多元智能理論下芭蕾教學(xué)探究

金藝娜 安香丹

（延邊大學(xué)，吉林 延吉133000）（延吉市青少年活動(dòng)中心，吉林 延吉 133000）

舞蹈教學(xué)與舞蹈教育密切相關(guān)，舞蹈教育以舞蹈教學(xué)為內(nèi)容，舞蹈教學(xué)是舞蹈教育在教學(xué)實(shí)踐上的體現(xiàn)?！拔璧附逃龑W(xué)究其根本意義上說，它來源于舞蹈教育實(shí)踐?！盵1]舞蹈教育實(shí)踐的過程包含著舞蹈教學(xué)，芭蕾教學(xué)則是舞蹈教學(xué)的分支運(yùn)用多元智能理論研究芭蕾教學(xué)，有利于實(shí)現(xiàn)芭蕾的本地化、本土化研究，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率及質(zhì)量。

一、多元智能理論及其與芭蕾教學(xué)的關(guān)系

多元智能理論的“智能”指的是“一種生物生理潛能（Biopsychological potential）”[2]“多元智能”則強(qiáng)調(diào)智力的多樣性和多維度，不同的人類個(gè)體擁有不同類型的智能，單一的人類個(gè)體內(nèi)部也擁有不止一種智能，包括但不限于邏輯－數(shù)學(xué)智能（Logical-mathematical intelligence）、空間智能（Spatial intelligence）、身體－動(dòng)覺智能（Bodily-kinesthetic intelligence）、自然觀察智能（Naturalist intelligence）、人際智能（Interpersonal intelligence）、自我認(rèn)知智能（Intrapersonal intelligence）、音樂智能（Musical intelligence）和語言智能（Linguistic intelligence），[3]這些智能之間相互平等獨(dú)立。加德納指出前四種智能聚焦于“物體相關(guān)”的智能范疇，人際智能和自我認(rèn)知智能聚焦于“物體無關(guān)”的智能范疇，最后兩種智能聚焦于“與人有關(guān)”的范疇。[4]與此同時(shí)，每種智能類型代表了不同個(gè)體在不同領(lǐng)域中的潛力及能力，為個(gè)性化的現(xiàn)代教育提供了理論支持。

“多元智能理論經(jīng)常被用來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教育功能。因?yàn)橐恍┲悄苋缫魳分悄?，的確與藝術(shù)有緊密的關(guān)系。智能的大多數(shù)，也可以用于藝術(shù)活動(dòng)（空間智能用于繪畫和雕塑，語言智能用于詩歌，身體運(yùn)動(dòng)智能用于舞蹈等）。”[5]以往研究中“音樂智能”常常被用于音樂教育學(xué)研究[6]，舞蹈教育中的多元智能理論的研究價(jià)值也被少數(shù)學(xué)者發(fā)現(xiàn)[7]，這些研究都說明在舞蹈教學(xué)研究中采用多元智能理論具備可行性。與此同時(shí)，舞蹈的專業(yè)種類繁多，每一種舞蹈種類的教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)理念及教學(xué)特色都不盡相同，將多元智能理論運(yùn)用到具體某一舞蹈種類教學(xué)中的方法有待細(xì)化。

多元智能理論與芭蕾教學(xué)的關(guān)系是指導(dǎo)與被指導(dǎo)、客體與主體的關(guān)系，多元智能理論能指導(dǎo)芭蕾教學(xué)，為芭蕾教學(xué)提供科學(xué)的方法論引導(dǎo)，作為客體方法服務(wù)于芭蕾教學(xué)主體，啟示教師關(guān)注學(xué)生的智能發(fā)展，修正芭蕾教學(xué)中學(xué)生心智的差異問題。

二、芭蕾教學(xué)現(xiàn)狀

首先，隨著中國舞蹈藝術(shù)的不斷發(fā)展，許多高校設(shè)置了芭蕾專業(yè)及芭蕾基訓(xùn)課，將芭蕾作為一種基礎(chǔ)的身體訓(xùn)練引入舞蹈專業(yè)的整體教學(xué)體系。現(xiàn)階段的芭蕾課程已被眾多學(xué)校列為專業(yè)必修課，其教學(xué)采用傳統(tǒng)教育學(xué)的示范、講授、討論、啟發(fā)的方法，通過古典芭蕾的練習(xí)，解決身體、腳、手和頭的基本形態(tài)，重點(diǎn)在于解決軟度和開度，難點(diǎn)在于身體的直立感與協(xié)調(diào)性。這些方法指向性弱，籠統(tǒng)且抽象，不能精準(zhǔn)定位具體的學(xué)科方法。

其次，教學(xué)方法重視教師教授的部分，忽視學(xué)生需求。教學(xué)大綱的制定立足于指導(dǎo)教師的教學(xué)過程，出發(fā)點(diǎn)單一，忽視了教育服務(wù)對象學(xué)生的需求。比如，將教學(xué)的中心思想聚焦于對學(xué)生的形體訓(xùn)練，從而忽視對學(xué)生的心智等方面的關(guān)注。

最后，欠缺個(gè)性化的學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃或分類化的學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃。在多元文化背景下的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生并不是單一的人群，而是多元的個(gè)體，針對不同的學(xué)生或?qū)W生人群，芭蕾教學(xué)應(yīng)該采取個(gè)性化的教學(xué)方法，按照科學(xué)理論嘗試性地對學(xué)生分類，以便更好地服務(wù)學(xué)生、優(yōu)化教學(xué)。除此之外，芭蕾教學(xué)存在教師的教學(xué)心理問題，這些心理問題產(chǎn)生的主要原因是教師區(qū)別對待學(xué)生，未能認(rèn)識(shí)到不同學(xué)生之間的差異性，尤其是學(xué)生在智能上的差異，教師不能平等地對待學(xué)生，不能因材施教。

三、應(yīng)用多元智能理論于芭蕾教學(xué)的策略

以芭蕾教學(xué)中最為突出表現(xiàn)的身體-動(dòng)覺智能、空間智能、音樂智能、人際智能、自我認(rèn)知智能、語言智能展開探討，提出符合芭蕾教學(xué)的培養(yǎng)方法。

（一）基于身體-動(dòng)覺智能與空間智能的動(dòng)覺-視覺培養(yǎng)

身體-動(dòng)覺智能與空間智能密切相關(guān)，身體-動(dòng)覺強(qiáng)調(diào)“對身體的運(yùn)動(dòng)和操作”，空間智能涉及“對物體位置、形狀、方向和空間關(guān)系的敏感性”，已有不少將身體-動(dòng)覺智能與空間智能結(jié)合起來研究的案例。[8]世界是物質(zhì)的世界，身體-動(dòng)覺代表著人及其身體的行動(dòng)，人必然在一個(gè)物理空間體內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，身體-動(dòng)覺智能離不開空間智能。

芭蕾是身體與心靈、視覺與動(dòng)覺相配合的藝術(shù)，與人的身體息息相關(guān)，牽引人體的規(guī)訓(xùn)與升華，對學(xué)生進(jìn)行視覺與動(dòng)覺相結(jié)合的培養(yǎng)，類似于進(jìn)行身體的“表象訓(xùn)練”[9]?！氨硐笥?xùn)練法從概念上來說，主要是通過對舞蹈動(dòng)作的多次練習(xí)，最終在學(xué)習(xí)者的腦海里形成動(dòng)作的重復(fù)表象，從而提高舞技和對身體的掌控能力”[10]“人的一切行為都是受大腦支配的，而心理活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，便是大腦的機(jī)能和客觀現(xiàn)實(shí)的反映?！盵11]根據(jù)人體的大腦結(jié)構(gòu)及其發(fā)展階段所示，大學(xué)生的大腦機(jī)制已形成體系，他們的思維不再必須由具體到抽象，而可以是由抽象到抽象，其學(xué)習(xí)經(jīng)歷了由“觀看教師動(dòng)作”到“腦部加工動(dòng)作”到“動(dòng)作的完美復(fù)現(xiàn)”的認(rèn)知過程。在芭蕾學(xué)習(xí)中，學(xué)生首先接收的是教師用身體教授動(dòng)作的視覺信息，隨后學(xué)生在腦海里想象舞蹈動(dòng)作，并采用自己的編碼方式對動(dòng)作進(jìn)行分解，這是整個(gè)心理認(rèn)知過程的關(guān)鍵?！皠?dòng)作的完美復(fù)現(xiàn)”則是視覺與動(dòng)覺達(dá)到結(jié)合的完美狀態(tài)，這一階段的學(xué)生已完成了前兩個(gè)階段思考，步入展示、復(fù)現(xiàn)動(dòng)作的階段，代表著其步入學(xué)習(xí)的成果式階段。

“盡可能使學(xué)生成為自主自動(dòng)的思想家?！盵12]由于長期的芭蕾教學(xué)訓(xùn)練，學(xué)生大多會(huì)生成一定的肌肉記憶功能，這些肌肉記憶也需要視覺與動(dòng)覺的結(jié)合。教師要潛移默化地對學(xué)生的智能進(jìn)行訓(xùn)練，比如在教授Plié時(shí)，教師可以先示范，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)不同的Plié動(dòng)作以及Plié的分解動(dòng)作要領(lǐng)，進(jìn)行視覺上的初步展示。基于視覺展示，教師還應(yīng)該在課程中預(yù)留想象時(shí)間，啟迪學(xué)生展開藝術(shù)想象，調(diào)動(dòng)大腦機(jī)能對Plié動(dòng)作進(jìn)行分解，隨后引導(dǎo)學(xué)生用身體復(fù)現(xiàn)動(dòng)作，實(shí)現(xiàn)“動(dòng)覺”。在這一系列過程中，學(xué)生的思維經(jīng)歷了觀察、模仿、理解、實(shí)現(xiàn)等步驟，在身體-動(dòng)覺智能和空間智能的配合下達(dá)成了視覺-動(dòng)覺培養(yǎng)。

（二）基于音樂智能的節(jié)奏培養(yǎng)

音樂智能又被稱為節(jié)奏-音樂智能，加德納的音樂智能本身多運(yùn)用于音樂教學(xué)研究，音樂也可以被理解為節(jié)奏。學(xué)習(xí)舞蹈離不開對舞蹈音樂、節(jié)奏的掌握。芭蕾的開、繃、直、立需要配合不同的音樂、不同的呼吸及肌肉松弛的節(jié)奏、情感。呼吸及肌肉松弛節(jié)奏是從身體出發(fā)，考量學(xué)生的身體機(jī)能條件，音樂智能從芭蕾本身出發(fā)，考查學(xué)生對節(jié)奏感的掌握。情感是內(nèi)外結(jié)合、主客體的結(jié)合，要求學(xué)生既要掌握自身主體性質(zhì)，又要把控整段芭蕾訓(xùn)練的情感，做到內(nèi)外部和諧一致。

“盡最大可能創(chuàng)造有利條件，使學(xué)生對認(rèn)識(shí)需要方面地表現(xiàn)出來，并且培植、發(fā)展這樣的需要，其目的不只是僅僅把知識(shí)和技能的質(zhì)量提高到更高的水平，而是同時(shí)發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生中蘊(yùn)藏著的精神力量（即智能），使他們精神飽滿地生活?！盵13]對學(xué)生進(jìn)行芭蕾節(jié)奏的培養(yǎng)可以幫助學(xué)生完成標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作，感受芭蕾的意境之美。同時(shí)，學(xué)生對音樂節(jié)奏的掌握一靠先天的樂感、節(jié)奏感，二靠教師的有意訓(xùn)練。針對先天節(jié)奏感好的學(xué)生，教師只需要采用簡單的語言描述不同的表演節(jié)奏，當(dāng)這一部分學(xué)生接收到語言刺激，便會(huì)依靠自身的先天節(jié)奏感完成優(yōu)美的動(dòng)作；針對欠缺節(jié)奏感的學(xué)生，教師應(yīng)分步驟進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，例如可以利用語言智能，先讓學(xué)生嘗試講解動(dòng)作原理，若他已掌握核心的動(dòng)作要領(lǐng)，能通過語言理解芭蕾動(dòng)作，再對其進(jìn)行第二步的節(jié)奏訓(xùn)練，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，并根據(jù)“審美意指”培養(yǎng)其“自我效能感”。[14]值得一提的是，在對學(xué)生進(jìn)行節(jié)奏培養(yǎng)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)注意區(qū)分學(xué)生是由于運(yùn)動(dòng)神經(jīng)反應(yīng)慢而難以動(dòng)作達(dá)標(biāo)，還是由于音樂節(jié)奏感欠缺而難以達(dá)標(biāo)。由此針對個(gè)別學(xué)生進(jìn)行分步驟教學(xué)，將課內(nèi)與課外相結(jié)合，開展多次教學(xué)實(shí)驗(yàn)，找準(zhǔn)學(xué)生的誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)對癥下藥。

（三）基于自我認(rèn)知智能與人際智能的文化情感培養(yǎng)

在現(xiàn)代的多元文化背景下提出的多元智能理論與多元文化密切相關(guān)，自我認(rèn)知智能及人際智能的高低與文化、情感的高低呈正相關(guān)關(guān)系。文化人類學(xué)中的文化被界定為“文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其中社會(huì)成員具有的能力與習(xí)慣”。[15]情感通常被用來描述“具有穩(wěn)定而深刻社會(huì)含義的高級(jí)感情。它所代表的感情內(nèi)容，諸如對祖國的尊嚴(yán)感，對事業(yè)的酷愛，對美的欣賞不是指其語義內(nèi)涵，而是指對這些事物的社會(huì)意義在感情上的體驗(yàn)。”[16]文化與情感相互交織，可以劃分自我與他者兩種不同的認(rèn)知角度，認(rèn)識(shí)的過程是自我與他者的統(tǒng)一，站在自我角度的文化及情感上，教師可以進(jìn)行基于自我認(rèn)知智能的培養(yǎng)，站在他者角度上的教師需要基于人際智能。

“有無社會(huì)性情感，是人與動(dòng)物的重要區(qū)別?！盵17]作為一種動(dòng)態(tài)藝術(shù)形式，舞蹈與人的文化現(xiàn)象及情感體驗(yàn)密不可分，芭蕾往往具備獨(dú)特的文化背景及藝術(shù)意涵，這些背景及意涵承載著或批判或贊揚(yáng)的審美情趣。究其源頭，芭蕾是誕生于西方的藝術(shù)，在我國的引進(jìn)發(fā)展過程中受到極富東方特色的本土情感影響，這一特征說明在教學(xué)中展開貫穿中西方的舞蹈情感的培養(yǎng)十分必要，更需要培育學(xué)生的多元文化視角及跨文化視角?！翱缥幕髁x比多元文化主義更深刻更有意義：包含了文化間的相互摩擦、相互作用、相互交流?！盵18]多元文化是一種靜態(tài)的解釋，跨文化則更關(guān)注文化的動(dòng)態(tài)變化，跨文化要求人們既要理解他者的故事，還要在理解他者的過程中了解及認(rèn)知自我。[19]根據(jù)課堂經(jīng)驗(yàn)，教師僅靠語言講解芭蕾史及來源，遠(yuǎn)不能帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)芭蕾誕生的時(shí)代背景及其本體特征，更不能透過本體了解到藝術(shù)本質(zhì)。這時(shí)便可以在課程上穿插講解《西方芭蕾史綱》等書籍或插入相關(guān)影像資料，比如采用《芭蕾公主》（Aurore）等形象可觀的影視資料可以帶領(lǐng)學(xué)生感受西方藝術(shù)文化，讓其了解、領(lǐng)悟、沉入他者的文化景觀?！爸逼湓搭^之后，教學(xué)便可以從異域的西方情境過渡到本土的東方情境了，教師還可以采用時(shí)間軸的方式，分別介紹新中國前后的芭蕾發(fā)展史，并輔以優(yōu)秀的作品觀摩教學(xué)，甚至可以將芭蕾課堂從教室轉(zhuǎn)變?yōu)閼敉饪臻g，指導(dǎo)學(xué)生閱讀生活之書，從生活中取材理解自我，進(jìn)行文化再創(chuàng)作。

文化與情感的差異不僅存在于東西方文化差異，更存在于不同作品之中?？v觀歷史，我國有不少扎根于優(yōu)秀的民族文化的芭蕾舞劇，如華夏民族清新之美的《茉莉花》，如嶺南文化婉約之美的《彩云追月》《蘭花花》。這些作品可以擴(kuò)寬學(xué)生的文化知識(shí)面，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知智能在文化上的積累，為后續(xù)的實(shí)踐創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，一部芭蕾作品的文化內(nèi)涵的教學(xué)可以牽引學(xué)生理解其他舞蹈作品的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)遷移，提升其知識(shí)牽引能力，達(dá)到接續(xù)性、持續(xù)性學(xué)習(xí)的目的。例如同樣根植于紅色文化的作品《白毛女》《鐵人》便與《紅色娘子軍》有著異曲同工之妙。同時(shí)，深入文化及情感的培養(yǎng)還利于提升學(xué)生的編創(chuàng)能力。文化中蘊(yùn)含著豐厚的藝術(shù)靈感與舞蹈創(chuàng)意，每位編導(dǎo)看待同一文化現(xiàn)象時(shí)的切入視角不同，體會(huì)自然不同。舞蹈編導(dǎo)對文化的掌握程度直接關(guān)系到其選題的寬度及精度。針對單部作品、單個(gè)段落的芭蕾教學(xué)中，教師可以先對學(xué)生展開基礎(chǔ)技能訓(xùn)練，即利用教學(xué)的“模仿”等重復(fù)性原則，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行基本的肢體訓(xùn)練；接著，在掌握動(dòng)作要領(lǐng)的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生感悟動(dòng)作背后的情感，運(yùn)用自我認(rèn)知智能，實(shí)現(xiàn)由淺入深、由表及里的教學(xué)。此時(shí)教師還可以采用情境教學(xué)法，描繪舞蹈創(chuàng)作背后的故事，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)飽滿的情感空間。

（四）基于語言智能的理解能力培養(yǎng)

語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為語言是“一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”[20]，加德納的語言智能包括語言的理解、表達(dá)和應(yīng)用能力，語言智能是基于語言概念的基礎(chǔ)上提出的學(xué)術(shù)概念，可以有效地輔助芭蕾教學(xué)，在語言智能與身體-動(dòng)覺智能共同作用下的模仿能力有利于芭蕾學(xué)習(xí)。根據(jù)多元智能理論，可以把學(xué)生分為視覺模仿型學(xué)生、語言理解型學(xué)生、視覺模仿型與語言理解型的混合型學(xué)生三類。

視覺模仿型學(xué)生對視覺刺激特別敏感，其運(yùn)動(dòng)神經(jīng)發(fā)達(dá)，能很快掌握所教動(dòng)作的規(guī)律，并掌握動(dòng)作的基本形態(tài)，做出較為規(guī)范的Pas de bourrée動(dòng)作，這類學(xué)生在課堂上總能有突出表現(xiàn)，獲得教師青睞。然而在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程中，這類學(xué)生的模仿能力又會(huì)為其帶來認(rèn)識(shí)上的局限性，即其因自身模仿能力強(qiáng)而驕傲，由此輕視了對舞蹈技能、文化和情感的學(xué)習(xí)，他們所學(xué)的知識(shí)并不牢固，且往往不會(huì)利用課余時(shí)間練習(xí)。教師對待這類學(xué)生時(shí)，需要引導(dǎo)他們一分為二地分析自身的優(yōu)勢及缺陷，且對其進(jìn)行正向引導(dǎo)，以正確處理模仿天賦與后天訓(xùn)練的關(guān)系。

語言理解型學(xué)生對語言的刺激接受力較強(qiáng)，藝術(shù)理解能力相對良好，初學(xué)Pas de bourrée 時(shí)其很大程度上會(huì)存在腳部難以站穩(wěn)、立住的問題，膝蓋蹲不下去，腳也更換不過來。這時(shí)便可利用語言智能的優(yōu)勢填補(bǔ)身體-動(dòng)覺智能的缺陷，協(xié)助這類學(xué)生通過語言理解芭蕾動(dòng)作，同時(shí)教師可以通過語言智能甄別學(xué)生是由于運(yùn)動(dòng)神經(jīng)反應(yīng)慢而難以使動(dòng)作達(dá)標(biāo)，還是由于尚未理解芭蕾動(dòng)作要領(lǐng)而難以達(dá)標(biāo)。此外，教師應(yīng)給予學(xué)生課下練習(xí)的機(jī)會(huì)，在課堂教學(xué)上采取積極的教學(xué)態(tài)度，例如可以在語言講解過后，引導(dǎo)學(xué)生利用語言智能再次講解動(dòng)作要領(lǐng)，以此檢查學(xué)習(xí)效果。

視覺模仿型與語言理解型的混合型學(xué)生既有一定的模仿能力，也有一定的語言智能。然而這類學(xué)生滿足于學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，只要不受到教師批評(píng)便得過且過，因此對待這類學(xué)生，教師要為其培養(yǎng)競爭意識(shí)，營造適度的競爭環(huán)境促進(jìn)學(xué)生成長。

以上三種學(xué)生理解語言的現(xiàn)象，體現(xiàn)出學(xué)生的可變性及可塑性。教師通過語言智能可以更好地認(rèn)識(shí)教學(xué)規(guī)律，對學(xué)生進(jìn)行類型劃分以便于因材施教，同時(shí)利用語言智能找準(zhǔn)芭蕾教學(xué)的癥結(jié)，對學(xué)生動(dòng)作難以達(dá)標(biāo)的原因進(jìn)行合理分析。語言智能為教師提供了一種良好的教學(xué)啟示，帶領(lǐng)教師感知學(xué)生對其他智能的掌握程度，將整個(gè)多元智能理論進(jìn)行串聯(lián)及整合，實(shí)現(xiàn)全過程的多元智能教學(xué)?！澳壳暗闹橇Ω拍顑H僅和科學(xué)推理、邏輯思維掛上了鉤，似乎教育只是輔助這一概念下的智力發(fā)展，這就大大貶低了藝術(shù)教育的作用。”[21]除了以上主要列舉的智能之外，邏輯-數(shù)學(xué)智能、自然觀察智能同樣會(huì)在舞蹈教學(xué)中運(yùn)用，即使某些學(xué)生在某一智能上表現(xiàn)優(yōu)異，他們也還需要發(fā)展其他智能以成為綜合舞者，在此我們僅用芭蕾教學(xué)中具有代表性的六種智能提出策略。

芭蕾是一門貫穿中西的藝術(shù)，芭蕾之美不僅在身體，更生于心靈，芭蕾教學(xué)是“教”與“學(xué)”雙方互助互動(dòng)，兩者缺一不可，共同為藝術(shù)教學(xué)的終極目標(biāo)服務(wù)。教學(xué)過程要關(guān)注學(xué)生的智能差異，教師要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，結(jié)合受教育者訴求探尋科學(xué)的治學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生興趣、培養(yǎng)創(chuàng)新思維、促進(jìn)情感交流，從而提高教學(xué)效率及質(zhì)量。