以中國(guó)式現(xiàn)代化破除資本主義文明的“神圣形象”

王新生 吳大娟

在先前的世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本主義文明被賦予了某種“神圣形象”，儼然成為現(xiàn)代化的標(biāo)桿、人類文明的終結(jié)。當(dāng)下，馬克思與恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中滿懷激情許下“兩個(gè)必然”的歷史承諾，遭到一些人的質(zhì)疑。在這些人看來(lái)，資本主義非但沒(méi)有像他們預(yù)測(cè)的那樣走向崩潰，反而借助自由市場(chǎng)、民主政治、現(xiàn)代法律等文明要素，構(gòu)筑起了令人迷醉的“文明景觀”。自由主義者甚至提出，資本主義是永恒的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)秩序。如何認(rèn)識(shí)這種歷史反差？如何揭穿資本主義文明“神圣形象”背后的歷史真相和本質(zhì)規(guī)定？如何把握創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)的中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)資本主義文明的批判超越及精神實(shí)質(zhì)？回答這些重大時(shí)代課題，需要站在馬克思?xì)v史辯證法的思想高度作出理性審視和科學(xué)剖析。

實(shí)際上，馬克思在《資本論》中已經(jīng)提供了理解資本主義文明的思考線索。他指出：“資本的文明面之一是，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”①《馬克思恩格斯文集》（第7 卷），北京：人民出版社，2009 年，第 927—928 頁(yè)。資本主義文明只有在一定的歷史限度內(nèi)（即相比于前資本主義的諸多文明形態(tài)）才具有文明的意義，超脫特定歷史限閾理解資本主義文明的做法是非歷史主義的，因而是錯(cuò)誤的。殖民擴(kuò)張、侵略掠奪的原始積累路線，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)整體性撕裂、摧毀生態(tài)環(huán)境的發(fā)展方式，從各個(gè)方面證偽了資本主義文明的“美好圣潔”形象，證明了資本主義文明必然為新的文明形態(tài)所超越。中國(guó)式現(xiàn)代化是在揚(yáng)棄資本主義文明基礎(chǔ)上開(kāi)啟的一種全新文明形態(tài)，具有殊異于且優(yōu)越于資本主義文明的發(fā)展模式、價(jià)值理念和戰(zhàn)略規(guī)劃。本文力圖從歷史主義方法論出發(fā)，破解資本主義文明的“神圣形象”，探索中國(guó)式現(xiàn)代化超越資本主義文明的邏輯理路、重要表現(xiàn)及價(jià)值意蘊(yùn)。

一、揭穿資本主義文明“神圣形象”的非神圣性和非文明性

資本主義文明對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)擺脫血緣和地緣等羈絆，尋求更高階位的現(xiàn)代發(fā)展具有重要意義。但通過(guò)審視資本主義文明的歷史起源、現(xiàn)實(shí)運(yùn)作及未來(lái)趨勢(shì)可以看到，其文明外表下鐫刻著“非文明”的生命基因，神圣形象的背后潛藏著壓迫、剝削和異化的實(shí)質(zhì)。資本主義文明樣態(tài)不過(guò)是文明的景觀式“幻象”呈現(xiàn)①胡博成、朱憶天：《超越資本主義文明“幻象”：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的根本指向和價(jià)值旨?xì)w》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2022 年第 8 期。，不足以稱之為真正意義上的“文明”，“非文明”和“非神圣”才是資本主義文明的本真面目。

（一）血腥的起源：資本主義原始積累建基在殖民擴(kuò)張和侵略掠奪之上

資本主義文明的起源史是一部刀劍相向、血淚交織的殖民史、掠奪史，“非文明”的基因一開(kāi)始就印刻在其骨子里。馬克思在《資本論》第1 卷中引用了托?約?鄧寧的精彩論述，揭示了資本原始積累的瘋狂和罪惡：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來(lái)利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。走私和販賣(mài)奴隸就是證明?！雹赱德]馬克思：《資本論》（第1 卷），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，2004 年，第871 頁(yè)。經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)刺激資本主義沖破一切倫理道德底線，以殖民擴(kuò)張、販賣(mài)黑奴等殘酷手段加速資本原始積累。美國(guó)歷史學(xué)家L.S.斯塔夫里阿諾斯站在全球史的角度，分析了貢納社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的動(dòng)力機(jī)制及世界影響。他指出：“自生性技術(shù)的充沛活力和經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張主義侵凌了任何制度，也在任何妨礙資本主義‘非利潤(rùn)即死亡’神圣原則的有生命或無(wú)生命之物中蔓延。資本主義創(chuàng)造性競(jìng)爭(zhēng)的犧牲者不僅包括海外的食物采集者部落，也包括中國(guó)、印度和中東這些古老的文明以及今日第三世界不發(fā)達(dá)的社會(huì)；不僅包括18 世紀(jì)威爾士的低谷地區(qū)，也包括亞馬孫河流域的廣闊大陸以及20 世紀(jì)末的整個(gè)地球生態(tài)系?！雹踇美]L.S.斯塔夫里阿諾斯：《遠(yuǎn)古以來(lái)的人類生命線——一部新的世界史》，吳象嬰等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992 年，第106 頁(yè)。在資本主義發(fā)展過(guò)程中，資本以殖民擴(kuò)張的方式將其觸角伸向世界各個(gè)角落。在這個(gè)歷史過(guò)程中，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)而言，只要能為資本帶來(lái)剩余價(jià)值一切都是合理和正義的，人之天職就是生產(chǎn)和占有財(cái)富，盡管這種生產(chǎn)和占有會(huì)導(dǎo)致無(wú)數(shù)國(guó)家破產(chǎn)和無(wú)辜人民流血犧牲。這就是為什么馬克思會(huì)憤然揭露：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第5 卷），北京：人民出版社，2009 年，第871 頁(yè)。

資本主義文明展現(xiàn)在外的“神圣形象”總是具有迷惑性，常常使人沉浸在資本主義制造的虛幻的文明“景觀”之中，忘記其最初的野蠻剝奪行徑和造成的歷史創(chuàng)傷。資本主義文明的原始積累建立在血汗工廠、殖民掠奪和擴(kuò)張侵略之上，表現(xiàn)為無(wú)情征服、奴役和殺戮的歷史發(fā)展過(guò)程。為了尋找有利商機(jī)、攫取利潤(rùn)，資本沖破一切人文地理界限，在全世界扎根落戶，打著文化傳播、民族交往和自由貿(mào)易的旗號(hào)，掠奪落后國(guó)家和地區(qū)的財(cái)富，榨取其廉價(jià)的勞動(dòng)力資源，開(kāi)拓原材料場(chǎng)地和商品傾銷市場(chǎng)。

中國(guó)也曾淪為西方資本主義擴(kuò)張侵略的對(duì)象，近代中國(guó)正是在遭遇西方堅(jiān)船利炮后被迫開(kāi)啟現(xiàn)代化歷程的。對(duì)此，馬克思曾在 1853 年寫(xiě)的《中國(guó)革命和歐洲革命》中做過(guò)說(shuō)明：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過(guò)英國(guó)而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來(lái)的必然是解體的過(guò)程。”①《馬克思恩格斯文集》（第2 卷），北京：人民出版社，2009 年，第609 頁(yè)。馬克思帶著一種同情和發(fā)展的眼光看待英國(guó)對(duì)華的侵略。面對(duì)資本主義現(xiàn)代化的沖撞，近代中國(guó)從天朝上國(guó)的美夢(mèng)中驚醒，被迫融入世界，開(kāi)啟了現(xiàn)代化探索之旅，雖然追求現(xiàn)代化的動(dòng)因與英國(guó)對(duì)華發(fā)動(dòng)的鴉片貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，但卻無(wú)法抵消殖民主義侵略和奴役造成的巨大傷害。近代中國(guó)人民經(jīng)歷的國(guó)破家亡、民不聊生的苦難歷史，鮮明地證實(shí)了所謂資本主義文明具有超越歷史時(shí)空的“神圣形象”，無(wú)外乎是資本主義逃避歷史罪責(zé)和粉飾自我的意識(shí)形態(tài)神話。

（二）異化的發(fā)展：資本主義文明遵循的資本邏輯引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)撕裂

資本主義文明圍繞資本邏輯發(fā)展，本質(zhì)上是矛盾叢生和“只能造成災(zāi)難”②《馬克思恩格斯文集》（第 1 卷），北京：人民出版社，2009 年，第 542 頁(yè)。的文明。在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的語(yǔ)境下，資本邏輯意指一種資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，內(nèi)在包含資本與勞動(dòng)及其相互作用關(guān)系的兩個(gè)層面。資本本質(zhì)上并非如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家界定的那樣是作為生產(chǎn)條件積累起來(lái)的勞動(dòng)（如機(jī)器、廠房、設(shè)備等），它的實(shí)質(zhì)“在于活勞動(dòng)是替積累起來(lái)的勞動(dòng)充當(dāng)保存并增加其交換價(jià)值的手段”③《馬克思恩格斯文集》（第 1 卷），第 726 頁(yè)。。全部資本主義文明建基在作為“死勞動(dòng)”的資本壓榨“活勞動(dòng)”之上，而雇傭勞動(dòng)為資本絕對(duì)支配和無(wú)償占有是資本主義文明繁衍生息的命脈。資本邏輯強(qiáng)調(diào)“物的升值 >人的價(jià)值”，“以犧牲個(gè)體自由個(gè)性為代價(jià)換來(lái)無(wú)人身理性的經(jīng)濟(jì)單向度發(fā)展”④薛俊強(qiáng)：《超越“資本邏輯”：共產(chǎn)主義的歷史承諾——兼論中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)化改革的價(jià)值取向》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015 年第 3 期。。人被物化的資本主義生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)治，被迫與資本“共舞”，而不是人享受其所生產(chǎn)出來(lái)的物。

資本主義文明拉開(kāi)了現(xiàn)代社會(huì)的帷幕?，F(xiàn)代社會(huì)較之于傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別不在于哈貝馬斯所謂 “理性化過(guò)程和理性結(jié)構(gòu)的歷史客觀化”⑤[德] 于爾根?哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，曹衛(wèi)東等譯，南京：譯林出版社，2004 年，第 3 頁(yè)。，而在于社會(huì)生產(chǎn)的資本主義形式以及由此決定的全部社會(huì)關(guān)系的革命性變革。馬克思以歷史唯物主義方法論，深刻解蔽了現(xiàn)代社會(huì)（資本主義）掩藏的矛盾沖突和社會(huì)整體性撕裂。第一，在社會(huì)關(guān)系上，那些維系傳統(tǒng)社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、交往關(guān)系等，遭到資本的改變和異化，并被置換成冷酷無(wú)情的金錢(qián)關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)以分配不公和兩極分化為代價(jià)，勞動(dòng)并沒(méi)有為勞動(dòng)者帶來(lái)相應(yīng)的財(cái)富和幸福，而是帶來(lái)貧困和不幸。第二，在人的生存狀態(tài)上，“個(gè)人受抽象統(tǒng)治”⑥《馬克思恩格斯文集》（第 8 卷），北京：人民出版社，2009 年，第 59 頁(yè)。。這里所謂的“抽象”，是指具有統(tǒng)攝一切力量的市場(chǎng)規(guī)律（物）。與前現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人受等級(jí)權(quán)貴、封建王權(quán)、身份地位的有形支配不同，資本主義文明下個(gè)人在市場(chǎng)規(guī)律的強(qiáng)力壓制和全面侵蝕下，個(gè)體自由自覺(jué)的本質(zhì)力量與“對(duì)象性形式”分離，人徹底陷入異化、抽象化、空虛化的生存境地。第三，在精神文化狀態(tài)上，每個(gè)人都作為理性“經(jīng)濟(jì)人”和自身的“資本家”謀取私利，個(gè)人的感性精神需求異化為賺取物質(zhì)利益的純粹經(jīng)濟(jì)需求，個(gè)人的自由異化為資本獲利的自由。高雅脫俗的文化追求被粗俗平庸的物欲肢解，人的精神世界充斥著無(wú)數(shù)資本的狡黠和算計(jì)。第四，在文明多樣性上，資本主義造就了全球化景觀和世界歷史，促進(jìn)了文明的交流與碰撞，但現(xiàn)代文明的這種發(fā)展受到資本支配，使許多燦爛多樣的文明消失在歷史長(zhǎng)河中，最終陷入了文化單一化的困境。第五，在人與自然關(guān)系上，人們出于牟利的欲望刺激全面凌駕于自然之上，自然由“人的無(wú)機(jī)的身體”轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本生產(chǎn)操控的工具性對(duì)象。資本主義文明引發(fā)了人與自然不可調(diào)和的緊張對(duì)立關(guān)系，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

綜上可見(jiàn)，資本主義文明是被資本統(tǒng)治的畸形文明。其中，以自由競(jìng)爭(zhēng)和等價(jià)交換為形式、以利潤(rùn)增值為內(nèi)核的資本邏輯掌控著一切，社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則、個(gè)人行為方式和價(jià)值理念都得配合資本的意志展開(kāi)，個(gè)人背負(fù)沉重不堪的生活包袱，社會(huì)陷入全面撕裂的對(duì)立狀態(tài)。

（三）有限的未來(lái)：資本主義文明并非文明的終極形態(tài)

資本主義文明的“神圣形象”終將在它展現(xiàn)自己的歷史過(guò)程中走向神話破滅。自由主義將西方資本主義文明視為最先進(jìn)、最崇高的文明，將資本主義社會(huì)秩序看作是根源于人類一般本性的永恒秩序，并以此為根據(jù)將資本主義文明看作是人類文明的終極形態(tài)。例如，哈耶克根據(jù)他所謂“自然秩序原理”，將社會(huì)主義視為一個(gè)致命性的謬誤?！巴ㄟ^(guò)遵循決定著競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)秩序的、自發(fā)產(chǎn)生的道德傳統(tǒng)，我們所生產(chǎn)并積蓄起來(lái)的知識(shí)與財(cái)富，要大于那些自稱嚴(yán)格遵循‘理性’辦事的人所鼓吹的中央指令式經(jīng)濟(jì)所能得到或利用的數(shù)量。因此，社會(huì)主義不可能達(dá)到或貫徹它的目標(biāo)和計(jì)劃；進(jìn)而言之，它們甚至在邏輯上也是不能成立的?！雹賉英]F?A?哈耶克：《致命的自負(fù)——社會(huì)主義的謬誤》，馮克利等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000 年，第2 頁(yè)。哈耶克從實(shí)踐開(kāi)展到理論邏輯對(duì)社會(huì)主義文明發(fā)起了全面攻訐。弗朗西斯?福山秉持相同的立場(chǎng)，在政治上將西方自由民主制視為人類意識(shí)形態(tài)演化的終點(diǎn)和人類政體的最后形式，認(rèn)為“就人類歷史確實(shí)通向某處而言，它正在通向的不是共產(chǎn)主義，而是馬克思主義者所謂的資產(chǎn)階級(jí)民主”②[美]弗朗西斯?福山：《歷史的終結(jié)與最后的人》，陳高華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014 年，第349 頁(yè)。。哈耶克和福山的這些論斷將資本主義的短暫“美好”光景無(wú)限延長(zhǎng)，自動(dòng)屏蔽了資本主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性沖突。資本主義文明背后掩蓋的系統(tǒng)性危機(jī)和社會(huì)矛盾，被他們用表象形式的財(cái)富積聚和所謂的文明秩序一筆勾銷掉了。這種意識(shí)形態(tài)囈語(yǔ)不僅是一種階級(jí)偏見(jiàn)，更是根源于自由主義的非歷史主義思維。

資本主義文明最終將退出歷史舞臺(tái)，這種必然性根源于資本主義本身的結(jié)構(gòu)性矛盾。馬克思指出：“資本用來(lái)從它的有限的基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行生產(chǎn)的手段，實(shí)際上是炸毀這個(gè)基礎(chǔ)的物質(zhì)條件?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第 8 卷），第 197 頁(yè)。資本主義借以生產(chǎn)的物質(zhì)條件和業(yè)已生產(chǎn)出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富，蘊(yùn)含著摧毀自身的否定性力量，即資本主義的內(nèi)在矛盾。資本本身就是一個(gè)矛盾體，它越是不可遏制地追求普遍性，就越是受到自身狹隘性的限制，最終不得不“利用資本本身來(lái)消滅資本”④《馬克思恩格斯文集》（第 8 卷），第 91 頁(yè)。。資本主義文明的發(fā)展就是一個(gè)不斷“內(nèi)爆”⑤此處的“內(nèi)爆”一詞，援引自鮑德里亞后現(xiàn)代社會(huì)理論的一個(gè)概念，意指一種現(xiàn)象向另一種現(xiàn)象內(nèi)部的融縮，以及傳統(tǒng)的極點(diǎn)之間相互朝向的坍塌。參見(jiàn) Jean Baudrillard(1983).Simulations,New York: Semiotext(e),57.的自我毀滅過(guò)程，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治極化、價(jià)值共識(shí)的破裂、階級(jí)成員之間的激烈對(duì)抗以及生態(tài)環(huán)境的全面破壞等，無(wú)不預(yù)示資本主義文明的“神圣形象”終將破滅。盡管資本主義目前還顯示出應(yīng)對(duì)危機(jī)時(shí)自我修復(fù)和快速調(diào)整的生命力，但這只不過(guò)是以“進(jìn)一步、退兩步”的方式不斷積累矛盾的過(guò)程。誠(chéng)如弗雷澤所言，“資本有一種腐化、破壞或耗竭的內(nèi)在傾向，無(wú)論如何，都會(huì)破壞其自身的前設(shè)”⑥[美] 南希?弗雷澤：《食人資本主義》，藍(lán)江譯，上海：上海人民出版社，2023 年，第 245 頁(yè)。。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)資本主義文明的批判性超越

資本主義以理性啟蒙對(duì)抗宗教神學(xué)和封建專制，幫助人們“脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”⑦[德] 康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1990 年，第 22 頁(yè)。,極大解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)步。但隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，資本主義內(nèi)在矛盾不斷激化，資本主義文明日益顯露出頹廢衰敗的跡象。資本主義把實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖視為唯一精神信仰，架空了本應(yīng)為勞動(dòng)主體發(fā)展服務(wù)的理念和行動(dòng)，堵塞了全球大多數(shù)人追求美好生活的通道。資本主義文明在根源層面難以為人的自由解放和社會(huì)健康發(fā)展提供保障。未來(lái)的人類社會(huì)要構(gòu)建真正的公平正義，還需要從馬克思關(guān)于理想社會(huì)形態(tài)的探索中汲取養(yǎng)料，特別是關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化具有不同于西式現(xiàn)代化、蘇式現(xiàn)代化的獨(dú)特文明氣質(zhì)，它基于革命、建設(shè)、改革一體化的獨(dú)立實(shí)踐探索，秉持和踐履以人為本的價(jià)值理念，有效駕馭和導(dǎo)控了資本邏輯，創(chuàng)造了風(fēng)景這邊獨(dú)好的“中國(guó)之治”景象。

（一）以自主探索超越西方擴(kuò)張侵略，在改革實(shí)踐中發(fā)展現(xiàn)代化

與資本主義文明依賴對(duì)亞非拉落后國(guó)家及地區(qū)的殖民掠奪存在本質(zhì)不同，中國(guó)式現(xiàn)代化憑靠艱辛摸索，在“革命—建設(shè)—改革”的奮斗歷程中，不斷試錯(cuò)、改錯(cuò)和糾錯(cuò)，實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)的精神品格是中國(guó)式現(xiàn)代化永不消退的文明底色。

近代中國(guó)在西方列強(qiáng)的“槍炮政策”下，被迫踏上現(xiàn)代化尋路之旅。在經(jīng)歷兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，“舊中國(guó)的死亡時(shí)刻正在迅速臨近”①《馬克思恩格斯文集》（第2 卷），第627 頁(yè)。。整個(gè)國(guó)家破敗不堪、無(wú)所適從，在這種極端艱難的境遇下，無(wú)數(shù)仁人志士開(kāi)始探索救亡圖存之道。從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，再到戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)，近代中國(guó)人民上下求索、苦尋出路，希圖找到實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的救世良方。中國(guó)從器物到制度再到思想文化，全方位向西式現(xiàn)代化看齊，“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)?！雹凇睹珴蓶|選集》（第4 卷），北京：人民出版社，1991 年，第1470 頁(yè)。在久經(jīng)磨難、幾近絕望之際，俄國(guó)十月革命爆發(fā)，建立起了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，為中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，為黑暗中摸索的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子點(diǎn)燃了指路明燈。1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志中國(guó)式現(xiàn)代化從此擁有雙重力量的疊加保障：中國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)和馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，奪取了新民主主義革命勝利，推翻了壓在中國(guó)人民脊背上的“三座大山”，建立起了中華人民共和國(guó)。

中華人民共和國(guó)的成立為即將開(kāi)展的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了根本政治保障。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨展開(kāi)了“一化三改”運(yùn)動(dòng)，超額完成“一五計(jì)劃”規(guī)定的任務(wù)，建立起了相對(duì)完備的現(xiàn)代工業(yè)體系和國(guó)防體系。雖然此后一段時(shí)期中國(guó)經(jīng)歷了歷史特殊時(shí)期，中國(guó)式現(xiàn)代化陷入發(fā)展的低谷。但以鄧小平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)、撥亂反正，深刻總結(jié)此前現(xiàn)代化建設(shè)的成敗經(jīng)驗(yàn)，作出了改革開(kāi)放的偉大決策，厘清了“計(jì)劃和市場(chǎng)”之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，使中國(guó)式現(xiàn)代化在“蘇東劇變”的歷史性悲劇中戰(zhàn)勝考驗(yàn)、重獲新生。江澤民和胡錦濤分別以“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指引，帶領(lǐng)全國(guó)人民接續(xù)奮斗，使中國(guó)式現(xiàn)代化再上新的歷史臺(tái)階。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的帶領(lǐng)下，中國(guó)式現(xiàn)代化更加注重發(fā)展質(zhì)量和效益，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和國(guó)民收入水平都大幅度提升，人民幸福感、獲得感得到極大滿足?！拔逦灰惑w”統(tǒng)籌推進(jìn)的中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅在國(guó)內(nèi)創(chuàng)造了發(fā)展奇觀，而且在國(guó)際層面彰顯出驚人的創(chuàng)造潛力、發(fā)展活力和拼搏動(dòng)力。

（二）以人民本位超越資本本位，使資本邏輯真正復(fù)歸人的世界

資本主義文明遵循資本本位的發(fā)展邏輯。所謂“資本本位”，意指社會(huì)發(fā)展以資本增殖為初衷和目的，資本成為導(dǎo)控社會(huì)運(yùn)行的根本準(zhǔn)繩，資本生產(chǎn)關(guān)系規(guī)定并操控所有社會(huì)關(guān)系（人與人、人與社會(huì)、人與自我、人與自然之間的關(guān)系），并將上述關(guān)系轉(zhuǎn)化為“純粹的金錢(qián)關(guān)系”③《馬克思恩格斯文集》（第2 卷），第 34 頁(yè)。。社會(huì)存在在圍繞資本這一軸心運(yùn)轉(zhuǎn)，成為資本的附庸和工具。資本以追求利潤(rùn)最大化為活動(dòng)原則，以此規(guī)制和定奪人的社會(huì)生活，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的自由個(gè)性、主體性和創(chuàng)造性被淹沒(méi)在資本增殖的經(jīng)濟(jì)理性當(dāng)中，每個(gè)人都是被資本建構(gòu)起來(lái)的碎片。物的增殖伴隨著人的貶值，財(cái)富積累伴隨著分化的加劇，經(jīng)濟(jì)發(fā)展伴隨著精神危機(jī)，這是資本主義文明堅(jiān)持資本本位的必然結(jié)果。

誠(chéng)然，無(wú)論是西方式現(xiàn)代化還是中國(guó)式現(xiàn)代化，本質(zhì)上都離不開(kāi)資本的文明作用，都需要資本的介入以刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)撃芎透门渲糜邢拶Y源。在都尊重和發(fā)揮資本的積極效應(yīng)的前提下，究竟是以資本為中心還是以人民為中心，便構(gòu)成西方式現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化的根本分歧。中國(guó)式現(xiàn)代化選擇人的價(jià)值高于資本增殖，它超越西方資本主義文明的最大轉(zhuǎn)捩點(diǎn)就在于：重新確立人的主體性與資本的工具性之間的關(guān)系，顛覆資本本位的異化發(fā)展觀，確立人本位的價(jià)值理念。遵循人本位，尊重人的主體地位和堅(jiān)持發(fā)展為了人，并不是說(shuō)完全拒斥資本，而是說(shuō)在發(fā)展資本的同時(shí)超越資本，使資本真正回歸作為人解放和發(fā)展自己的“手段”本身。正如有學(xué)者揭示的那樣，中國(guó)式現(xiàn)代化成功破解了資本與社會(huì)主義二元對(duì)立的傳統(tǒng)思維圖式，生動(dòng)詮釋了“要資本、不要資本主義”④夏瑩、崔居然：《中國(guó)式現(xiàn)代化與資本問(wèn)題：理論架構(gòu)及其實(shí)踐智慧》，《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2023年第 3 期。的中國(guó)理論與實(shí)踐智慧。波瀾壯闊的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，是一個(gè)善加利用資本的過(guò)程。從最開(kāi)始的“節(jié)制資本”到當(dāng)下依法“支持和引導(dǎo)資本規(guī)范健康發(fā)展”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第 4 卷），北京：外文出版社，2022 年，第 212 頁(yè)。，中國(guó)共產(chǎn)黨始終辯證擺放資本在現(xiàn)代化發(fā)展中的位置：一方面，積極利用資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)充人民的增收渠道、增加就業(yè)機(jī)會(huì)等；另一方面，謹(jǐn)防社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展完全資本化，努力擺脫資本的形而上統(tǒng)治，使資本從西方式現(xiàn)代化體系中支配一切、宰制一切的“神壇”位置退居其后，真正回歸人的世界，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展造福于社會(huì)，使勞動(dòng)價(jià)值服務(wù)于人民生活。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化在充分挖掘和利用資本的社會(huì)生產(chǎn)力潛質(zhì)的同時(shí)，又為資本發(fā)揮作用設(shè)置了“紅綠燈”，強(qiáng)調(diào)對(duì)資本進(jìn)行科學(xué)規(guī)范和合理引導(dǎo)，使資本從增加交換價(jià)值的要素轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)使用價(jià)值的工具。中國(guó)式現(xiàn)代化秉承的人民本位發(fā)展思路，內(nèi)在規(guī)定了資本運(yùn)行的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，真正使勞動(dòng)與資本、效率與公平、自由與必然在社會(huì)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中達(dá)成了歷史性和解。

（三）以胸懷天下超越大國(guó)霸權(quán)，引領(lǐng)人類社會(huì)邁進(jìn)命運(yùn)共同體

資本主義文明本質(zhì)上是一種霸權(quán)主義形態(tài)的、偽善的文明?！鞍詸?quán)”集中反映了資本主義憑借絕對(duì)的壟斷資本，從不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局中收攬財(cái)富和操控政治的剝奪本性。從十四五世紀(jì)資本主義原始積累時(shí)期的殖民擴(kuò)張，到如今 21 世紀(jì)新自由主義奉行的強(qiáng)權(quán)政治，資本主義從未放棄過(guò)霸權(quán)主義計(jì)劃。更甚的是，這些霸權(quán)計(jì)劃以更加隱蔽和欺騙的方式滲透到全球各個(gè)角落，從最初的經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域的霸權(quán)升級(jí)到思想文化藝術(shù)領(lǐng)域的霸權(quán)，如價(jià)值霸權(quán)、知識(shí)霸權(quán)、數(shù)字霸權(quán)、景觀霸權(quán)等。②孟憲平：《資本主義社會(huì)霸權(quán)的形態(tài)及符號(hào)形式分析》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022 年第 1 期。霸權(quán)如影隨形，揮之不去。資本主義奉行的大國(guó)霸權(quán)主義，逆歷史潮流而動(dòng)，嚴(yán)重破壞了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，壓制了第三世界追求現(xiàn)代化的自由與權(quán)利，在全球范圍內(nèi)制造了極端奴役、迫害、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐慌、貧困和浪費(fèi)。這些與資本主義文明高度鏈接在一起的現(xiàn)代危機(jī)表明，資本主義必將走向終結(jié)。

中國(guó)式現(xiàn)代化以胸懷天下的大國(guó)氣魄和世界情懷，超越了資本主義文明的狹隘民族偏見(jiàn)和稱霸全球的野心，真正做到了以世界和平與共同發(fā)展為己任。雖然資本主義國(guó)家也對(duì)資本霸權(quán)籠罩下的發(fā)展中國(guó)家和底層民眾的悲慘遭遇表示過(guò)同情，但這至多是“一種模糊的人道主義興趣”③[法]皮埃爾?布迪厄：《遏止野火》，河清譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007 年，第 77 頁(yè)。。中國(guó)則是切實(shí)樹(shù)立和踐行了謀求世界大同的價(jià)值理念。在追尋和探索現(xiàn)代化的歷史征程中，中國(guó)堅(jiān)決摒棄以犧牲他國(guó)利益成就自身的大國(guó)沙文主義行為，始終尊重各國(guó)自主選擇的發(fā)展道路和多元的文化習(xí)俗，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)符合世界人民心聲和共同利益的全人類共同價(jià)值，杜絕“冷戰(zhàn)”思維，不搞零和博弈，“堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)“筑墻設(shè)壘”“脫鉤斷鏈”，反對(duì)單邊制裁、極限施壓”④習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第 60—61 頁(yè)。。從萬(wàn)隆精神到“一帶一路”倡議再到當(dāng)下的全球文明倡議，中國(guó)在解決好自身現(xiàn)代性問(wèn)題的前提下，以經(jīng)濟(jì)援助、國(guó)際維和等行動(dòng)維護(hù)了全球安全，促進(jìn)了世界向更加公平正義、普惠共贏的方向發(fā)展。這些無(wú)不表明中國(guó)式現(xiàn)代化在謀求自身進(jìn)步的同時(shí)，也眼觀全球、胸懷天下，及時(shí)回應(yīng)和主動(dòng)解答國(guó)際社會(huì)的憂慮，致力于打造一個(gè)“各美其美、美美與共”的和諧世界。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化超越資本主義文明的精神實(shí)質(zhì)與價(jià)值意蘊(yùn)

中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史在場(chǎng)，暴露出資本主義文明的欺騙性、剝削性和非神圣性。它對(duì)資本主義文明批判超越的價(jià)值意蘊(yùn)，并非在于糾正或修復(fù)資本主義文明內(nèi)在的缺陷和矛盾，抑或使自己成為世界文明格局中的新任霸主，而在于消解資本、市場(chǎng)和私有財(cái)產(chǎn)聯(lián)合剝奪現(xiàn)代人感性生命的異化現(xiàn)實(shí)，賦予共產(chǎn)主義理想在新時(shí)代背景下的補(bǔ)充發(fā)展，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的思想智慧，開(kāi)辟人類文明新形態(tài)。

（一）規(guī)避資本、市場(chǎng)和私有財(cái)產(chǎn)對(duì)現(xiàn)代人感性生命的剝奪

中國(guó)式現(xiàn)代化真正勘破了資本主義文明的根本癥結(jié)，并努力加以避免和克服。這個(gè)根本癥結(jié)就是資本、市場(chǎng)和私有財(cái)產(chǎn)操控社會(huì)生活的一切領(lǐng)域。資本成為至高無(wú)上的“神”和“特殊的以太”①《馬克思恩格斯文集》（第 8 卷），第 31 頁(yè)。，市場(chǎng)從社會(huì)中“脫嵌”，“社會(huì)關(guān)系被嵌入經(jīng)濟(jì)體系之中”②[英]卡爾?波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》，馮鋼、劉陽(yáng)譯，北京：當(dāng)代世界出版社，2020 年，第58 頁(yè)。。在馬克思看來(lái)，市場(chǎng)看似只是提供商品流通的場(chǎng)域和調(diào)節(jié)資源配置的手段，但它卻隱匿了不平等的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。根據(jù)自由市場(chǎng)原則，市場(chǎng)機(jī)制通過(guò)所謂的自由競(jìng)爭(zhēng)和等價(jià)交換，調(diào)節(jié)財(cái)產(chǎn)流向和財(cái)富占有，每個(gè)人的財(cái)產(chǎn)獲得都必須通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)。但是，那些本來(lái)就壟斷了社會(huì)資源的資本家，通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和商品交換中的優(yōu)勢(shì)地位進(jìn)一步剝奪社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)，再次將其轉(zhuǎn)化為神圣不可侵犯的私人財(cái)產(chǎn)，使貧富兩極分化越演越烈。這個(gè)根本性的問(wèn)題恰恰被標(biāo)榜自由競(jìng)爭(zhēng)和等價(jià)交換的市場(chǎng)機(jī)制掩蓋。資本、市場(chǎng)和私有財(cái)產(chǎn)交相強(qiáng)化，共同形構(gòu)了虛假的資本主義文明。個(gè)人感性真實(shí)的生命力在其中蕩然無(wú)存，人淪為片面發(fā)展、喪失批判和創(chuàng)造能力的理性“經(jīng)濟(jì)人”。

中國(guó)式現(xiàn)代化超越資本主義文明的最顯著意義在于，反抗和規(guī)避了資本邏輯、市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)和私有財(cái)產(chǎn)對(duì)個(gè)體感性生命的抽象統(tǒng)治，使個(gè)體不再成為“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)定”，而是成為自我決斷和自由發(fā)展的主體。一切為了人民的價(jià)值理念，直接框定了資本的發(fā)展軌跡，資本無(wú)序擴(kuò)張和貪婪逐利的經(jīng)濟(jì)任性，在中國(guó)特色社會(huì)主義制度的政治理性之下得到了根本遏制和矯正。中國(guó)特殊的國(guó)體和政體決定了資本在中國(guó)不可能作為統(tǒng)攝一切的社會(huì)關(guān)系存在，而只能是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、服務(wù)人民生活的一種工具。同時(shí)，資本主義意識(shí)形態(tài)下被神化的萬(wàn)能市場(chǎng)，在中國(guó)受到政府宏觀調(diào)控功能的制約。政府不再被動(dòng)地扮演市場(chǎng)“守夜人”的角色，而是成為引導(dǎo)和規(guī)范市場(chǎng)良性運(yùn)行的“指路人”。“政府通過(guò)介入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行把政治能量轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)”③董筱丹、溫鐵軍：《去依附：中國(guó)化解第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)》，北京：東方出版社，2019 年，第 43 頁(yè)。，有效制止了市場(chǎng)秩序混亂和經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，必將瓦解資本主義條件下以盜用他人勞動(dòng)時(shí)間、竊取他人勞動(dòng)成果為形式的財(cái)富生產(chǎn)，創(chuàng)造性地使生產(chǎn)力發(fā)展和財(cái)富生產(chǎn)，基于“有形之手”的干預(yù)力量和“無(wú)形之手”的自發(fā)調(diào)控力量的有機(jī)配合，因而必能有效避免生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)和社會(huì)財(cái)產(chǎn)被私人壟斷。以資本增殖為旨?xì)w的資本主義生產(chǎn)，將轉(zhuǎn)變?yōu)橐詽M足人的美好生活需要為核心關(guān)切的社會(huì)主義生產(chǎn)。生產(chǎn)的直接目的不再是增加交換價(jià)值，而是創(chuàng)造使用價(jià)值，“交換價(jià)值也不再是使用價(jià)值的尺度”④《馬克思恩格斯文集》（第8 卷），第196—197 頁(yè)。。同時(shí)，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，將會(huì)保障每一份勞動(dòng)付出都得到相應(yīng)回報(bào)，這便從制度層面規(guī)定了財(cái)產(chǎn)收入的合理合法性，避免了資本主義條件下以投機(jī)取巧、盜竊他人財(cái)產(chǎn)的方式收斂財(cái)富的非正義行為。

中國(guó)式現(xiàn)代化每一步前進(jìn)，都將著眼于人的創(chuàng)造力的發(fā)揮和自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體所擁有的大量非勞動(dòng)自由時(shí)間從資本增殖需要的桎梏中解放出來(lái)，作為休閑時(shí)間用以發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)、培養(yǎng)個(gè)人興趣愛(ài)好。這是中國(guó)人民生活的幸福感、安全感和滿足感普遍高于西方資本主義國(guó)家民眾的根本原因。

（二）賦予馬克思共產(chǎn)主義理想新的時(shí)代內(nèi)涵和自我理解

馬克思終生為之奮斗的共產(chǎn)主義，是一項(xiàng)志在超越資本邏輯、實(shí)現(xiàn)人向自身復(fù)歸和每個(gè)人自由全面發(fā)展的歷史性事業(yè)。對(duì)當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)來(lái)說(shuō)，馬克思共產(chǎn)主義理想是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代邀請(qǐng)書(shū)。在當(dāng)下每個(gè)人都向往物質(zhì)財(cái)富充分涌流、精神境界極大提高的共產(chǎn)主義理想社會(huì)，而又依舊存在“何為共產(chǎn)主義”“共產(chǎn)主義何以實(shí)現(xiàn)”等不解之惑時(shí)，需要開(kāi)啟一場(chǎng)跨越時(shí)空、地域、思想和文本的對(duì)話，認(rèn)真思索共產(chǎn)主義的精神實(shí)質(zhì)和實(shí)現(xiàn)可能。中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)，無(wú)疑對(duì)這些問(wèn)題做出了最富有時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感的回答。

資本主義文明為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)，但是其發(fā)展理念和價(jià)值旨趣卻是與共產(chǎn)主義背道而馳的。馬克思在生前留下了大量關(guān)于資本主義現(xiàn)代性批判的思想遺產(chǎn)，但卻沒(méi)有提供實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的細(xì)節(jié)性指導(dǎo)。如何以一種不同于資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展方式走向共產(chǎn)主義，始終是當(dāng)代馬克思主義者必須思考和回答的問(wèn)題。美國(guó)著名左翼馬克思主義學(xué)者大衛(wèi)?施韋卡特提出了“經(jīng)濟(jì)民主市場(chǎng)社會(huì)主義”的構(gòu)想；分析馬克思主義者埃里克?奧林?賴特提出了在資本主義內(nèi)部的縫隙處培植非資本主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，以侵蝕資本主義根基的“侵蝕資本主義”計(jì)劃；施韋卡特和賴特都設(shè)計(jì)了一套旨在超越資本主義的理想方案。但是，這些設(shè)想和方案都停留在思想觀念之中，未能觸動(dòng)資本主義的根本前提。英國(guó)左翼學(xué)者梅扎羅斯說(shuō)：“倘若沒(méi)有‘超越前提’的新的歷史形式的暗示，我們就會(huì)被鎖定在資本的互惠假定的惡性循環(huán)之中?！雹賉英]梅扎羅斯：《超越資本——關(guān)于一種過(guò)渡理論》（下），鄭一明等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002 年，第521—522 頁(yè)。這是資本主義國(guó)家的在野黨在無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的情況下發(fā)出的無(wú)奈感嘆。

只有像中國(guó)這樣的社會(huì)主義大國(guó)開(kāi)啟的新的現(xiàn)代化實(shí)踐，才能破除被資本主義文明的魔咒鎖定的惡性循環(huán)，開(kāi)辟人類文明新境界，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化超越了資本主義文明的“前提”，這個(gè)“前提”就是主導(dǎo)社會(huì)規(guī)則的資本邏輯。解除資本對(duì)現(xiàn)實(shí)生活及個(gè)人需要的宰制，使人作為人而成為人，并進(jìn)而向“自由人聯(lián)合體”邁進(jìn)，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的深層價(jià)值底蘊(yùn)。中國(guó)人骨子里鐫刻著對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的執(zhí)著追求。中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思共產(chǎn)主義思想與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同頻共振的邏輯必然。中國(guó)式現(xiàn)代化既承接了馬克思關(guān)于超越資本主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的思想精髓，又關(guān)照了中國(guó)本土實(shí)際，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，植入了大量豐富的中國(guó)元素。實(shí)行“有效市場(chǎng)”與“有為政府”相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行共產(chǎn)黨執(zhí)政和多黨派參政的新型政黨制度，樹(shù)立既體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求、又融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界普遍價(jià)值文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，等等。中國(guó)式現(xiàn)代化以其獨(dú)特智慧和非凡成就，將共產(chǎn)主義理想“照進(jìn)”了中國(guó)現(xiàn)實(shí)，真正實(shí)現(xiàn)了理論邏輯、實(shí)踐邏輯和歷史邏輯的統(tǒng)一。

中國(guó)式現(xiàn)代化只是通向共產(chǎn)主義的一條歷史路徑，但它忠實(shí)地堅(jiān)守了共產(chǎn)主義的真理和良心，因而是當(dāng)今時(shí)代共產(chǎn)主義理想的最好確證。共產(chǎn)主義只能在不斷的財(cái)富增長(zhǎng)和社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)中走向現(xiàn)實(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷發(fā)展將會(huì)有力證明，共產(chǎn)主義不是思辨遐想的烏托邦之夢(mèng)或抽象的道德律令，而是消滅現(xiàn)存異化狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)式現(xiàn)代化以舉世矚目的歷史性成就，賦予了馬克思共產(chǎn)主義理想新的時(shí)代內(nèi)涵和自我理解，向世界昭示了共產(chǎn)主義是一項(xiàng)可欲、可求和可實(shí)現(xiàn)的偉大事業(yè)。

（三）開(kāi)啟彰顯時(shí)代智慧和突圍現(xiàn)代性困境的人類文明新形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化超越資本主義文明的精神實(shí)質(zhì)和當(dāng)代意義，并非是將自身打造成為如英、美、法、德那樣的現(xiàn)代化國(guó)家，也并非“移植西方現(xiàn)代化的樣本，而在于構(gòu)建一種超越資本現(xiàn)代性的文明形態(tài)”②臧峰宇：《馬克思的現(xiàn)代性思想與中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2022 年第7 期。，開(kāi)啟一種全新的、具有世界歷史意義的文明類型。資本本位的資本主義文明撕裂社會(huì)，使個(gè)人淪為欲望的奴隸，使豐富多元的文明形態(tài)只剩下“資本文明”。這樣的文明注定是無(wú)法引領(lǐng)人類歷史的。

中國(guó)式現(xiàn)代化是一項(xiàng)指向全新現(xiàn)代文明的偉大社會(huì)工程。它從歷史的深處和鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中走來(lái)，是東西方文明碰撞和不同文明相互融合的產(chǎn)物。這一新的文明形態(tài)，既有適合自身文明發(fā)展的特殊規(guī)律，彰顯出中華民族獨(dú)具一格的處世之道、精神氣質(zhì)和發(fā)展理念，也體現(xiàn)人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律，為全球化背景下不同文明開(kāi)展友好對(duì)話、平等交流和互鑒共存，樹(shù)立成功典范。中國(guó)式現(xiàn)代化的理念和實(shí)踐向世人表明，人類文明除了資本主義建制的擴(kuò)張和流布以外，還存在超越性的、代表全人類共同利益的高階文明，這樣的文明才是值得我們?yōu)橹Φ娜祟愇拿餍滦螒B(tài)?！艾F(xiàn)代文明——實(shí)質(zhì)地說(shuō)來(lái)，資本主義文明——及其普遍性或普遍意義也是歷史的，亦即只是在特定階段上具有‘絕對(duì)權(quán)利’的?！雹蹍菚悦鳎骸恶R克思主義中國(guó)化與新文明類型的可能性》，《哲學(xué)研究》2019 年第 7 期。資本主義文明愈益被自身制造的現(xiàn)代危機(jī)——經(jīng)濟(jì)失調(diào)、政治失靈、文化失信、生態(tài)失衡、社會(huì)融合失效——證偽和擊垮。而中國(guó)式現(xiàn)代化之所以具有突圍資本主義現(xiàn)代性困境的能力和優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，乃是因?yàn)橹袊?guó)在向現(xiàn)代化目標(biāo)進(jìn)軍時(shí)，既吸收了現(xiàn)代化的一切文明成果，又超越了現(xiàn)代性本身。中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)作為歷史的實(shí)存，始終遵循社會(huì)主義的定向和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有效規(guī)避了資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的對(duì)立和沖突，同時(shí)又在積極占有現(xiàn)代化成就，自覺(jué)復(fù)活和重建自身優(yōu)良傳統(tǒng)，使現(xiàn)代文明成果與前現(xiàn)代遺產(chǎn)交相輝映、相得益彰，為創(chuàng)造人類新文明類型贏得了主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。正如美國(guó)知名學(xué)者吉爾伯特?羅茲曼在評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)代化時(shí)總結(jié)的那樣：“在特別令人注意的那些現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)要素的相互關(guān)系上，中國(guó)與其他國(guó)家大不相同。它有記錄著人文科學(xué)和自然科學(xué)上的人類最杰出成就的文化傳統(tǒng)，其政體和政權(quán)有著可向后追溯約20 個(gè)世紀(jì)的、在許多年月里具有對(duì)付特定挑戰(zhàn)而動(dòng)員其技能和資源的幾乎無(wú)可匹敵的能力?！雹賉美]吉爾伯特?羅茲曼：《中國(guó)的現(xiàn)代化》，陶驊等譯，上海：上海人民出版社，1989 年，第675 頁(yè)。

當(dāng)今世界，資本主義與社會(huì)主義兩種社會(huì)制度并存?！拔覀兡繐糁Y產(chǎn)階級(jí)觀念的終結(jié)——這些觀念對(duì)人類行動(dòng)和社會(huì)關(guān)系尤其是經(jīng)濟(jì)交換都有自己的看法——資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)靠著這些觀念鑄成了現(xiàn)代社會(huì)。如今，我們已面臨現(xiàn)代主義創(chuàng)造力和思想統(tǒng)治的尾聲。”②[美]丹尼爾?貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1989 年，第53 頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，就是不斷超越資本主義文明的過(guò)程，也是積極籌劃和贏取創(chuàng)造人類新文明類型之可能性的過(guò)程。這一可能性必將在我們的不斷努力下成為歷史的必然和生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。