日本“極致文化”的思想內(nèi)涵及行為內(nèi)涵探究

奚欣華

（安徽大學(xué) 外語學(xué)院，合肥 230039）

一、日本“極致文化”的提出及其研究現(xiàn)狀

回看日本的發(fā)展，真正由日本人原創(chuàng)并奉獻(xiàn)給世界的東西并不多，但大到空間探測器、大型機(jī)械、重型武器、節(jié)能設(shè)備，小到大米、蘋果、生活用品，一經(jīng)日本人的手，其性價比就較原創(chuàng)者提升很多。日本人推出的一代代產(chǎn)品讓全世界競爭對手緊張焦慮。普通消費(fèi)者在樂享其成的同時，往往感嘆日本人的聰明才智。日本民族善于學(xué)習(xí)外來的東西，這是事實(shí)。但對日本民族稍有研究的人都知道日本民族并非簡單的拿來。

上世紀(jì)三十年代，周作人曾指出：“日本文化古來取資中土，然而其結(jié)果乃或同或異，唐朝不取太監(jiān)、宋朝不取纏足、明朝不取八股、清朝不取鴉片。”

真正值得重視的問題還在于，日本民族在有取舍的拿來之后都干了什么？人們都知道日本人習(xí)慣于在拿來以后持續(xù)不斷地加以改進(jìn)，孜孜以求，直至登峰造極，甚至有過之而無不及，但在回答日本民族為什么會如此時則缺乏理論上有深度的闡述和分析。

事實(shí)上，在日本民族善于取舍的表象背后，存在著一種可以稱之為“極致”的民族內(nèi)在精神。不論其是否直接從事創(chuàng)新創(chuàng)造的工作，或是否宣稱信奉本民族的“國粹”文化，這種孜孜以求、以達(dá)極致的精神已然滲透到日本民族的骨髓之中，并化而分解為各行各業(yè)追求極致的自覺意識，這也是歷史上兩次促成日本在較短時間內(nèi)躍居世界強(qiáng)國的真正內(nèi)在原因之一。被稱為“狂人”的小澤征爾，盡管長期在西方學(xué)習(xí)、生活和工作，但這位“連頭發(fā)都可以調(diào)動樂隊情緒”的世界級著名音樂指揮有一次在中國內(nèi)地訓(xùn)練某樂團(tuán)時，該樂團(tuán)的一位首席小提琴手接受他一絲不茍反復(fù)訓(xùn)練，到最后痛苦得嚎啕大哭，而他卻溫和而執(zhí)著地說：“請再來一次?！彼屗性趫龅娜艘娮R到典型的日本人追求極致的態(tài)度。

日本之外的研究者中，不少學(xué)者以極其贊賞的態(tài)度去評價日本人做事精細(xì)、講求效率和認(rèn)真負(fù)責(zé)的民族特點(diǎn)，美國的露絲·本尼迪克特、埃德溫·賴肖爾、荷蘭的伊恩·布魯瑪和中國的戴季陶、蔣百里等研究大家，在研究日本民族特性或國民性的“極致性”等方面著述頗多，但也尖銳地指出了其民族性格中矛盾的一面。露絲·本尼迪克特提到日本人“好斗又和善，尚武又愛美，蠻橫又有禮，頑固又能適應(yīng)，馴服又惱怒被人推來推去，忠誠又背叛，勇敢又膽怯，保守又好新。這些特點(diǎn)全都有極端的表現(xiàn)”。事實(shí)上，日本國內(nèi)對這方面不是沒有思考和研究。

一次世界大戰(zhàn)后的1923年，日本出版的國立小學(xué)課本中在分析國民性缺點(diǎn)時如此表述：“生活于狹窄的島國，在安逸樂土上享受和平，國民思維易沉于極端……?！?972年心理學(xué)家宮城音彌評論說：“日本人的優(yōu)點(diǎn)是表面看似內(nèi)向、計劃性高、勇敢、自制力強(qiáng)、屹立不搖，但也有不守信用、不妥協(xié)、不服輸、自我中心等缺點(diǎn)。日本人的瘋狂行動常常嚇倒外國人，這些行為看似抗?fàn)幮缘钠珗?zhí)，其實(shí)是抗?fàn)幮缘男沟桌?。”歷史學(xué)家天沼香1987年更是一針見血地撰文指出：“日本人容易成為狂熱分子，無法自我抑制，只會朝單一方向前進(jìn)?！痹诤古３錀澋娜毡緡裥匝芯恐?，這樣自我揭短、揭示日本民族易走極端的特性的研究并不多見，尚未有“極致”與“極端”這兩極現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性研究，也未有研究日本“極致文化”的專題論文或論著，這樣不可避免地出現(xiàn)了一些對日本民族特性的誤讀，如上文所舉的認(rèn)真還是偏執(zhí)、堅忍還是狂熱、溫順還是殘暴、極致還是極端以及本尼·迪克特所說的系列矛盾體，究竟哪一面才是真正代表著日本民族文化的主旨，抑或日本民族本身就是一個矛盾體。因此，有必要在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步去探索這些矛盾體是如何產(chǎn)生、發(fā)展并作用于普通日本民眾日常行為的。

本文提出集日本國民性中的“極致”與“極端”為一體的“極致文化”，探究其思想內(nèi)涵和行為內(nèi)涵，就是為了有助于我們?nèi)ヌ剿魅毡久褡逦幕膬?nèi)在特性，有助于解析日本民族特性看似矛盾的兩面是如何統(tǒng)一于“一個硬幣”之上的。

二、日本民族“極致文化”的思想內(nèi)涵

日本民族最愛櫻花。櫻花七日紅，在最絢麗的時刻飄落而去，這種極致精神符合日本民族的欣賞標(biāo)準(zhǔn)，并成為其民族精神的象征。日本的茶道、柔道、花道、書道、劍道、武士道等除了追求技藝精湛，更上升到“道”的高度，成為日本極致文化的典型范例。為什么單單在日本會出現(xiàn)這些“道”？再擴(kuò)大一些范圍，在日本的企業(yè)管理、工程設(shè)計、機(jī)械制造乃至服務(wù)規(guī)范，日本的產(chǎn)品也多以精細(xì)入微、功效卓越的理念而引領(lǐng)世界潮流。那么，又是什么樣的意識形態(tài)在支撐著日本民族在各個領(lǐng)域都能“不約而同”地追求卓越以達(dá)極致？顯然，這些意識形態(tài)以及由其激勵產(chǎn)生的相應(yīng)行為規(guī)范，導(dǎo)致了日本社會普遍存在的極致行為，構(gòu)成了日本民族極致文化的獨(dú)特精神內(nèi)涵。

第一，精細(xì)意識。日本民族最大的特色就是在諸多方面精細(xì)入微，把別人的東西做得比別人還要好，這就是精細(xì)意識的表現(xiàn)結(jié)果。一個人的精細(xì)不能代表一個民族，而標(biāo)準(zhǔn)化的行為和標(biāo)準(zhǔn)化的目標(biāo)，卻可以通過千百遍的行為重復(fù)，讓某些信條成為人們的自然反應(yīng)，其出手的產(chǎn)品自然精準(zhǔn)無誤，極少瑕疵。日本的企業(yè)幾乎所有廠房車間里的顯眼位置都醒目地寫著管理的標(biāo)準(zhǔn)“整理？整頓？清潔？掃除？躾（修養(yǎng)）”。這些標(biāo)準(zhǔn)化要求經(jīng)過日常周而復(fù)始的滲透性教育，形成集體的乃至全民族的精細(xì)。這種長期由標(biāo)準(zhǔn)化制度培養(yǎng)成的精細(xì)意識不會隨著時間的推移而流變，反而養(yǎng)成了凡行動都制定縝密計劃、并嚴(yán)格執(zhí)行的民族習(xí)慣。歐陽蔚怡說：“在日本，從車站的每一個站臺到小小的超市，從學(xué)校的每一個教室到社區(qū)的小公園，被固定在明顯位置的時鐘靜靜地為人們顯示著時間。由于人們對時間的感覺精細(xì)，講究事情的計劃性和效率，半個小時不被認(rèn)為微不足道，但時間的錯位會讓人感到不安和煩躁?！毡旧鐣械南到y(tǒng)都嚴(yán)格地按照規(guī)定的方式運(yùn)行，所有的人都遵守時間規(guī)則，這使得所有的環(huán)節(jié)都可以達(dá)到準(zhǔn)確無誤?！?/p>

第二，節(jié)約意識。正是有了上述精細(xì)意識，通常日本人做每件事都很自然地恪守計算成本、例行節(jié)約的原則。政府或民間的活動，事無巨細(xì)都會提前計劃、細(xì)化。在日本，做事無計劃、欠考慮造成人力資源、時間成本以及經(jīng)濟(jì)上的浪費(fèi)被認(rèn)為是可恥的。“節(jié)約無止境”，這在日本各行各業(yè)的管理信條中幾乎有清一色的明確表述，并且在實(shí)踐中有著強(qiáng)迫性的要求。這種節(jié)約意識固然來自于日本島國經(jīng)濟(jì)資源匱乏的因素，同時也來自于儒家文化的勤儉持家的管理意識，來自于日本從小受到做事講究精細(xì)、節(jié)約的教育。同樣使用中東的便宜石油，日本遠(yuǎn)不像美國那樣大手大腳。世界上最省油、最省鋼材的汽車始終由日本人制造，日本廢舊物資再生利用的環(huán)保技術(shù)能夠力壓美國成為世界第一，并不是沒有道理的。

第三，創(chuàng)新意識。技藝無止境，創(chuàng)新是每個民族自立于世界民族之林的必備技能，所以創(chuàng)新并不是某一民族特有品質(zhì)。日本民族的獨(dú)特之處就是善于把別人創(chuàng)造的產(chǎn)品加以不斷改進(jìn)，并在改進(jìn)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，最終使之成為本民族的產(chǎn)品。無論是科學(xué)技術(shù)、思想文化還是生產(chǎn)制造乃至居家生活，日本民族無不體現(xiàn)了這種鮮明的引進(jìn)－消化－再創(chuàng)新的意識。最新的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)最初是美國人提出來的，但據(jù)中國國家知識產(chǎn)權(quán)局規(guī)劃發(fā)展司提供的數(shù)據(jù)表明：到2011年5月10日，世界范圍物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)專利申請共20542件，美國第一，6641件；日本第二，5490件。在世界物聯(lián)網(wǎng)專利申請人前11位中，日本6家公司；美國3家；韓國2家。我們不難算出，按人口占有專利申請數(shù)，日本幾乎是美國的2倍。而日本人最讓人稱道的是其縮小與放大的創(chuàng)新技藝。奔月的宇宙飛船無論體積還是重量日本都是世界上最小的，但卻在到達(dá)月球后同時釋放了三顆繞月衛(wèi)星。飲茶的技藝是日本從中國學(xué)去的，卻被“放大”到精神享受高度而成為一種“道”，即“茶道”，成為日本全民族的共同愛好。這樣的事例可謂不勝枚舉。

第四，求變意識。求變并不等同于創(chuàng)新，創(chuàng)新是在原有基礎(chǔ)上尋求新的突破，求變則是遵守常規(guī)時尋求新的變化，或者尋求與眾不同，應(yīng)該說屬于創(chuàng)新的基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計，索尼公司每年推出1000種產(chǎn)品，其中800種是改進(jìn)型，其余是新創(chuàng)產(chǎn)品。通常人們都喜新厭舊，按道理200種創(chuàng)新產(chǎn)品完全可以替代不斷推出的800種改進(jìn)型，但盛田昭夫及其員工不這樣認(rèn)為，他們對用戶和產(chǎn)品負(fù)責(zé)，“喜新”不“厭舊”，這為公司保住了大批老客戶。北海道的柳月甜品公司無論產(chǎn)品多么受歡迎，也堅決不出北海道，他們的原則就是堅守產(chǎn)地自銷，但不斷改進(jìn)產(chǎn)品質(zhì)量。而島根縣的中村復(fù)健器材總公司的產(chǎn)品暢銷海內(nèi)外，卻偏偏堅守在初建的最偏遠(yuǎn)的山區(qū)。他們可以改進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備，但決不到發(fā)達(dá)地區(qū)去新建廠房。單個企業(yè)的行為也許是孤例，但求變，以更小的代價獲得更大的成功，則是日本企業(yè)界相當(dāng)普遍的行為。

第五，奉獻(xiàn)意識。日本人所稱的奉獻(xiàn)，是對自己的要求，并不看對象。從歷史的角度看，是奉獻(xiàn)給領(lǐng)主、天皇，還是國家、民族甚至是企業(yè)、社區(qū)，這并不重要，重要的是能夠奉獻(xiàn)。只要能夠奉獻(xiàn)，日本人就都給予肯定的贊賞。日本企業(yè)的管理者大力提倡奉獻(xiàn)意識，除了為企業(yè)賺取更多的利潤外，還有更深一層的意義，就是給員工一個理由，讓他把枯燥呆板、千篇一律的工作做得精彩，做到極致。這也是大多數(shù)日本企業(yè)都把什么產(chǎn)業(yè)報國、民族振興等口號列為企業(yè)第一信條的根本原因所在。美日等國的海外志愿者隊伍，同樣是以最低生活保障費(fèi)到世界多個國家?guī)椭ぷ?，日本的隊伍往往因其具有?qiáng)烈奉獻(xiàn)精神而更受歡迎。

第六，危機(jī)意識。日本人的這一意識已經(jīng)被很多人很深入地研究過。島國生存空間狹小，人口眾多，資源稀缺，暴風(fēng)、海嘯和火山地震等自然災(zāi)害頻發(fā)，加之殘酷的封閉競爭，生死無常時刻伴隨著這個民族的各個領(lǐng)域。危機(jī)意識促使人們更快更好更講求效率地完成手頭工作，也促使人們在成功面前總不忘記困難。說日本民族與生俱來擁有“百尺竿頭更進(jìn)一步”的傳統(tǒng)，危機(jī)意識可以說是其中重要的支撐因素。但日本人的這種危機(jī)意識并非僅限于正面的極致，在無法化解“危機(jī)”時，不少日本人會走上極端道路，自殺率在日本一直居高不下，甚至歷史上還傳承有美化自殺的傳統(tǒng)，這與其危機(jī)意識的畸形發(fā)展有很大關(guān)聯(lián)。

第七，敬畏意識。敬天敬地敬祖先，并不是日本民族特有的歷史傳承，但由此演化為對事業(yè)、工作產(chǎn)生敬畏，兢兢業(yè)業(yè)地干好本職工作則成為日本人特有的品質(zhì)；敬畏領(lǐng)導(dǎo)、長輩、組織、家庭，為人處事一絲不茍，處處示敬，則成為日本人做人的基本準(zhǔn)則。一名在千葉的外國留學(xué)生周末向日本朋友借用電車月票去東京往返一下，可是他的那位日本朋友寧愿拿出錢來也不借，說月票是公司發(fā)給上班工作用的，周末不上班就不能亂用，那是對公司的大不敬。日本人的敬畏意識使得他們在單獨(dú)工作或活動時能循規(guī)蹈矩、很好完成任務(wù)。當(dāng)然，敬畏組織也使得日本人參與集團(tuán)活動時不自覺地產(chǎn)生隨眾心理，其結(jié)果導(dǎo)致正負(fù)兩面的極端行為。那種靠集體的智慧和力量戰(zhàn)勝自然、獲取成功的正面案例自不待說，一些參加二戰(zhàn)的日本老兵幾十年后回憶時，對當(dāng)時做下連自己也不齒的燒殺擄掠行徑無言以對或拒不認(rèn)罪，正是在對組織敬畏意識下失去人格的非人性表現(xiàn)。這種敬畏意識下走極端的表現(xiàn)是一種很另類的極致行為。

第八，崇拜意識。由于日本歷史上特定的社會組織結(jié)構(gòu)，因而社會精英人物往往成為普通民眾的標(biāo)桿，不僅是思想、行動上的表率，也是其生活、處事上追隨的榜樣，他們的言行極容易形成日本全社會“跟風(fēng)”的氛圍。跟風(fēng)與崇拜并非日本特產(chǎn)，但日本民族的獨(dú)特之處在于，對于普通民眾而言，明明知道終其一生也未必能達(dá)到自己崇拜的精英倡導(dǎo)的極致文化邊緣，也成就不了英雄般的偉業(yè)，但崇拜精英、英雄的心理驅(qū)使這些人一如既往、無怨無悔地去學(xué)習(xí)、模仿，精英們的極致行為也常常成為民眾的極致行為，而全民的一致行為又促使精英們更加追尋極致，崇拜意識也便成為日本民族極致文化的助推器。

毫無疑問，這里所列八種意識肯定不能涵蓋極致文化的全部思維內(nèi)涵，并且這些意識都有各自的獨(dú)特功用與思維作用，只是因為它們都共同擁有一個明顯的引導(dǎo)日本民眾走向極致的作用，因而成為日本民族極致文化最顯著的文化因素。很明顯，這些文化因素在社會實(shí)踐中是共同發(fā)揮作用的，不能也不應(yīng)該將其中某一意識的作用夸大或忽視。

三、日本民族“極致文化”的行為內(nèi)涵

一種文化不僅要有明確的思想意識內(nèi)涵，更要有其社會實(shí)踐上的行為內(nèi)涵。文化的行為內(nèi)涵不僅僅是指文學(xué)藝術(shù)的各種表現(xiàn)，同時也包括社會組織體系的行為設(shè)計、觀念形成和習(xí)俗，正如企業(yè)文化絕不僅僅是企業(yè)員工的才藝表演，而是包括制度在內(nèi)的對人、財、物管理設(shè)計的精神理念體現(xiàn)。前文所述八種意識，毫無疑問對日本民眾日常行為產(chǎn)生著內(nèi)在的巨大影響，同時也極大地影響著日本社會組織形態(tài)的構(gòu)造。民眾的行為和社會組織的構(gòu)造，經(jīng)過漫長的積淀和衍化，形成了一些顯而易見又極少明文規(guī)定的行為判定和習(xí)俗。許多外國人不可理解的行為，在日本民眾那里卻得到了肯定甚或贊美，而恰恰是這些行為和范式有著濃厚日本民族的極致文化內(nèi)涵。這里試舉最典型的六大行為規(guī)范簡述如下：

第一，“以最為要”的處事原則。判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)并不完全出自個體利益的需求，往往也從是否構(gòu)成奉獻(xiàn)、是否達(dá)到極致為標(biāo)準(zhǔn)。最平凡的事只要做到純熟精深也能達(dá)到崇高，最瑣碎的事只要做到簡要精準(zhǔn)也能達(dá)到致美，最復(fù)雜的事只要做到精達(dá)致密也能收獲奇功，最困難的事只要做到鍥而不舍往往也會絕處逢生等等。這些方面的例子不用枚舉也為大家所共知。普通人的一生也許無大作為，但只要奉獻(xiàn)和忠誠，用其生命的全部也能達(dá)到極致。大坂的一位小學(xué)校長和名古屋的一所幼兒園園長每天早晨在校門口分別與800個和300個進(jìn)校門的孩子打聲招呼“早上好”，風(fēng)雨無阻，年復(fù)一年。這種極致性的奉獻(xiàn)行為也許在日本司空見慣，卻震驚了中國籍的家長。失敗者在日本是得不到關(guān)注和尊敬的，但失敗者能夠做到極致，也就能夠得到贊嘆。自殺，尤其是外國人難以理解的切腹自殺，不僅是擺脫失敗者恥辱的方式，更成了日本人博取關(guān)注的明志行為。日本的自殺率至今居高不下，成了民族特征之一，也就能為人們所理解了。

第二，“以嚴(yán)為要”的組織制度設(shè)計和管理力度。嚴(yán)密，是每個組織管理設(shè)計的基本要求，但把嚴(yán)密的設(shè)計做到天衣無縫、做到無處不在，最后內(nèi)化為被管理者的自覺行為，日本人堪稱世界第一。日本作家村上春樹在小說中對日本社會有過精準(zhǔn)的描寫：“從每個角落到每個角落都張滿了網(wǎng)子，網(wǎng)子外面還有網(wǎng)子。什么地方也去不了。要是丟石頭的話，會彈回來打著自己?！币苍S小說家的話算不得例證，可以例證的是公認(rèn)的日本企業(yè)管理制度之嚴(yán)密。流水線不是日本人的發(fā)明，但把流水線做到了“零庫存”，則不僅需要龐大而細(xì)密的設(shè)計，更需要嚴(yán)格到絲絲入扣的管理力度，就是日本的極致性創(chuàng)造。

第三，“以內(nèi)為要”的審美判定。人類的審美活動是主客體的觀照，不同的民族存在著不同的審美觀照規(guī)范。日本人的審美活動更傾向于人的內(nèi)在主觀需求而不在客體上去探求。比如日本人對生活的設(shè)計追求寧靜沖淡，正是為了平衡現(xiàn)實(shí)工作生活激烈競爭上的內(nèi)在焦慮，同時也是對日本島國外在的多災(zāi)多難多風(fēng)雨的自然反應(yīng)。再如對庭院的要求，無論是家庭內(nèi)部還是寺院，日本人甚至?xí)沙鰪U掉自然卻又模仿自然的無理之舉，就是為了突出一種蒼冉凝練的靜止，還為了沖淡行走其間的人之焦慮和不安。再如茶道中對茶室簡潔的要求，更是典型的約束內(nèi)心、以靜達(dá)致的例證。就是對日本女人的要求，比如和服，固然有承繼唐裝的范式，但日本人加上去的就很值得玩味：繁復(fù)的衣飾不僅為了炫目，更為了約束女性的步幅；顏色不僅要素潔，更要與環(huán)境相匹配；著和服的女性不僅要碎步，就連說話也要細(xì)聲；總之在男人看來要靜嫻雅致，審美平衡的還是他們的內(nèi)心世界。

第四，“以外為要”的待人舉止規(guī)范。日本人非常在意別人怎么看自己。這是其盡可能不給別人添麻煩的原因，也是其容易跟風(fēng)、崇拜的原因。居家的日本主婦最關(guān)注的是別的家庭如何如何，并影響到孩子們從小就關(guān)注別人如何看待自己，因而也就容易養(yǎng)成跟風(fēng)和服從的習(xí)慣。特立獨(dú)行的代價往往巨大，因而也就不為大多數(shù)日本人所采取。普通日本人既無能力達(dá)到從印度傳去的枯禪境界，也無能力達(dá)成從中國傳去的陽明理學(xué)內(nèi)心修為，卻偏要別人看到自己修為深厚的一面，只好借助外在力量的幫助。陋室的環(huán)境中日本人不可能做到“回也不改其志”，所以他們致力于把陋室整治起來，至少要整潔干凈，以助其“不改其志”，更是對外的一種宣告。同樣，在社會的各個角落里，外在的強(qiáng)制也成為規(guī)范行為的最常見手段。布魯瑪曾描述過日本的百貨公司是如何訓(xùn)練女孩鞠躬的：就像“有一根鋼棒在女孩背上，把她們推向需要的角度：十五，三十或四十五度，這些全部仔細(xì)地紀(jì)錄在數(shù)字銀屏上。……這不只針對新進(jìn)人員，年資較深的職員也不時喜歡使用它，做點(diǎn)行禮的練習(xí)?！边@些借助外在的強(qiáng)制以達(dá)到精準(zhǔn)極致，顯然并不全是為了當(dāng)事者的內(nèi)心需求，也是為了他人。

第五，“以敬為要”的有所貴范式。日本人看重強(qiáng)者，前倨后恭的原則就是誰比他強(qiáng)，也就是誰更做到了極致，他們就無條件的尊敬誰。研究日本人需要研究當(dāng)今世上誰比他們強(qiáng)。尊敬或崇拜強(qiáng)大的對手，哪怕這個對手昨天還是生死對頭，只要今天日本人自己處于落敗或弱勢地位，那么立馬崇拜學(xué)習(xí)。他們并不是排蕩于兩個極端之間，而根本是從一種極致跳到另一種極致，沒有端頭，沒有止境。二戰(zhàn)末期“一億白癡”的日本人沒有“一億玉碎”，在天皇的昭告聲中這邊剛放下武器那邊就開始崇拜美國人，這就是日本社會有誰強(qiáng)就學(xué)習(xí)誰尊崇誰的傳統(tǒng)。上世紀(jì)八十年代的改革開放初期，日本在中國設(shè)立合資公司過程中，日本人是傲慢的，中方管理者想去對方公司參觀學(xué)習(xí)都極難批準(zhǔn)；可是當(dāng)中方管理者將該合資公司管理得比日本公司還要好時，日本人就謙虛了，立即組織所屬公司成批量地來參觀學(xué)習(xí)。

第六，“以欺為要”的有所賤范式。同樣，日本人對自認(rèn)為不如他們的人或別的民族就是一個輕賤態(tài)度，而并不顧忌什么欺世、欺心、欺人、欺己。日本人“欺世”的舉動比比皆是，最典型的就是政治家們參拜靖國神社的行為。供不供奉死人那是日本人自己的事，可作為政治家們選擇什么地點(diǎn)、祭拜什么樣的死人就不是他們自己的事，只因為亞洲抗議者經(jīng)濟(jì)多不及日本強(qiáng)大，日本人就聲稱不懂這個道理，不僅個人去參拜，還要針鋒相對進(jìn)行集體參拜。日本人也常常“欺心”，對盟友的背叛或利用，可以在利益的驅(qū)動下隨時變換并處之泰然。日本人“欺人”的行為更是普遍而廣泛，只要是對方比自己弱，無論在學(xué)校還是在國際舞臺，日本人欺人從不加任何掩飾，尤其是在東南亞一帶。日本人善于“欺己”也同樣顯著，不說文藝領(lǐng)域里經(jīng)常“借鑒”別國的內(nèi)容冒充自己的創(chuàng)造以欺國人，就是善于遺忘自己的缺失，更多的成分還是為了欺騙國人。

周作人當(dāng)年談及章太炎先生在日本憤書逢蒙殺羿的語句贈日本人時就指出：“天下的負(fù)恩殺師其原因并不一定為的是愈己，實(shí)在有許多也因為太不如己了。”日本的文字文化傳自中國，明清之后中國這個老師落后了，日本轉(zhuǎn)向西方學(xué)習(xí)。他們很難解釋侵略中國的背信棄義行為，希望國人也忘記這不光彩的歷史。因此，文部省組織編寫的中小學(xué)生教科書中提到的歷史，對于中國的侵略就變成了“進(jìn)入”，以至于日本的年青一代對于這段歷史整體處于空白的缺課狀態(tài)，所知不多。

四、日本“極致文化”與泛家族規(guī)則

以上所列日本極致文化思想內(nèi)涵和行為內(nèi)涵的林林總總，究其根本離不開濃厚的泛家族文化。日本學(xué)者南博指出：“默默支撐常民這種生生不息力量的是‘家’以及‘共同體’的團(tuán)結(jié)?！弊鳛樯鐣钚〉膯卧M織——“家”的生存與發(fā)展離不開家族。家族的維系制度在歷史演變過程中逐步滲透到社會組織之中，或明或暗地成為維系社會組織乃至政府運(yùn)行的規(guī)則，稱之為泛家族規(guī)則。家族的倫理道德演化為社會組織的文化，稱之為泛家族文化。日本表面上仿效美國推行現(xiàn)代化管理體制，但內(nèi)部組織機(jī)制的運(yùn)行卻有著濃烈的家族氛圍，有著森嚴(yán)的等級制，“萬世一系”的日本天皇儼然成為日本家族式社會集團(tuán)的最高家長，泛家族規(guī)則成為日本社會最深厚最穩(wěn)固的家族制度而盛行不衰，家族式、集團(tuán)式的縱式社會組織架構(gòu)對于日本民眾的思想和行為影響巨大，泛家族文化深入普通百姓的腦髓，個人所為服從集團(tuán)意志成為大眾慣性思維，也形成了民族文化習(xí)慣。雖然社會運(yùn)行中廣泛存在的泛家族規(guī)則并不是日本國所獨(dú)有的，但日本獨(dú)特的島國自然、歷史環(huán)境，卻使得家族制與泛家族規(guī)則在日本表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈，并被發(fā)揮得淋漓盡致。

大多數(shù)日本人在自身歸屬的集團(tuán)或組織內(nèi)發(fā)揮其聰明才智，在講究規(guī)范的集體實(shí)踐中總會認(rèn)真細(xì)致地干好自己手頭上的每一件工作。原先的“迫使”已經(jīng)不是外在，而是內(nèi)生，人們習(xí)慣在工作或生活中主動把事情無休止地做到“極致”。

日本的豐田、本田、尼桑等汽車無能論油耗還是耐用都性價比極高。索尼、尼康相機(jī)也世界馳名。二百年前引進(jìn)歐美鐘表，歷經(jīng)模仿、研發(fā)、創(chuàng)新三個階段，產(chǎn)品性能、外觀均躋身世界前列。電氣化機(jī)器人、動漫業(yè)、化妝品業(yè)、醫(yī)療器械等方面的不斷創(chuàng)新，使得其在這些領(lǐng)域依然處于世界領(lǐng)先位置。

中國人常說熟能生巧，而在日本，熟并不生巧，而是講究規(guī)范，事無巨細(xì)全都要有組織有步驟地做計劃，落實(shí)所有細(xì)節(jié)。從小培養(yǎng)，代代相傳，致使日本人做事越做越精細(xì)，精細(xì)到極致，精細(xì)到匪夷所思。日本企業(yè)幾乎家家都有現(xiàn)代管理的標(biāo)準(zhǔn)“整理？整頓？清潔？掃除？躾（修養(yǎng)）”。這些標(biāo)準(zhǔn)化要求不會隨著時間的推移而流變，反而養(yǎng)成了凡行動都制定縝密計劃、并嚴(yán)格執(zhí)行的民族習(xí)慣，經(jīng)過日常周而復(fù)始的滲透性教育，形成集體的乃至全民族達(dá)成“極致”的統(tǒng)一意識。日本人做事一絲不茍，清潔馬桶的標(biāo)準(zhǔn)是打掃衛(wèi)生的人能喝下去其中的水，這在全世界也是獨(dú)一份。

當(dāng)然，泛家族規(guī)則下人們強(qiáng)烈的依附意識也帶來了負(fù)面的特點(diǎn)。日本社會心理學(xué)家齊藤哲雄曾經(jīng)“以東京23區(qū)有投票權(quán)的人為對象調(diào)查他們對權(quán)威人士和天皇制的看法”，得出結(jié)論是：“對天皇的支援度越強(qiáng)，權(quán)威主義的傾向也越強(qiáng)。強(qiáng)烈的權(quán)威主義者只專心于實(shí)踐權(quán)威的命令，而對行為正確與否并不太在意。這些人認(rèn)為自己只是權(quán)威的代理人，對自己的行為并不負(fù)責(zé)，養(yǎng)成了所謂‘無責(zé)任性’”。齊藤哲雄認(rèn)為天皇制法西斯主義下軍國主義者的“無責(zé)任性”就和這點(diǎn)有關(guān)。日本軍國主義分子在二戰(zhàn)時期對東南亞各國人民、尤其是對中國人民犯下的“極端”的侵略罪行便是最好的注解。正所謂日本極致文化中的“極致”精神給日本帶來巨大的生產(chǎn)力和社會財富，而其中無責(zé)任性的“極端”意識也給日本人民帶來了深重災(zāi)難。

日本學(xué)習(xí)西方組織起現(xiàn)代化的企業(yè)，體制上推崇并實(shí)施美國式的現(xiàn)代管理制度，但其內(nèi)部工作程序卻依舊是東方化的，泛家族規(guī)則盛行。比如法律規(guī)定董事會是一人一票制，但在日本的株式會社里，進(jìn)入董事會的股東代表在投票時卻總是要習(xí)慣性依附于某一領(lǐng)袖，惟其馬首是瞻。制度是一人一票制，而程序卻是結(jié)黨成派制；理由是提高團(tuán)隊效率，而內(nèi)心深處卻是推卸責(zé)任。這種思想上的依附習(xí)慣和工作上的結(jié)派程序極大地抑制了個人獨(dú)立性，也就產(chǎn)生了盲目跟風(fēng)的毛病，或只是埋頭干事由別人去做決策，這也是“無責(zé)任性”的典型表現(xiàn)。日本人在明治時期向英國人學(xué)習(xí)，昭和時期則發(fā)現(xiàn)德國人更適合學(xué)習(xí)，無論政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、社會管理、組織機(jī)構(gòu)，日本人幾乎把俾斯麥和希特勒的法寶全盤學(xué)了去，成就了東方霸主的地位，也埋下毀滅的種子。

五、結(jié)論

上述歸納，限于本文的篇幅，只能點(diǎn)到為止，具體內(nèi)容和更精確的研究，以及更多的內(nèi)容，都有待于今后的深入研究。本文雖然只是初步的羅列與總結(jié)，但為了更好地探討日本民族文化中的特性，筆者還是想在前人各方面研究的基礎(chǔ)上，依據(jù)上述內(nèi)容所揭示的極致文化的思想內(nèi)涵和行為內(nèi)涵的文化特質(zhì)，以及家族氣息濃厚的縱式組織構(gòu)架下人們依附意識的影響，試探著對日本民族的極致文化給出一個初步的界定，即：日本民族文化中的極致文化，是一種以有限資源博取最大利益的島國集團(tuán)意識的組合，是日本民族在歷史演進(jìn)過程中不斷尋求適應(yīng)與創(chuàng)新的精神訴求，是日本民族在泛家族規(guī)則影響下創(chuàng)造出來的一系列極致化行為規(guī)范的文化集成物。這個界定是否準(zhǔn)確與恰當(dāng)，還有待于進(jìn)一步探討與研究。

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