自然的重置與控制的消解
——從中西比較視域看中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀變革

代硯春

黨的二十大報(bào)告明確提出，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第23 頁。。從中國式現(xiàn)代化的視域看，人與自然和諧共生思想標(biāo)識(shí)了中國現(xiàn)代化建設(shè)中的生態(tài)觀變革，即中國的生態(tài)文明建設(shè)從亦步亦趨按照西方冷戰(zhàn)勝利者的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建生態(tài)話語體系，到將馬克思主義同中國具體實(shí)際和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合自主探索生態(tài)話語體系的構(gòu)建。作為馬克思主義中國化時(shí)代化的最新理論成果，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化思想是“時(shí)代精神的精華”，是對(duì)時(shí)代文明內(nèi)涵的集中表達(dá)，這決定了它超越了傳統(tǒng)原始文明中的人與自然的“樸素共生”，獲得了全新的歷史內(nèi)涵，即它不再僅僅是一種全新的生態(tài)理論，而是一種以生態(tài)為解釋原則的文明觀，是對(duì)人類文明新形態(tài)的理論表征。

一、現(xiàn)代化的兩種倒錯(cuò)與控制自然觀念的誤置

從現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程來看，“東方從屬于西方”一直是近代以來中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化最為根本的歷史境遇。20 世紀(jì)80 年代之后世界政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了重大變化，伴隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，全球化時(shí)代的到來，生態(tài)問題迅速凸顯成為一個(gè)世界性問題。生態(tài)問題暴露出資本主義的發(fā)展限度，這使得資本主義設(shè)想的經(jīng)濟(jì)無限增長成為不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)普遍奉行的發(fā)展理念受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。然而，形形色色的西方生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)都為資本主義做出了辯護(hù)，盡管觀點(diǎn)不同、形態(tài)各異，但它們都力圖證明生態(tài)問題在資本主義的體系內(nèi)是可以得到解決的。

彼時(shí)，西方社會(huì)的話語論調(diào)和評(píng)價(jià)環(huán)境是“中國崩潰論”，這在某種程度上使得啟動(dòng)改革開放不長時(shí)間的社會(huì)主義中國只能按照西方資本主義世界生態(tài)理論的主流聲音去認(rèn)識(shí)自身發(fā)展的生態(tài)問題。這自然導(dǎo)致以下觀點(diǎn)，即西方生態(tài)學(xué)的研究直接為中國構(gòu)建自身的生態(tài)話語體系提供強(qiáng)大的理論武器。這無疑制造了邏輯上的雙重倒錯(cuò)：其一，從現(xiàn)代化的進(jìn)程來說，西方生態(tài)學(xué)思想的批判對(duì)象是高度現(xiàn)代化的資本主義社會(huì)，它們的理論外觀和內(nèi)在價(jià)值取向是資本主義的內(nèi)在反思。而當(dāng)代中國的主要?dú)v史任務(wù)是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。這種社會(huì)歷史圖景的倒錯(cuò)決定了人們需要側(cè)重于挖掘?qū)χ袊浆F(xiàn)代化建設(shè)具有的積極的預(yù)防和借鑒意義，而不能對(duì)西方國家相關(guān)理論簡單移植、拿來即用。其二，從理論的邏輯起點(diǎn)上說，西方生態(tài)理論進(jìn)入人們的視野，這是一種實(shí)踐的結(jié)果，改革開放歷史性地變革了現(xiàn)實(shí)中國，中國歷史已經(jīng)成為世界歷史的一部分，中國特色社會(huì)主義的建設(shè)需要一種世界歷史的眼光。將西方生態(tài)學(xué)思想納入歷史視野的根本目的是構(gòu)建中國式現(xiàn)代化意義上的生態(tài)思想，而非僅僅亦步亦趨地跟在西方主流思想之后。事實(shí)上，21 世紀(jì)以來的西方生態(tài)理論受時(shí)代形勢(shì)等因素的影響已經(jīng)趨于萎縮，一方面，民眾的生活環(huán)境已經(jīng)得到極大改善，其對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注度正在下降；另一方面，生態(tài)政黨的政治話語權(quán)逐步喪失，其社會(huì)詮釋力和影響力愈漸式微，生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)隨之變得消沉。相反，生態(tài)文明建設(shè)卻在中國迎來了史無前例的發(fā)展前景。

按照威廉?萊斯的研判，西方現(xiàn)代化的一個(gè)基本規(guī)劃和意識(shí)形態(tài)是人類通過科學(xué)技術(shù)控制自然來滿足自身的需要。而中國式現(xiàn)代化明確提出：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！雹倭?xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第49—50 頁?？梢哉f，“控制自然”與“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”是兩種全然不同甚至是截然對(duì)立的現(xiàn)代化規(guī)劃。問題是，從直接性的、事實(shí)層面看，“控制自然”的思想確實(shí)推動(dòng)了西方資本主義社會(huì)先行開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，并且最終凝結(jié)為整個(gè)資本主義現(xiàn)代化的基本信條，而如今它卻成為各式各樣生態(tài)學(xué)思潮反思和批判的對(duì)象。這樣一種情狀提醒人們，西方現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生了嚴(yán)重的對(duì)自然的誤置。

在歷史的演變中，古代自然觀認(rèn)為自然具有內(nèi)在的規(guī)律性和完滿性，人們對(duì)于自然的基本態(tài)度是敬畏和驚嘆，而取用自然之物大多需要經(jīng)由嚴(yán)肅的禮式和祭祀?；浇躺駥W(xué)認(rèn)為，精神是自然的創(chuàng)造者，它由此能夠主宰自然，而作為上帝造物中唯一具有精神能力者，人享有精神對(duì)自然的控制權(quán)。在這個(gè)意義上，“控制自然是先驗(yàn)的，……控制自然作為宗教觀念屬于‘人本身’”②[加拿大]威廉?萊斯：《自然的控制》，岳長齡譯，重慶：重慶出版社，2007 年，第164 頁。?？梢哉f，基督教的精神遺產(chǎn)規(guī)定了人作為自然之主的身份和地位。啟蒙運(yùn)動(dòng)深刻地改變了人類對(duì)于自然的態(tài)度，啟蒙理性“分解人們根據(jù)啟示、傳統(tǒng)和權(quán)威所相信的一切”③[德]E.卡西勒：《啟蒙哲學(xué)》，顧偉銘等譯，濟(jì)南：山東人民出版社，1988 年，第11 頁。，重要的是，它拆解了神學(xué)中精神與自然的內(nèi)在一致性，人們不再相信自然的神圣和完美，而是將之看作客觀存在物的物質(zhì)世界。培根力圖使這種精神的教義世俗化，“知識(shí)就是權(quán)力”（Knowledge is power）確證了人類對(duì)于自然的“權(quán)力—支配”關(guān)系，將自然科學(xué)技術(shù)指認(rèn)為人類統(tǒng)治自然、改變自身生存境況的力量和手段。這為人們?cè)黾恿诉@樣一種知識(shí)和信念，“只要人們想知道，他任何時(shí)候都能夠知道，從原則上說，再也沒有什么神秘莫測(cè)、無法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過計(jì)算掌握一切，而這就意味著為世界除魅”④[德]馬克斯?韋伯：《學(xué)術(shù)與政治：韋伯的兩篇演說》，馮克利譯，北京：三聯(lián)書店，2013 年，第29 頁。。顯然，“控制自然”的觀念雖然不是資本主義的產(chǎn)物，卻契合了資本主義精神，即“以人的‘理性’取代‘神圣形象’而構(gòu)成規(guī)范人的思想和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”①孫正聿：《現(xiàn)代化與現(xiàn)代化問題——從馬克思的觀點(diǎn)看》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013 年第1 期。，于是，它很快就成為通行資本主義世界的基本信條。

不難看出，人與自然的關(guān)系通過精神的世俗化中介已經(jīng)隱含著一種工具關(guān)系，而真正將西方現(xiàn)代化推入高度工具主義自然觀的是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在他們看來，自然是資本財(cái)產(chǎn)的組成部分，是供人類開采的資源。資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展為人與自然之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換備好了貨幣這一價(jià)值中介，將自然納入資本運(yùn)行的體系中，自然物被兌換為貨幣價(jià)值，按照資本市場(chǎng)意圖來控制自然有助于人們盡快地從自然的界限中解放出來提高生活的福祉?？刂谱匀坏氖袌?chǎng)行為并不必然導(dǎo)致對(duì)自然世界的破壞和掠奪，只要“采取審慎的態(tài)度把自然財(cái)富作為一種形式的資本加以保護(hù)和增加”②[英]大衛(wèi)?哈維：《正義、自然和差異地理學(xué)》，胡大平譯，上海：上海人民出版社，2015 年，第141 頁。。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本化自然的態(tài)度充分彰顯了啟蒙以來人類對(duì)理性的充分信賴以及對(duì)控制自然命運(yùn)的十足信心。問題是，控制自然在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中真的受理性的規(guī)范和引導(dǎo)嗎？啟蒙的教益乃是人類的解放和自我的實(shí)現(xiàn)?！翱刂谱匀弧钡哪繕?biāo)由此與人類自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)一致。也就是說，人與自然的關(guān)系需要啟蒙理性的引導(dǎo)，只有如此，人們才能發(fā)現(xiàn)自然本身的法則找到人類與自然的相處之道。

與啟蒙的樂觀主義相比，法蘭克福學(xué)派對(duì)“控制自然”這一理念表達(dá)了質(zhì)疑和擔(dān)憂，在他們看來，近代經(jīng)典物理學(xué)把自然理解成為一個(gè)數(shù)學(xué)模型中的物，使得自然被抽象為一個(gè)與思想完全分離的純粹外部他者。通過自然的數(shù)學(xué)化，蒸發(fā)掉了人類的欲望，異質(zhì)性的自然物被還原為一種可測(cè)算的數(shù)量關(guān)系，自然的內(nèi)在規(guī)律和基本結(jié)構(gòu)便能夠在人們的觀察和分析中得到揭示。結(jié)果就是，“由于被剝奪了任何自主的生命力，自然容易根據(jù)人類的意志沒有節(jié)制地被操縱”③[英]大衛(wèi)?哈維：《正義、自然和差異地理學(xué)》，第152 頁。。法蘭克福學(xué)派看出了啟蒙的詭計(jì)，即人們之所以要在思想中將自然分離出來是為了將自然變妝并以自己設(shè)定的方式來控制自然。為此，他們開出的藥方是內(nèi)部關(guān)系的辯證法，顯然，自然并不單單是一副“數(shù)學(xué)—物理學(xué)圖像”，科學(xué)的自然并不是真實(shí)的自然本相，自然“既是某種外在于人類的東西又是一種內(nèi)部現(xiàn)實(shí)”④張盾：《馬克思與生態(tài)文明的政治哲學(xué)基礎(chǔ)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2018 年第12 期。。換言之，啟蒙將人們的需求永恒化了，它將對(duì)外部自然的控制需求擴(kuò)展到了對(duì)內(nèi)部自然的統(tǒng)治上，“隨著支配自然力量的一步步地增長，制度支配人的權(quán)力也在同步增長，這種荒謬處境徹底揭示出理性社會(huì)中的合理性已經(jīng)不合時(shí)宜”⑤Martin Jay.The Dialectical Imagination: A History of the Frankfurt School and the Institute of Social Research,1923-1950,Boston: Mass,1973,34.?！皢⒚稍跒楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)的過程中，逐步轉(zhuǎn)變成為對(duì)大眾的徹頭徹尾的欺騙”⑥Martin Jay.The Dialectical Imagination: A History of the Frankfurt School and the Institute of Social Research,38.。

現(xiàn)今情況是，在西方現(xiàn)代化的歷史發(fā)展中，人們完成了從“自然人”到“宗教人”再到“經(jīng)濟(jì)人”（economic man）的主體身份的轉(zhuǎn)變，自然則從神學(xué)體系中解脫出來再一次被誤置于資本的邏輯架構(gòu)中，人與自然的關(guān)系從“精神—自然”的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔铩铩标P(guān)系，并且后者全面修改了人的社會(huì)關(guān)系?！叭祟愓鞣匀坏暮甏笫聵I(yè)被納入了資本主義的歷史軌道，在人與自然斗爭的掩蓋下重新展開了人與人的斗爭，對(duì)自然的控制變成了資本邏輯對(duì)人的控制?！雹邊⒁奫德]馬克斯?霍克海默、西奧多?阿多諾：《啟蒙辯證法：哲學(xué)斷片》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2020 年。更重要的是，人類控制自然的觀念已經(jīng)成為一種社會(huì)的基本意識(shí)形態(tài)，它要求人們?yōu)榱藵M足不斷增長的物質(zhì)需要而將發(fā)展生產(chǎn)力看作了第一要?jiǎng)?wù)。資本主義的發(fā)展破壞和解構(gòu)了“控制自然”這一理念的原初構(gòu)想，它將人類自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)直接等價(jià)于資本的價(jià)值問題，于是，解決環(huán)境問題也就隨之成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)核算問題。一言以蔽之，“控制自然”不再是人類關(guān)于解放和自我實(shí)現(xiàn)的歷史構(gòu)想，而變成維護(hù)資本主義特殊統(tǒng)治集團(tuán)利益的手段。人類控制自然的結(jié)果直接表現(xiàn)為人類的自我異化，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系?？梢?，自然落入資本的彀中，最終表明培根式的“控制自然”不過是現(xiàn)代化的烏托邦。

二、西方現(xiàn)代化的生態(tài)規(guī)劃與馬克思生態(tài)思想的現(xiàn)代啟示

資本主義以控制自然觀念作為基本信念和理論支撐，開啟了以工業(yè)化、城市化為典型特征的西方現(xiàn)代化進(jìn)程，直到今天形成了金融資本主義的現(xiàn)代化格局。因其開啟現(xiàn)代化之路時(shí)間上的優(yōu)先性，這給人們?cè)斐闪艘环N思維定式，即資本主義通向現(xiàn)代化。但是，不管是早期資本主義發(fā)展還是晚期資本主義時(shí)代，控制自然的問題越來越被理解為純粹的資本邏輯控制下的經(jīng)濟(jì)問題。其運(yùn)行方法是：一方面，資本家在生產(chǎn)中將自然資源變成大宗商品，為了盡可能壓低生產(chǎn)成本，它們不斷加大對(duì)自然資源的剝削力度；另一方面，資本家在消費(fèi)中為了獲取高額利潤，通過資本市場(chǎng)來誘發(fā)和制造人們的需求和欲望，無窮的需求和欲望連接著無窮的商品生產(chǎn)，這使得自然的轉(zhuǎn)換沒有了止境、沒有了限度。結(jié)果是不僅造成了生產(chǎn)浪費(fèi)，還因觸及自然的極限而破壞了生態(tài)環(huán)境。

為了消解資本控制自然導(dǎo)致的生態(tài)問題，當(dāng)前西方生態(tài)學(xué)學(xué)者拿出了不同的應(yīng)對(duì)方案。“深綠”思潮看到，控制自然的思想實(shí)質(zhì)是人類中心主義價(jià)值觀的表現(xiàn)，它無視了自然的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，只要人們將自然的利益置于人類的利益之上，避免人類文明對(duì)自然的利用和改造，人們就能獲得一種生態(tài)和諧。“淺綠”思潮則堅(jiān)信，只要人們堅(jiān)守生態(tài)價(jià)值判斷，以自由主義政治哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，修正現(xiàn)代人類中心主義價(jià)值觀，調(diào)整現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，輔以相應(yīng)的環(huán)境決策，現(xiàn)代人就能順利度過當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)學(xué)馬克思主義清晰地看到了生態(tài)問題的根源在于由利益驅(qū)動(dòng)的資本主義的生成邏輯和現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。為此，它將批判的矛頭指向了資本主義制度及其生產(chǎn)方式和權(quán)力結(jié)構(gòu)，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是變革社會(huì)制度，在實(shí)踐上探討解決生態(tài)危機(jī)的政治、經(jīng)濟(jì)等新舉措，引導(dǎo)生態(tài)運(yùn)動(dòng)走向階級(jí)運(yùn)動(dòng)，維護(hù)后發(fā)展國家和窮人的利益，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

不難看出，這些生態(tài)思潮維護(hù)的仍然是西方現(xiàn)代化的中心立場(chǎng)。從根本上說，它們的方案都是探索西方現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展的可能性；都是為了更好地釋放資本主義現(xiàn)代化的潛能；都是基于西方現(xiàn)代化對(duì)資本主義所做的辯護(hù)。歸結(jié)起來，這些資本主義的綠色理論認(rèn)為生態(tài)問題的解決之道或是在于市場(chǎng)或是在于科技。前者的說法是，上帝創(chuàng)造自然，而人創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)代化之前，人與自然的關(guān)系基于對(duì)自然規(guī)律的信仰；而啟蒙之后，人與人的關(guān)系取決于市場(chǎng)規(guī)律，自從“上帝死了”，人與自然的關(guān)系必須進(jìn)入市場(chǎng)受“無形的手”來調(diào)控。因此，人們只能在市場(chǎng)中賦予環(huán)境適當(dāng)?shù)膬r(jià)值以達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的。后者則例舉了現(xiàn)代化的發(fā)展事實(shí)，即隨著人類科技革命的推進(jìn)，自然資源利用率得以提高，對(duì)自然危害較小的生產(chǎn)方式得以掌握，人們完全可以期待無限進(jìn)步的科技能夠一舉解決自然的極限問題。但是，資本主義的現(xiàn)代化在為解決生態(tài)問題準(zhǔn)備好了說辭的同時(shí)，卻在利用自身的優(yōu)勢(shì)地位轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)。一方面，它們將公共的自然資源通過市場(chǎng)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺素?cái)產(chǎn)，并利用法律體系將之合理化；另一方面，它們動(dòng)用空間格局，將污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到落后的發(fā)展中國家，將生態(tài)問題轉(zhuǎn)化為區(qū)域發(fā)展問題。

這種做法徹底暴露了西方現(xiàn)代化的排他性和反生態(tài)特質(zhì)：其一，因受工具理性支配，“只見經(jīng)濟(jì)不見生態(tài)”的現(xiàn)象，提供的決策信息是否具有生態(tài)有效性有待考量。其二，西方現(xiàn)代化并沒有合理利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的巨大財(cái)富造福人類，相反，它卻帶來了生態(tài)危機(jī)。科技的社會(huì)運(yùn)用與其合理性之間形成巨大反差，這使得科技本身也成為現(xiàn)代化問題。從時(shí)間維度上，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為人類命運(yùn)共同體應(yīng)面對(duì)的重大問題，如果仍然采取這種轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的現(xiàn)代化模式，那么，生態(tài)問題不僅不會(huì)按照資本主義現(xiàn)代化設(shè)想的那樣隨著時(shí)間的推移消失，相反，它會(huì)愈加凸顯出來。正是這一點(diǎn)決定了，對(duì)生態(tài)問題的考察需要回到對(duì)資本主義現(xiàn)代化的考察，在馬克思對(duì)資本主義的原初批判中，通過其生態(tài)思想的構(gòu)建更迭人們的現(xiàn)代化意識(shí)，找尋人類未來的發(fā)展出路。

人們熟知馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人與自然關(guān)系的基本論斷，馬克思承認(rèn)外部自然界的優(yōu)先性，但是他從“人化自然”①《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），北京：人民出版社，2009 年，第191 頁。出發(fā)，認(rèn)為自然是“人的無機(jī)的身體”②《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第161 頁。，而人既不是黑格爾哲學(xué)觀念中的肉身化也不是費(fèi)爾巴哈純粹自然性質(zhì)的類本質(zhì)的人，“人直接地是自然存在物，……一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然物，……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”①《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第209 頁。。更為重要的是，馬克思是社會(huì)地、歷史地討論人與自然的關(guān)系，在他看來，“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”②《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第193 頁。，只有在社會(huì)中，“自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素”③《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第187 頁。。

馬克思著名的兩大論斷，即“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”④《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第185 頁。，與“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”⑤《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第187 頁。是其人本主義的思辨話語，它以一種目的論的方式斷言了人與自然的和解狀態(tài)，馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代化的控訴，他所要求的人與自然的和諧狀態(tài)是以道德呼喊、價(jià)值批判的方式在場(chǎng)的。由于現(xiàn)代化的歷史錯(cuò)位以及主觀解讀方式的不同，人們對(duì)西方馬克思主義者大力推崇的人本主義馬克思的做法一度抱有極大反感。但是從另一個(gè)角度說，西方現(xiàn)代化的進(jìn)程正是消解自然的神圣性，將“控制自然”的觀念注入給了“拼命追求滿足塵世需求手段的特殊的人”⑥[加拿大]威廉?萊斯：《自然的控制》，第164 頁。。這樣一來，人類“控制自然”的做法已經(jīng)完全成為功利主義事業(yè)，再也沒有道德約束了。由是觀之，《手稿》對(duì)人與自然關(guān)系的道德訴求，所提示的工業(yè)現(xiàn)代化的建設(shè)應(yīng)始終有道德在場(chǎng)則成為一種生態(tài)警示。

直到新世界觀的出場(chǎng)，實(shí)踐取代了人本主義的道德抽象成為縫合人與自然關(guān)系的中介。馬克思直接指認(rèn)了，人與自然的統(tǒng)一是一種歷史的具體的實(shí)踐的統(tǒng)一，并且是基于工業(yè)現(xiàn)代化社會(huì)的統(tǒng)一。顯然，這里的實(shí)踐說的是工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。自然是實(shí)存的但也是歷史的。它不是絕對(duì)理念實(shí)現(xiàn)過程中沉淪于物的異己化的客觀環(huán)節(jié)，也不是單純直觀中的一般感性自然，后者是離開具體歷史情境的抽象的自然觀。

在馬克思看來，人類“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”⑦《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第528 頁。。顯然，馬克思已經(jīng)拒絕使用控制自然的傳統(tǒng)自然觀定位，他用歷史的社會(huì)的實(shí)踐去統(tǒng)一人與自然，使自然與社會(huì)互相滲透，人與自然雙向改造。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思將人與自然的現(xiàn)實(shí)的歷史的關(guān)系確立為“歷史的第一個(gè)前提”⑧《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第531 頁。，正是物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)將人類與動(dòng)物區(qū)分開來。面對(duì)自然時(shí)，后者只能對(duì)自然物現(xiàn)成采用，即“只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”⑨《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第163 頁。，人們能夠在創(chuàng)造性的物質(zhì)生產(chǎn)中改造人與自然的關(guān)系進(jìn)而塑造人與人之間的社會(huì)關(guān)系。如此，人與自然的關(guān)系就在人類實(shí)踐水平的動(dòng)態(tài)發(fā)展中，在人類物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)能力的提高中得到統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，自然史就是人類歷史展開的過程。那么，如何定位和理解馬克思所說的“現(xiàn)實(shí)的歷史”呢？在《資本論》中，馬克思認(rèn)為控制自然是資本的內(nèi)在固有屬性，“生產(chǎn)過程從簡單勞動(dòng)過程向科學(xué)過程的轉(zhuǎn)化，也就是向驅(qū)使自然力為自己服務(wù)并使它為人類的需要服務(wù)的過程的轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為同活勞動(dòng)相對(duì)立的固定資本的屬性”⑩《馬克思恩格斯全集》（第31 卷），北京：人民出版社，1998 年，第95 頁。。因此，他給自己提出的任務(wù)是，在“物與物”的關(guān)系中揭示人與人的關(guān)系，從資本邏輯的運(yùn)動(dòng)中揭示歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，即是在資本主義條件下，從工業(yè)現(xiàn)代化的商品生產(chǎn)中探討人與自然的關(guān)系。

馬克思提出了人與自然“物質(zhì)變換”的思想，他認(rèn)為，勞動(dòng)“為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它為人類生活的一切社會(huì)形式所共有”①《馬克思恩格斯全集》（第44 卷），北京：人民出版社，2001 年，第215 頁。。申言之，在資本主義的工業(yè)生產(chǎn)中，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值從而成為一切社會(huì)形式的自然條件，但是創(chuàng)造交換價(jià)值的抽象勞動(dòng)，則構(gòu)成了區(qū)分不同社會(huì)形式的基礎(chǔ)。而“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”②《馬克思恩格斯選集》（第2 卷），北京：人民出版社，2009 年，第707 頁。，正是在資本邏輯的座架中，人與自然的關(guān)系被資本全面改寫，形成了對(duì)資本的依賴關(guān)系，人與自然的關(guān)系從天然生產(chǎn)的需求畸變?yōu)橘Y本增殖的需求，在被命名為活勞動(dòng)和死勞動(dòng)的同時(shí)，資本的生產(chǎn)一方面對(duì)工人進(jìn)行最大限度的剝削，另一方面則對(duì)自然進(jìn)行最大限度的索取。結(jié)果是，人與自然的物質(zhì)變換因資本的強(qiáng)勢(shì)介入發(fā)生了斷裂，馬克思用生動(dòng)的筆觸描繪了他所目睹的資本主義對(duì)土地、森林等自然資源的掠奪、濫用和破壞，并將這些現(xiàn)實(shí)的控訴直指資本主義的生產(chǎn)方式及其意識(shí)形態(tài)。在馬克思的批判中，他把人與自然的關(guān)系問題的解決與共產(chǎn)主義的前途聯(lián)系在一起，在那時(shí)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己”③《馬克思恩格斯全集》（第46 卷），北京：人民出版社，2003 年，第928 頁。。只有經(jīng)過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中介的共產(chǎn)主義才能超越青年馬克思的人本主義價(jià)值呼喊，實(shí)現(xiàn)人道主義和自然主義的真正統(tǒng)一。

三、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的三重內(nèi)涵

當(dāng)前，西方社會(huì)通過自身的調(diào)整成功地解決了一些生態(tài)問題，甚至可以經(jīng)常看到西方資本主義國家在呼吁落后的發(fā)展中國家扛起保護(hù)生態(tài)的責(zé)任，這造成了西方引領(lǐng)世界走向生態(tài)文明的假象。真實(shí)的情況是，“控制自然”的觀念并沒有從其當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中真正清除出去，資本主義無限的“生產(chǎn)—消費(fèi)”方式與生態(tài)系統(tǒng)的承受力之間存在的矛盾并沒有得到解決，西方資本主義國家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)象仍然頻發(fā)，西方現(xiàn)代化的發(fā)展并不承認(rèn)其“控制自然”的思想不僅破壞了自然界的原初本性，還破壞了人類自身的自由本質(zhì)和未來發(fā)展。它甚至狡辯，生態(tài)問題的發(fā)生更像是單純的自然本身進(jìn)化的結(jié)果。顯然，對(duì)于西方資本主義現(xiàn)代化來說，只要它仍然將解決問題的重點(diǎn)放在如何在資本體系內(nèi)部消化和改善生態(tài)環(huán)境，現(xiàn)代化的道路就仍然是鎖閉的，而人類的未來也仍然無從談起。

目前有一種基于現(xiàn)代化錯(cuò)位的論調(diào)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義處于初級(jí)發(fā)展階段，為了盡快跟上西方現(xiàn)代化的步伐，控制自然的觀念將在社會(huì)主義國家再次發(fā)生。不難看出，這是一種極其荒謬的說法，它雖然看到了社會(huì)主義在一定的歷史階段出現(xiàn)的生態(tài)問題。但囿于價(jià)值的沖突和意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，而有意忽視社會(huì)主義和資本主義在對(duì)待生態(tài)環(huán)境問題上的原則性差異和實(shí)踐區(qū)別。究其根源在于，它仍然堅(jiān)持認(rèn)為資本主義的現(xiàn)代化模式才是唯一的現(xiàn)代化模式，而不能看到中國式現(xiàn)代化建設(shè)的獨(dú)特的內(nèi)涵邏輯、獨(dú)特的思維方式和獨(dú)特的價(jià)值取向。當(dāng)然，因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)的種種局限，中國生態(tài)文明建設(shè)過程中會(huì)出現(xiàn)一定的曲折，但是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的生態(tài)文明建設(shè)表明，人與自然關(guān)系問題的真正解決就在于堅(jiān)持走人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化之路。這不僅是一種人類的生態(tài)觀變革更是一種人類文明發(fā)展的新形態(tài)。

（一）人與自然和諧共生的現(xiàn)代化塑造了從技術(shù)理性到生態(tài)理性的綠色發(fā)展觀

在西方現(xiàn)代化的進(jìn)程中，技術(shù)理性首先是一種為控制而斗爭的工具，它堅(jiān)持兩極對(duì)立的思維方式，通過與資本的聯(lián)姻，將主體同一性邏輯注入了資本的發(fā)展機(jī)制，使得后者將全部人類的生命活動(dòng)都統(tǒng)一到由價(jià)值規(guī)律及其權(quán)力所支配的單一系統(tǒng)中，它對(duì)自然的控制表現(xiàn)為技術(shù)的進(jìn)步。將這種觀念推廣到人們的現(xiàn)代化生活中，就不僅造成了片面發(fā)展的生態(tài)中心主義與人類中心主義的對(duì)立，還造成了“控制自然”概念的美化。也就是說，在技術(shù)理性的支配下，資本將其對(duì)自然無限掠奪開發(fā)的行為歪曲和美化為有效控制自然的開發(fā)水平以保證人們獲得充足的物質(zhì)利益實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。

顯然，技術(shù)理性支配下的西方現(xiàn)代化造成了兩種虛假：其一，生態(tài)中心主義與近代人類中心主義的對(duì)立仍然堅(jiān)持的是思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容，人類發(fā)展優(yōu)先還是自然保護(hù)優(yōu)先的問題在資本邏輯的座架下，是個(gè)虛假的現(xiàn)代化問題。其二，技術(shù)理性強(qiáng)調(diào)通過技術(shù)的發(fā)展控制自然，這本身就充滿了不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。資本邏輯控制下的技術(shù)應(yīng)用甚至可能會(huì)將高度的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)與較小的社會(huì)效益結(jié)合在一起。事實(shí)上，為了追求利潤，資本已對(duì)人類社會(huì)推出了技術(shù)合成物，如各種白色垃圾等，而自然卻無法通過自身代謝將這些科技物消耗掉。在這個(gè)意義上，技術(shù)理性通過控制自然實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展同樣是個(gè)虛假問題。在技術(shù)理性的控制下，西方資本主義現(xiàn)代化將生態(tài)問題的解決理解為如何利用資本的力量恢復(fù)人類與自然的非異化關(guān)系。這決定了西方現(xiàn)代化仍然把問題限制在資本主義的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中，用人本主義的自然觀或是生態(tài)主義的人類觀來置換它。這就不難理解為什么直到今天，大量的生態(tài)運(yùn)動(dòng)仍是道德呼喊。顯然，在保存資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下尋求解決生態(tài)問題對(duì)現(xiàn)代化的生態(tài)改造是于事無補(bǔ)的。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化則試圖塑造一種生態(tài)理性發(fā)展觀。簡單來說，即是關(guān)注生態(tài)計(jì)劃與發(fā)起、管理它的社會(huì)關(guān)系之間的關(guān)系。它是一種歷史唯物主義的思維方式，它確立了“人—自然—社會(huì)”三位一體的歷史統(tǒng)一關(guān)系，以現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的歷史作為出發(fā)點(diǎn)，著重于人自由而全面的發(fā)展，拒絕西方現(xiàn)代化控制自然發(fā)展觀念，實(shí)現(xiàn)了在中國式現(xiàn)代化語境中對(duì)自然概念的重置。從正面說，它要求人類“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，第23 頁。；從反面說，它讓人們意識(shí)到“無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)”②習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，第23 頁。。這種生態(tài)理性觀是以生命觀為內(nèi)核的。一方面，生命具有保存自身的本能。將生態(tài)保護(hù)提升到像人們保護(hù)自己的感官系統(tǒng)一樣的重要地位，意在指出人們尊重和保護(hù)自然理應(yīng)成為現(xiàn)代人的自然本能，中國式現(xiàn)代化將這種保護(hù)自然的生命本能內(nèi)化到人們的生活觀念中，相對(duì)的即是西方資本主義現(xiàn)代化將控制觀念內(nèi)化為其生活的本能。另一方面，生命具有生成的權(quán)利。人們尊重和順應(yīng)自然內(nèi)在的演化規(guī)律就是尊重自然本身相對(duì)于人類社會(huì)的差異性，從尊重自然的先在性到尋求人與自然的和諧共在再到努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。這就是中國式現(xiàn)代化視域中生命生成性的辯證演化歷程，它完全有別于西方現(xiàn)代化“控制自然”觀念那種對(duì)生命生成的阻止和壓抑。后者不明白，自然的反抗和報(bào)復(fù)是對(duì)人類生命非自由生成的一種警示。

（二）人與自然和諧共生的現(xiàn)代化塑造了社會(huì)歷史演化進(jìn)程的中國式價(jià)值關(guān)切

按照馬克思的歷史理論，西方現(xiàn)代化的進(jìn)程中，從人類存在的歷史形態(tài)來說，人類從人的依賴性存在進(jìn)入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”③《馬克思恩格斯全集》（第30 卷），北京：人民出版社，1995 年，第107 頁。的存在；從社會(huì)層面來說，即是人類從自然經(jīng)濟(jì)邁入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)被全面客觀化的物質(zhì)關(guān)系所掩蓋。它盛行的是功利主義的價(jià)值取向，它設(shè)想的是人類能夠作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“經(jīng)濟(jì)人”去最大限度地追求私利就可以為一切人服務(wù)從而實(shí)現(xiàn)人類的普遍利益。它的目標(biāo)是“經(jīng)濟(jì)生活的反對(duì)禁欲主義而要求現(xiàn)實(shí)幸福，文化生活的反對(duì)蒙昧主義而要求理性自由，政治生活的反對(duì)專制主義而要求天賦人權(quán)”④孫正聿：《哲學(xué)通論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2019 年，第261 頁。。馬克思說，資產(chǎn)階級(jí)“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”⑤馬克思恩格斯文集（第2 卷），北京：人民出版社，2009 年，第36 頁。，正是在這個(gè)世界中，資本成為統(tǒng)治人們?nèi)可畹慕K極存在。它具有一種“‘同一性’和‘總體化’的控制力量……它使資本的關(guān)系成為統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)生活唯一的、絕對(duì)的關(guān)系，把人的生命和社會(huì)生活中的一切豐富內(nèi)容，都還原和蒸餾為抽象的‘交換價(jià)值’”⑥白剛：《瓦解資本的邏輯：馬克思辯證法的批判本質(zhì)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009 年，第110 頁。，并且它還會(huì)形成一種使現(xiàn)存狀態(tài)永恒化的作為保守力量的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。西方現(xiàn)代化的進(jìn)程實(shí)現(xiàn)了空前的自然人化，將自然納入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尋求的人類利益最大化的社會(huì)總體規(guī)劃，這種現(xiàn)代化的目標(biāo)有一個(gè)基本承諾：它看到了現(xiàn)代化進(jìn)程中資本主義的工業(yè)文明對(duì)于農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)越性，從而將資本主義固化為“歷史的終結(jié)”“千年王國”，承諾人與自然的問題也勢(shì)必將在西方現(xiàn)代化的進(jìn)程中得到消解。顯然，這是一個(gè)“非歷史”的任務(wù)，本質(zhì)上，它是以資本這一西方現(xiàn)代化的絕對(duì)性、終極性標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范和解釋人與自然的關(guān)系，它是一種終極性的價(jià)值關(guān)切。

與之相反，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化思想則構(gòu)建了一種順序性的人文關(guān)切。中國式現(xiàn)代化從根本上堅(jiān)持“只有社會(huì)主義才能確保人對(duì)自然支配的控制，因而確保對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的控制。社會(huì)主義對(duì)自然和生產(chǎn)力的控制不會(huì)轉(zhuǎn)而反對(duì)自然并進(jìn)而反對(duì)人類本身。資本主義不可能從根本上解決人類所面臨的生態(tài)災(zāi)難及其他全球問題，只有根本變革社會(huì)關(guān)系，才能在人與自然之間建立起公正和平衡的關(guān)系”①[加拿大]威廉?萊斯：《自然的控制》，第17—18 頁。。在這個(gè)意義上，它是在馴服資本和駕馭資本的前提下，探討合理解決社會(huì)發(fā)展與自然保護(hù)之間的問題。換句話說，中國式現(xiàn)代化選擇以“和諧共生”作為處理人與自然關(guān)系問題的基本調(diào)性，并以此規(guī)范人們的思想和行為，“堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，……堅(jiān)定不移地走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”②習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，第23 頁。。這就是在尊重歷史的基礎(chǔ)上，從中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代這個(gè)歷史方位上，即在自己的時(shí)代水平上對(duì)人類安身立命之本做出的中國式選擇。在西方現(xiàn)代化終極性的價(jià)值關(guān)切中，作為主體的資本決定著作為客體的自然，人與自然是支配性的層級(jí)關(guān)系。而在中國式現(xiàn)代化的順序性價(jià)值關(guān)切中，人與自然是處于平等地位的，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)理論解釋范式的消解，二者要達(dá)到的是一種動(dòng)態(tài)的功能性平衡，不再是支配與反抗的兩極對(duì)立關(guān)系。以終極性追求為使命的西方現(xiàn)代化將資本作為超歷史的、非歷史的標(biāo)準(zhǔn)，最終它關(guān)于解決生態(tài)問題的理論都變成了用不同方式解釋世界的資本的話術(shù)。而中國式現(xiàn)代化的順序性追求，則既是基于中國國情對(duì)歷史文化的承諾和尊重，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種安排和選擇，這決定了它勢(shì)必將是改變世界的實(shí)踐活動(dòng)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化正是在一種順序性的選擇中努力達(dá)成人類性與時(shí)代性的統(tǒng)一。

（三）人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以生態(tài)觀的理念創(chuàng)新推動(dòng)人類文明形態(tài)變革

從歷史的觀點(diǎn)看，資本主義工業(yè)文明制造了一種進(jìn)步邏輯，它將人類社會(huì)帶入了追求經(jīng)濟(jì)利益最大化且以經(jīng)濟(jì)增長為核心的現(xiàn)代化模式。在這個(gè)過程中，資本主義創(chuàng)造了一個(gè)普遍有用性的體系，而自然也被納入其中。馬克思發(fā)現(xiàn)，“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物，它不再被認(rèn)為是自為的力量，而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要”③《馬克思恩格斯全集》（第30 卷），第390 頁。。馬克思揭示了資本主義工業(yè)文明無法克服的內(nèi)在矛盾，簡單說就是資本與財(cái)富的無限增長與其有限的占有和分配直接的矛盾。具體來說，資本主義的工業(yè)生產(chǎn)依賴自然，但是，它無限擴(kuò)大的生產(chǎn)和消費(fèi)破壞了自然本身的條件和內(nèi)在界限，而這反過來又對(duì)資本主義的再生產(chǎn)產(chǎn)生損害和限制。在這個(gè)意義上，資本主義工業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代慣性勢(shì)必造成生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，而生態(tài)危機(jī)的發(fā)生則可以被看作是馬克思所揭示的資本主義內(nèi)在“自反性”機(jī)制的當(dāng)代表征。按照馬克思關(guān)于人類解放的描述，資本主義工業(yè)文明必將被揚(yáng)棄從而為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備好生長空間。同時(shí)，人類將會(huì)從“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的階段進(jìn)入“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一階段上的自由個(gè)性”④《馬克思恩格斯全集》（第30 卷），第107—108 頁。階段。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的發(fā)展就是揚(yáng)棄“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的問題，或直接說就是超越和瓦解資本邏輯，實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展的文明形態(tài)的變革。在更廣泛的意義上，人與自然之間的問題就不再僅僅是一個(gè)單純的生態(tài)問題，不是資本主義所理解的經(jīng)濟(jì)問題，而是一個(gè)關(guān)乎政治決策和社會(huì)決策的文明發(fā)展問題。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化超越了資本主義工業(yè)文明中資本對(duì)于自然的壓制和支配模式，強(qiáng)調(diào)“樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，第50 頁。，它將人們從資本主義的“經(jīng)濟(jì)人”設(shè)定轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“生態(tài)社會(huì)人”，使得“人成為合乎自然的人，自然成為合乎人性的自然”②盧霄：《馬克思人的發(fā)展理論視域下的新時(shí)代美好生活的建設(shè)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2022 年第6 期。，進(jìn)而將生態(tài)需求與發(fā)展需求協(xié)調(diào)起來，以人們生態(tài)權(quán)益的獲得推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)，它從單純的以經(jīng)濟(jì)為目的的現(xiàn)代化建設(shè)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖杂啥姘l(fā)展的現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求提到，“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”③習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，第23—24 頁。。這決定了人類命運(yùn)共同體將共享中國式現(xiàn)代化的生態(tài)成果。而這也就要求人與自然和諧共生的現(xiàn)代化“必須保障生態(tài)正義，即確保生態(tài)產(chǎn)品在人類代內(nèi)與代際間分配的公平性，以滿足最廣大的人民群眾對(duì)美好生活的向往，同時(shí)也能調(diào)動(dòng)人民群眾參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性，將生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)發(fā)展成全民參與、全民受益的事業(yè)”④李熬挺：《馬克思人化自然觀生成的雙重線索及其現(xiàn)實(shí)啟益》，《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2023 年第1 期。。從“大歷史觀”看中國式現(xiàn)代化，它是以“推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展為實(shí)質(zhì)內(nèi)容”⑤孫正聿：《從大歷史觀看中國式現(xiàn)代化》，《哲學(xué)研究》2022 年第1 期。，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化作為衡量現(xiàn)代化的一個(gè)內(nèi)在尺度，將一種生態(tài)保護(hù)理論植入了現(xiàn)代文明的發(fā)展邏輯中，這種中國式的生態(tài)文明建設(shè)將從理論維度塑造人類新的時(shí)代精神，拓寬人類走向生態(tài)文明的實(shí)踐空間。