的標(biāo)準(zhǔn)、法律、道德規(guī)范等作出努力。雖然倫理學(xué)界無(wú)法對(duì)元宇宙的相關(guān)行動(dòng)具有審批權(quán)，但是學(xué)界可以對(duì)元宇宙的道德背景提供意見(jiàn)，使各主體保持元宇宙?zhèn)惱韱?wèn)題的敏感，特別是為企業(yè)的元宇宙項(xiàng)目實(shí)施和規(guī)范、政府的政策咨詢(xún)、社會(huì)公眾的困惑疑慮提供建議和對(duì)策。簡(jiǎn)而言之，倫理學(xué)界要做元宇宙向善的促進(jìn)者，做元宇宙技術(shù)與實(shí)際應(yīng)用的澄清者。倫理學(xué)界要明白只要元宇宙在不斷進(jìn)步，那么從倫理學(xué)角度就需要持續(xù)不斷地進(jìn)行關(guān)注并思考；事實(shí)上，隨著元宇宙不斷深入人們的生活，圍繞元宇宙和道德的問(wèn)題只會(huì)變得越來(lái)越重要。鑒于元宇宙不斷增長(zhǎng)的技術(shù)潛力，如果人們想要生活在一個(gè)更美好的運(yùn)用元宇宙生活的世界，那么倫理學(xué)界就必須越來(lái)越多地關(guān)注元宇宙道德規(guī)范并不斷進(jìn)行思考。

其四，政府必須提供公共物品，如法律、政策與正義等，以保證元宇宙良好的秩序與運(yùn)行。對(duì)于元宇宙中的違法行為、虛假信息泛濫、不雅色情內(nèi)容等問(wèn)題，政府應(yīng)該在問(wèn)題發(fā)生前就確定一些有效政策阻止問(wèn)題的發(fā)生，例如在人們登入元宇宙之前都要遵循政府所頒布的相關(guān)具有約束力的條款，只有簽署這些條款后才能進(jìn)入元宇宙。并且，政府必須要求元宇宙公司實(shí)施一定的檢測(cè)系統(tǒng)，這些系統(tǒng)能夠關(guān)注到元宇宙世界中所發(fā)生的一切，確保上述行為在沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重后果之前就被阻止。針對(duì)元宇宙世界中的暴力違法、不平等、用戶(hù)自主權(quán)等侵犯問(wèn)題，政府必須要建立相關(guān)的法律條款，這些條款必須能夠有效制止上述元宇宙中違法問(wèn)題的發(fā)生，并且要建立一定的懲罰措施來(lái)對(duì)元宇宙中違法行為的實(shí)施者給予一定的懲罰以保障和彌補(bǔ)受害者的權(quán)益。元宇宙之內(nèi)的相關(guān)行為，如有權(quán)有勢(shì)的元宇宙?zhèn)€人與組織進(jìn)行壟斷活動(dòng)等，這在元宇宙中是不被允許的，政府應(yīng)該思考如何有效制止上述類(lèi)似行為的發(fā)生。特別是應(yīng)該提出相關(guān)舉措來(lái)賦予人民群眾更多選擇，特別是要保障元宇宙中的競(jìng)爭(zhēng)公平。對(duì)于因?yàn)檐浻布斐傻倪M(jìn)入和體驗(yàn)元宇宙的不公平問(wèn)題，政府要確保商業(yè)公司所提供的元宇宙軟硬件設(shè)施不能對(duì)弱勢(shì)群體的體驗(yàn)造成阻礙，并且，要積極探索實(shí)施相應(yīng)的保障政策來(lái)促使老年人、殘疾人、窮人和農(nóng)村人口能夠暢通無(wú)阻地進(jìn)入元宇宙并體驗(yàn)元宇宙世界的一切。簡(jiǎn)而言之，政府制定的相關(guān)政策以保障以人民為中心元宇宙準(zhǔn)則的有效開(kāi)展，這不僅體現(xiàn)在事務(wù)或行為的過(guò)程之中，還要體現(xiàn)在行為的后果之中，都要以人民的根本利益為重。政府需要清楚的是，元宇宙只是人民群眾邁向美好生活的工具與途徑，而非商業(yè)公司與投機(jī)者的利益獲取的工具，只有這樣，以人民為中心的元宇宙?zhèn)惱頊?zhǔn)則與政策才能發(fā)揮作用。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著元宇宙及其應(yīng)用的不斷發(fā)展，其違法及倫理問(wèn)題將會(huì)隨之快速涌現(xiàn)，未雨綢繆是人類(lèi)針對(duì)新技術(shù)發(fā)展的一種行之有效策略，本文分析了把傳統(tǒng)的功利主義與康德義務(wù)論的倫理原則移植到元宇宙世界的可行性以及存在的問(wèn)題，提出了基于分布式倫理原則構(gòu)建以人為中心的元宇宙?zhèn)惱硪?guī)范建設(shè)路徑，通過(guò)多主體的協(xié)同，從而最大限度上保證元宇宙能夠拓展人的自由、解放與全面發(fā)展，而不是一種新的剝削人與奴役人的工具。這也就意味著，元宇宙的最終發(fā)展歸宿是指向人自身的，是為人民的根本利益著想的，而非其他?？偠灾?，元宇宙“所造就的人造世界應(yīng)該是為未來(lái)而構(gòu)建的，它使得未來(lái)具有召喚出潛在的巨大力量的可能性，但這種可能性無(wú)論多么奇妙，都應(yīng)該使人類(lèi)文明擁有更大的發(fā)展空間，而不是沒(méi)有未來(lái)”［17］。