論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦能鄉(xiāng)村文化振興

金艷 鄭依然

[摘? ? 要] 實現(xiàn)中國式鄉(xiāng)村文化振興不僅需要借鑒前人經(jīng)驗，更需要充分考慮國情，做出中國式現(xiàn)代化選擇，因地制宜進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，走中國式鄉(xiāng)村文化振興道路。非遺既是社會歷史的見證也是感情連接的紐帶，鄉(xiāng)村民間文化是其精神根脈，文化人本主義是其基礎(chǔ)內(nèi)核，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其重要源泉。目前，非遺賦能中國式鄉(xiāng)村文化振興的過程還存在鄉(xiāng)村文化主體力量單薄、文化服務(wù)乏力、非遺專業(yè)人才缺乏及文化資源利用不足的問題。在提升文化主體自信、加強規(guī)劃精準(zhǔn)服務(wù)、培育人才建設(shè)梯隊、文旅融合創(chuàng)新發(fā)展等方面著力，將有力推動非遺賦能鄉(xiāng)村文化振興。

[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；中國式現(xiàn)代化；鄉(xiāng)村文化振興；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化人本主義；文旅融合

[中圖分類號] G127? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? [文章編號] 1002-8129（2023）02-0074-08

黨的二十大報告明確提出要“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，鞏固拓展脫貧攻堅成果，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強國，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”[1]。文化振興作為鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容和有力支撐，也是鄉(xiāng)村振興的靈魂工程。實施鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略，關(guān)鍵就是要讓鄉(xiāng)村文化建設(shè)真正融入農(nóng)民的日常生活之中，使之成為日用而自覺，成風(fēng)而化俗的日常道德、行為方式，而非架空在村民之上的“文化形式主義”。習(xí)近平總書記強調(diào)：“要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去，深入挖掘民間藝術(shù)、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾、民俗活動等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。要把保護(hù)傳承和開發(fā)利用有機(jī)結(jié)合起來，把我國農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來，賦予新的時代內(nèi)涵。”[2] 406-407以非遺賦能鄉(xiāng)村文化振興，既可以在非遺傳承與創(chuàng)新中彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的勃勃生機(jī)，也可以在資源挖掘與利用中激發(fā)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力，是以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)“三農(nóng)”問題解決的重要選擇。

一、非遺賦能鄉(xiāng)村文化振興的依據(jù)

非遺誕生自鄉(xiāng)村又發(fā)揚于鄉(xiāng)村，同鄉(xiāng)村有著密不可分的血脈聯(lián)系。從源頭上看，構(gòu)成非遺的土壤正是千百年賡續(xù)至今的民間鄉(xiāng)村，可以說中國廣袤的民間鄉(xiāng)村以及生活在其間的民眾，在日常生產(chǎn)、生存、生活的過程中孕育了非遺。從情感上看，非遺往往寄托著農(nóng)民樸素的情感和愿望，特別是地域鄰近的鄉(xiāng)村之間，同風(fēng)同俗和相近自然條件下形成的非遺更易相互交流、滲透，也就是說非遺在一定條件下能夠成為民間溝通的媒介。以民俗為例，雖然隨著歷史的變遷和時代的發(fā)展，有諸多民俗或消逝或穩(wěn)定，但也有諸多民俗在保留原有文化基因基礎(chǔ)上產(chǎn)生變異，或誕生新的民俗。無論如何變化，民俗都始終代表著民眾對于某類事物的評判態(tài)度，從或正面或側(cè)面或反面的角度反映了當(dāng)?shù)厮氂械纳a(chǎn)、生活方式和展示了當(dāng)?shù)孛癖姷男膽B(tài)、情感、性格。因此，非遺與鄉(xiāng)村自古以來就有著深厚的血脈聯(lián)系，無論是非遺的材質(zhì)、技藝，還是非遺項目的主體都離不開鄉(xiāng)村。更甚者，由于工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，非遺在鄉(xiāng)村以外地區(qū)的生存土壤愈發(fā)逼仄，許多非遺項目因無法適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏和方式，愈發(fā)淡出人們視野，日漸式微，而只有在受到影響較小的鄉(xiāng)村地區(qū)才得以保留。從這個角度看，非遺的生命力是在鄉(xiāng)村的庇護(hù)下才得以延續(xù)，只能在鄉(xiāng)村找到非遺的生存空間。持續(xù)開展非遺保護(hù)和傳承，有利于激活鄉(xiāng)村長期沉寂的文化結(jié)構(gòu)，為構(gòu)建鄉(xiāng)村精神文明提供文化引領(lǐng)，從而在鄉(xiāng)村文化振興方面發(fā)揮主力軍作用。

文化人本主義為非遺賦能中國式鄉(xiāng)村文化振興明確價值導(dǎo)向。中國式現(xiàn)代化始終堅持人民至上，這是社會主義的生命，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義，也是非遺傳承與發(fā)展不可動搖的真理準(zhǔn)則。非遺作為“非物質(zhì)”屬性的文化，其產(chǎn)生和發(fā)展都必須依賴于人類活動，因此非遺與人密不可分，馬克思在論究人的本質(zhì)時，否定了“人是作為單個人所固有的抽象物”，而是從現(xiàn)實意義上把“人”從實體中抽象出來而置于具體的、歷史性的社會關(guān)系中，對其定義為“人是一切社會關(guān)系的總和”[3] 135。這恰好與中國式現(xiàn)代化“人民至上”動力源泉不謀而合。對于文化的人本主義可以從兩個方面來理解。一方面，人是文化建設(shè)的主體。文化由人所創(chuàng)造，在豐富多彩的文化實踐和文化生活中，需要全面調(diào)動人的主觀性和創(chuàng)新性而創(chuàng)造出有骨氣、有個性、有神采的作品。這也就要求文化建設(shè)主體化被動為主動，深刻把握中華民族復(fù)興的時代主題，做出中國式現(xiàn)代化的選擇，創(chuàng)造出面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。堅持“人”的主體地位，方能持續(xù)構(gòu)建文化對人民生活方式的良性滲透及涵化。另一方面，人是文化建設(shè)的客體。文化是面向人所生產(chǎn)的，人是文化的唯一目的與歸宿。通俗而言，文化的受眾是“人”。只有面向“人”的文化才會促成關(guān)于其文化產(chǎn)品的終端消費。歷史和現(xiàn)實都表明，只有堅持“人民至上”，才能充分激發(fā)人民群眾的主體意識和創(chuàng)造精神。習(xí)近平總書記指出，“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉”[4] 5，這表明文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化離不開人的客觀需要。中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)入新時代，社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這就要求鄉(xiāng)村文化振興遵循“以人為本”的價值理念，讓文化發(fā)揮出更為積極主動的效能，在塑造“人”的精神世界方面起到正向作用，從而達(dá)成為“人”服務(wù)的目的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為非遺賦能鄉(xiāng)村文化振興提供不竭源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著中國人幾千年來的理性思辨與治理智慧，延續(xù)著中華民族的精神文化命脈。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚人心、匯聚民力的強大力量?！盵5]鄉(xiāng)村文化振興離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它不僅“積淀著中華民族最深沉的精神追求”，還是“中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”，成為中華民族共同的基因。2017年發(fā)布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》系統(tǒng)、全面地明確了實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要意義和總體要求，也分門別類提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重點任務(wù)和方案，不僅帶動了中華文化資源普查、非遺傳承發(fā)展、中華老字號保護(hù)發(fā)展、中華經(jīng)典誦讀等重點項目的出臺，還推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式更加多元、傳承體系更加系統(tǒng)，特別是在青年一代中起到了深遠(yuǎn)影響。非遺的文化內(nèi)涵與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值取向一脈相承。在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中，以非遺賦能鄉(xiāng)村文化振興，“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來”[6] 340。

二、非遺賦能鄉(xiāng)村文化振興的難點

近年來，我國大力推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，但鄉(xiāng)村非遺傳承與利用的主體力量單薄、文化服務(wù)乏力、專業(yè)人才缺乏及資源利用不足等問題突出，非遺賦能鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)展仍較為緩慢。

首先，鄉(xiāng)村非遺傳承與利用的主體力量單薄。實施鄉(xiāng)村文化振興的主體是廣大農(nóng)民群眾，他們既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的受益者。推動鄉(xiāng)村文化振興需要充分調(diào)動農(nóng)民的積極性，依靠群眾，發(fā)動群眾。但隨著長期城鄉(xiāng)發(fā)展政策的不平衡推進(jìn)，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下經(jīng)濟(jì)失衡日趨明顯，出現(xiàn)鄉(xiāng)村人口大量向城市遷移的過度城市化現(xiàn)象，大量有活力、有素養(yǎng)的生活主體離開了鄉(xiāng)村。2021年農(nóng)村常住人口約49835萬，占全國總?cè)丝诘?5.28%（數(shù)據(jù)來自國家統(tǒng)計局），比2016年減少了約9000萬人。與此同時城鎮(zhèn)人口比重上升了7.37%，流動人口中農(nóng)村以16—59歲的人群占比最大，農(nóng)村空心化程度不斷加深。孤寡老人成為建構(gòu)農(nóng)村在地人員的主體，也是鄉(xiāng)村文化的主體。他們對非遺有滿腔情懷，但多數(shù)文化素養(yǎng)較低，只對日常生活中的民俗有通俗理解，而對非遺的深層次認(rèn)知不足，更缺乏文化宣傳、文化傳承與文化創(chuàng)新意識；同時，相較于城市居民，其可支配收入較少，且苦難與貧瘠的成長經(jīng)歷也影響著他們的消費觀念，文化消費品難以在這一群體中打開市場，進(jìn)一步弱化了非遺賦能鄉(xiāng)村文化振興的效能。

其次，鄉(xiāng)村非遺傳承與利用的文化服務(wù)乏力。文化振興是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程，是提升文化效能，增強鄉(xiāng)村文化吸引力，提高農(nóng)村居民文化素養(yǎng)，豐富農(nóng)村居民精神文明的重要手段。習(xí)近平總書記要求推進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，要貫徹“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的工作方針。2022年中辦國辦印發(fā)《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，明確提出要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、補齊公共文化短板；《“十四五” 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》也明確“要進(jìn)一步加強非遺系統(tǒng)性保護(hù)，健全非遺保護(hù)傳承體系，提高非遺保護(hù)傳承水平，加大非遺傳播普及力度，推動非遺保護(hù)事業(yè)取得更大進(jìn)步”。但一些地方政府將非遺作為地方發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)增長點，嘗試大力推進(jìn)含有非遺元素的商品批量化生產(chǎn)，但此過程往往過于關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益而忽略非遺保護(hù)，致非遺在傳播過程中越來越“失真”；在提供非遺公共文化服務(wù)時缺乏深入調(diào)研，僅以完成指標(biāo)任務(wù)為目標(biāo)卻忽略了“百里不同風(fēng)，十里不同俗”的文化特性，不能因地制宜提供具有針對性的非遺文化產(chǎn)品和服務(wù)，也在一定程度上遏制了非遺公共文化服務(wù)發(fā)揮應(yīng)有的文化效能。

再次，鄉(xiāng)村非遺傳承與利用的專業(yè)人才缺乏。鄉(xiāng)村文化活力主要來自于多元主體的協(xié)同參與，鄉(xiāng)村文化人才的發(fā)展?fàn)顩r是衡量鄉(xiāng)村文化振興十分重要的因素。就非遺相關(guān)人才而言，目前突出的問題，一是非遺傳承人斷層。非遺同其他民間文化最大的區(qū)別在于，非遺是依托具體的且記錄在冊的“人”進(jìn)行傳承的，是有跡可循和有據(jù)可依的文化項目。一旦非遺傳承人無法找到“接班人”，這項技能就面臨著滅亡和消逝的風(fēng)險。在文化和旅游部公布的1082位第五批國家級非遺傳承人的年齡分析中發(fā)現(xiàn)，非遺傳承人平均年齡達(dá)到63歲，60歲以上的傳承人占比達(dá)到58.3%，40歲以下的國家級傳承人只有7人，占比僅為0.68%[7] 142-144，可謂“耄耋翁媼大有人在，青年才俊鳳毛麟角”。二是非遺管理人才匱乏?！笆濉逼陂g文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理人才的缺口達(dá)10萬人，而文化和旅游部2021年統(tǒng)計公報顯示，當(dāng)年全國共有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)2431個，從業(yè)人員16554人，可見非遺管理人才的缺口仍然很大。

最后，鄉(xiāng)村非遺的資源利用不足。利用好鄉(xiāng)村資源的優(yōu)勢是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的重要保障?！多l(xiāng)村建設(shè)行動實施方案》提出，“傳承保護(hù)傳統(tǒng)村落民居和優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，突出地域特色和鄉(xiāng)土特點，保留具有本土特色和鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，防止機(jī)械照搬城鎮(zhèn)建設(shè)模式，打造各具特色的現(xiàn)代版‘富春山居圖’”[8]。實踐中存在兩個突出問題，一是利用既有地域資源促進(jìn)文旅融合不夠。一些鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者自身專業(yè)素養(yǎng)不足，不僅缺少對于旅游行業(yè)的認(rèn)識，更缺乏對非遺的深層次認(rèn)識，對自身稟賦挖掘不夠，同質(zhì)化現(xiàn)象也相當(dāng)嚴(yán)重，難以形成差異化優(yōu)勢，對非遺項目的發(fā)展也缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃及引導(dǎo)，多數(shù)處于小規(guī)模經(jīng)營狀態(tài)，未能實現(xiàn)品牌化、產(chǎn)業(yè)化、市場化經(jīng)營。以“剪紙”為例，截至2022年，納入非遺名錄的剪紙項目共有56個，但真正叫得響的品牌寥寥無幾。通過文旅交融推動鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級實現(xiàn)非遺“活態(tài)化”傳承，在此過程中通過創(chuàng)新非遺產(chǎn)品的形式和內(nèi)容增加其附加值以提升經(jīng)濟(jì)效益，都還有很大的空間。另一方面，利用數(shù)字資源實現(xiàn)非遺文化的信息化傳播不足。隨著國家“數(shù)字鄉(xiāng)村”戰(zhàn)略的推進(jìn)，數(shù)字化逐漸滲透到農(nóng)民群眾生活的方方面面，數(shù)字鄉(xiāng)村既是鄉(xiāng)村治理的強勁引擎，又為鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略注入了現(xiàn)代化能量。數(shù)字資源開辟了資源存儲的新道路，是賡續(xù)非遺血脈的一劑高效良方，雖然一些地區(qū)在積極創(chuàng)建數(shù)字圖書館，但館藏資源不僅數(shù)量少而且相當(dāng)陳舊，完全沒有發(fā)揮出數(shù)字資源高效、便捷、全面的優(yōu)勢，反而淪為“權(quán)宜之策”。這種狀況如果持續(xù)，勢必導(dǎo)致鄉(xiāng)村非遺資源的開發(fā)利用因失去數(shù)字紅利而逐漸被塵封。

三、非遺賦能鄉(xiāng)村文化振興的路徑

中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，中國式鄉(xiāng)村文化振興要始終牢記文化脫貧不能落下任何一個人，要讓所有農(nóng)民在物質(zhì)層面或精神層面享受到鄉(xiāng)村文化振興的紅利，共享發(fā)展成果。在此過程中，非遺是重要載體，作為鄉(xiāng)村地區(qū)得天獨厚又極具地域特色的文化資源，與鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村人民都具有斬不斷的精神聯(lián)系，因而要充分發(fā)揮非遺對中國式鄉(xiāng)村文化振興的正向效能，還需要從文化主體、文化規(guī)劃、非遺人才及文旅融合四個方面著手。

（一）提升文化主體自信

文化能夠豐富人的精神世界、增強人的精神力量。鄉(xiāng)村發(fā)展厚植于深厚的傳統(tǒng)文化之中，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興必須要有強大的傳統(tǒng)文化正面導(dǎo)向作為價值引領(lǐng)，而非遺恰好符合這一條件。中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，致力于充分調(diào)動人民參與社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的積極性和創(chuàng)造性，同樣地，中國式鄉(xiāng)村文化振興也必須牢牢抓住以人民為中心的主線。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要特征之一，根據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國農(nóng)村人口占全國人口的36.11%，走中國式現(xiàn)代化道路，農(nóng)村是關(guān)鍵。

農(nóng)民既是農(nóng)村的主人翁，也是鄉(xiāng)村文化振興的主體。實施鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略必須堅定不移地從農(nóng)民的角度出發(fā)，“堅持鄉(xiāng)村文化發(fā)展為了人民、鄉(xiāng)村文化發(fā)展依靠人民、鄉(xiāng)村文化發(fā)展成果由人民共享，不斷地向廣大人民尤其是農(nóng)民群眾問文化訴求之需、問文化發(fā)展之癥、問文化發(fā)展之策，堅持尊重人民群眾、相信人民群眾、依靠人民群眾”[9]。因而要想激活鄉(xiāng)村文化振興因子，穩(wěn)定地為鄉(xiāng)村文化振興積蓄動能，就必須激發(fā)農(nóng)民的文化自信。

一方面，要強化農(nóng)民的非遺認(rèn)知和文化素養(yǎng)。農(nóng)民既是非遺保護(hù)與傳承的主體，又是鄉(xiāng)村文化振興的主體，因而必須深化農(nóng)民對非遺的了解。通過在農(nóng)村地區(qū)開展非遺文化宣講、科學(xué)文化教育、公共道德講座等活動來深化農(nóng)民對非遺的了解、提高農(nóng)民的文化素養(yǎng)，以強化農(nóng)民在非遺傳承和鄉(xiāng)村文化振興中的主人翁意識；通過邀請非遺專家或創(chuàng)辦文化企業(yè)的企業(yè)家進(jìn)行“非遺產(chǎn)業(yè)化”宣講，從事實案例出發(fā)，以通俗易懂的方式深化農(nóng)民對非遺的認(rèn)知，拉近農(nóng)民與非遺之間的距離，使農(nóng)民意識到非遺在文化傳承、產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的多重價值，這將利于農(nóng)民將非遺文化力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

另一方面，要增強農(nóng)民的文化認(rèn)同感和歸屬感。首先，舉辦“非遺尋蹤”“我與非遺的故事”等活動，鼓勵農(nóng)民思考與非遺的內(nèi)在聯(lián)系，喚醒有關(guān)非遺的童年鄉(xiāng)土記憶，增強農(nóng)民與非遺的內(nèi)在聯(lián)系；其次，充分挖掘非遺背后的精神意蘊，宣揚非遺所蘊含的中華民族共同體意識，加強民族凝聚力與認(rèn)同感；最后，將非遺與其他優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化資源相結(jié)合，開展具有地域民族特色的文化活動，進(jìn)一步強化農(nóng)民的文化認(rèn)同感和歸屬感，使之內(nèi)化于心的同時外化于行，推動農(nóng)民自覺保護(hù)及傳承非遺和其他優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化。

（二）加強規(guī)劃精準(zhǔn)服務(wù)

我國的現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，在抓經(jīng)濟(jì)增長的同時也必須抓好社會主義精神文明建設(shè)，努力在中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展過程中實現(xiàn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。目前，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾對于精神文明的需求越來越高漲，尤其是農(nóng)村地區(qū)。因此，要實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，就必須加強文化規(guī)劃的科學(xué)性，遵循非遺保護(hù)與傳承工作方針，精準(zhǔn)提供農(nóng)民群體需要的非遺文化服務(wù)。

一方面，地方政府要遵循非遺保護(hù)與傳承方針。在制定鄉(xiāng)村文化規(guī)劃前要摸清非遺分布狀況與保護(hù)現(xiàn)狀，分級、分類建立非遺檔案，妥善保存相關(guān)實物、資料等。堅持“保護(hù)好，才能發(fā)展好”的思維。堅持依法科學(xué)保護(hù)，地方政府應(yīng)積極推動地方非遺保護(hù)法規(guī)的制定，落實各參與方職責(zé)，提高農(nóng)民的非遺保護(hù)主體意識；堅持完善非遺保護(hù)體系，運用文字、圖片、音頻、視頻等方式對非遺進(jìn)行全面記錄，不斷加強非遺檔案和數(shù)據(jù)庫建設(shè)，推動非遺檔案和數(shù)據(jù)資源的社會利用；堅持廣泛普及非遺知識，廣泛開展非遺知識普及活動，適應(yīng)新媒體融合趨勢，擴(kuò)展線上普及渠道，鼓勵支持有關(guān)機(jī)構(gòu)拍攝非遺相關(guān)內(nèi)容的宣傳片、紀(jì)錄片、公益廣告等。

另一方面，保證公共非遺服務(wù)規(guī)劃的精準(zhǔn)性。政府應(yīng)搭建文化服務(wù)組織與群眾的互動平臺，引導(dǎo)農(nóng)民合理合情地表達(dá)文化之需，“并推動優(yōu)質(zhì)公共文化服務(wù)資源向農(nóng)村地區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)傾斜，縮小城鄉(xiāng)之間的公共文化服務(wù)差距，推動鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接”[10]，為農(nóng)民提供喜聞樂見的公共文化服務(wù)活動。例如，利用傳統(tǒng)節(jié)日、民族節(jié)日等塑造一批符合群眾需要的非遺文化服務(wù)項目，廣泛發(fā)動群眾參與，真正提升群眾對公共非遺文化服務(wù)的認(rèn)可度。同時，運用系統(tǒng)性思維推動非遺公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，打造“集傳承、體驗、教育、培訓(xùn)、旅游等功能于一體的傳承體驗設(shè)施體系”[11]。為農(nóng)民了解非遺提供更為完善的基礎(chǔ)設(shè)施，更好滿足農(nóng)民的精神需要。

（三）培育人才建設(shè)梯隊

社會或國家的現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，無論是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化還是文化的傳承與振興，最核心的資源都是人才。習(xí)近平總書記強調(diào)：“人才振興是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，要創(chuàng)新鄉(xiāng)村人才工作體制機(jī)制，充分激發(fā)鄉(xiāng)村現(xiàn)有人才活力，把更多城市人才引向鄉(xiāng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。”[12] 194鄉(xiāng)村文化振興作為鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，同樣也要完成人才振興這道必答題。

首先，加快培育非遺傳承人。習(xí)近平總書記強調(diào)：“要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，積極培養(yǎng)傳承人，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放出更加迷人的光彩?！币环矫妫沁z傳承人要樹立正確的傳習(xí)觀念，不能僅僅注重家族傳承，而應(yīng)對有志于從事非遺事業(yè)的后輩一視同仁，傾囊相授；另一方面，要利用短視頻、社交平臺或線下宣講等途徑加大對非遺的宣傳力度，激發(fā)農(nóng)民對非遺的興趣，鼓勵農(nóng)民尤其是青少年參與到非遺學(xué)習(xí)當(dāng)中，鼓勵副業(yè)傳承、興趣傳承等，推動現(xiàn)有非遺傳承人加快對下一代傳承人的培養(yǎng)，為非遺傳承儲備人才。

其次，提高非遺從業(yè)者專業(yè)能力。當(dāng)前，由于主客觀因素等方面的限制，非遺從業(yè)人員的專業(yè)能力建設(shè)存在著專業(yè)劃分不明確、隊伍整體素質(zhì)有待提升等多方面的不足，因此，需要運用加強管理的手段來提升從業(yè)人員的專業(yè)能力和創(chuàng)作能力，以此來促進(jìn)其在工作中創(chuàng)造新的文化形式，催生新的文化業(yè)態(tài)，使非遺更具吸引力和感染力。針對當(dāng)前非遺從業(yè)人員中普遍存在的低學(xué)歷、高年齡的現(xiàn)狀，一方面，應(yīng)盡快招才納新，注入新鮮血液，從而在根本上提升非遺從業(yè)人員的質(zhì)量；另一方面，要鼓勵非遺從業(yè)人員學(xué)習(xí)進(jìn)修并組織從業(yè)人員參加專業(yè)能力培訓(xùn)，提升從業(yè)人員專業(yè)性，使非遺人才梯隊的中堅力量更加堅固。

最后，將新一代鄉(xiāng)村教師納入非遺人才儲備中。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。”[1]將鄉(xiāng)村教師納入非遺人才儲備中，一方面能向鄉(xiāng)村教師傳授非遺知識，增加鄉(xiāng)村教師非遺知識儲備，激發(fā)鄉(xiāng)村教師對非遺的興趣，引導(dǎo)其自覺加入非遺保護(hù)與傳承行列中，擴(kuò)展非遺傳播渠道。同時，新一代鄉(xiāng)村教師作為接受過高等教育的人才，具有創(chuàng)新思維，能在學(xué)習(xí)中推動非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；另一方面教師能將所獲得的非遺知識消化后，以更加通俗易懂的方式在日常教學(xué)或生活中傳授給學(xué)生，促進(jìn)鄉(xiāng)村教育多樣化發(fā)展，落實立德樹人的根本任務(wù)，豐富學(xué)生學(xué)業(yè)生活的同時為非遺傳承培育青年力量，讓非遺浸潤學(xué)生成長。

（四）文旅融合創(chuàng)新發(fā)展

中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，也是中國式現(xiàn)代化的重要特征。習(xí)近平總書記指出：“國家富強，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上。”[13] 11非遺賦能鄉(xiāng)村文化振興的最后落腳點始終要放在實現(xiàn)全體人民共同富裕上。“一切使農(nóng)民的農(nóng)業(yè)活動脫離其他生活活動的努力都是違背現(xiàn)實的，混沌不分是這個現(xiàn)實的根本特性： 應(yīng)當(dāng)分析和理解現(xiàn)實，而不是抹煞或簡化現(xiàn)實”[14] 92?？梢哉f文旅融合既是實現(xiàn)非遺活態(tài)化傳承的必由之路，也是實現(xiàn)農(nóng)村居民經(jīng)濟(jì)富裕的重要手段。

《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》將文旅融合列入文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興重點領(lǐng)域，鼓勵農(nóng)村地區(qū)依靠自身資源稟賦發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。目前，許多地區(qū)依靠特有的民族特色、人文風(fēng)情吸引了大量游客，率先發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，并在該項目的助推下走上脫貧乃至致富的道路，這也給許多正求發(fā)展的農(nóng)村地區(qū)指明了發(fā)展方向。但如何在同質(zhì)化的鄉(xiāng)村旅游項目中脫穎而出，就需要圍繞“一村一品”“一村一韻”做足文章。

首先要突出特色資源。不斷創(chuàng)新非遺的形式和內(nèi)容，通過民族節(jié)慶活動、非遺體驗館、非遺產(chǎn)品集市等文化載體，積極運用“非遺+演出”“非遺+體驗”等形式，真實、活潑地將非遺或其他優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化展示給游客，開辟農(nóng)民就業(yè)新道路及增收致富新途徑。一則豐富鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，增強農(nóng)民文化自信，加快陋習(xí)舊規(guī)的消解速度，培育文明新鄉(xiāng)風(fēng)，為推進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)凝心聚力；二則推動文化交流與互鑒，為探索非遺項目之間的融合模式創(chuàng)造機(jī)會，有利于提高非遺的價值，使非遺獲得新活力和新發(fā)展；三則扎實推進(jìn)農(nóng)民實現(xiàn)共同富裕的進(jìn)程，推動資本要素向鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)流動，形成集非遺文創(chuàng)、旅游住宿、特色餐飲為一體的旅游供給，增強鄉(xiāng)村文化的“造血”功能，以文化建設(shè)為抓手促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)興旺反哺鄉(xiāng)村文化振興。

其次要提升非遺產(chǎn)品附加值。非遺及其衍生產(chǎn)品融入鄉(xiāng)村旅游中，不僅能開拓非遺產(chǎn)品消費市場，激活非遺存量，又能使非遺在傳播中得到傳承與發(fā)展，實現(xiàn)“以文塑旅，以旅彰文”。一是以時代化推動非遺產(chǎn)品及其衍生品推陳出新。如今越來越多年輕人受到“復(fù)古潮”的影響，喜歡上非遺產(chǎn)品，而目前非遺產(chǎn)品市場中缺乏豐富的優(yōu)秀文化產(chǎn)品來滿足這種新風(fēng)尚帶來的商機(jī)。因此，要將非遺文化資源與時代化要素相結(jié)合，研發(fā)出非遺元素突出、符合時代審美、貼近消費者實際需求的文化產(chǎn)品，將非遺背后的文化情懷和實用價值傳達(dá)給消費者，從文化產(chǎn)品自身出發(fā)，提升產(chǎn)品品質(zhì)，激發(fā)消費者購買欲，形成良性循環(huán)，以此提升非遺產(chǎn)品附加值。二是以高新技術(shù)增加非遺產(chǎn)品科技附加值。在數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化的時代背景下，年輕一代在不斷追求帶來新消費體驗的文化產(chǎn)品，他們不再滿足于傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品，而是更加關(guān)注高科技元素在文化產(chǎn)品中運用的成果，并愿意為這些成果買單。因此，應(yīng)加深與科研院校及高新技術(shù)企業(yè)的合作，運用科技成果為非遺文化產(chǎn)品創(chuàng)新注入活力，不斷進(jìn)行業(yè)態(tài)更新，實現(xiàn)非遺產(chǎn)品品類、風(fēng)格和載體的極大豐富，使非遺產(chǎn)品更具吸引力和感染力。

最后要善用數(shù)字資源為文旅融合賦能。數(shù)字技術(shù)與文化旅游的深度融合是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新趨勢，也是促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、產(chǎn)業(yè)競爭力提升的重要力量。通過建設(shè)數(shù)字非遺博物館、開辦數(shù)字非遺展覽，能夠為文旅融合提供更多的支撐和保障。數(shù)字化博物館不僅可以使非遺展品“活”起來，而且能夠讓游客看到非遺產(chǎn)品背后所蘊含的歷史信息及價值。通過建設(shè)數(shù)字非遺博物館，能實現(xiàn)游客與非遺展品的互動，提升游客參觀體驗的質(zhì)量和效率，進(jìn)而增強游客的參觀體驗感。通過數(shù)字媒體技術(shù)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)對非遺展品的快速檢索，還能進(jìn)行智能分析、講演等，進(jìn)一步豐富了游客的參觀形式。此外，還可通過虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）等技術(shù)，將虛擬信息與實際空間結(jié)合形成更加豐富、生動甚至是身臨其境的體驗效果。隨著新一代信息技術(shù)特別是數(shù)字技術(shù)在文化旅游產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用不斷深入和廣泛，對文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展所起到的作用也越來越大。

鄉(xiāng)村文化振興是一項需要多方推進(jìn)，惠及廣大農(nóng)民卻又極其復(fù)雜且耗時長的工程，既需要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下做好頂層設(shè)計[15]，又需要從基層著手，發(fā)揮非遺的文化效能，推動農(nóng)民自主參與非遺的保護(hù)與傳承當(dāng)中，由點及面，自覺擔(dān)負(fù)起鄉(xiāng)村文化振興的時代重任，讓非遺既能引領(lǐng)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，又能作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)載體賦能鄉(xiāng)村文化振興，更好滿足人民群眾的精神、文化需求。非遺賦能是適合中國國情、具有中國特色的鄉(xiāng)村文化振興之路，也是推進(jìn)中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的合理選擇。

[參考文獻(xiàn)]

[1]? 習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[J].求是，2022，（21）.

[2]? 習(xí)近平.論堅持全面深化改革[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018.

[3]? 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2012.

[4]? 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[5]? 習(xí)近平.在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上的講話[N].人民日報，2021-02-26.

[6]? 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

[7]? 吳揚紅.新時代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人保護(hù)現(xiàn)狀研究[J]. 商業(yè)文化，2022，（13）.

[8]? 蔣茜， 鄒紹清.傳承保護(hù)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化 如何打造現(xiàn)代版“富春山居圖”[N].光明日報，2022-06-29.

[9]? 周柏春.中國特色鄉(xiāng)村文化振興道路的內(nèi)在機(jī)理與推進(jìn)策略[J]. 學(xué)術(shù)交流，2021，（7）.

[10]? 中辦國辦印發(fā)《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》[N].人民日報，2022-08-17.

[11]? 進(jìn)一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作[N].人民日報，2021-08-13.

[12]? 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于“三農(nóng)”工作論述摘編[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019.

[13]? 習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編[Z]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021.

[14]? 孟德拉斯.農(nóng)民的終結(jié)[M].李培林，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1991．

[15]? 敖永春，周曉萍，馬鑫.中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)的百年變遷及展望[J].決策與信息，2021，（12）.

[責(zé)任編輯：胡? ?梁 朱苗苗]