紅色文化資源在舞蹈創(chuàng)作中的應(yīng)用研究
——以安徽地區(qū)為例

安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院/申靚雯 韓麗

依托紅色文化資源進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)作品廣泛地存在于不同表現(xiàn)形式的藝術(shù)種類(lèi)中，如紅色題材的電影藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)以及舞蹈藝術(shù)等。基于舞蹈藝術(shù)本身既能再現(xiàn)客觀(guān)社會(huì)生活，又能夠表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作主體所賦予的主觀(guān)情感，因此紅色文化資源在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用同時(shí)包含敘事和抒情元素，并依據(jù)具體內(nèi)容的調(diào)整敘事與抒情元素在作品中的占比。此外，紅色文化資源的歷史傳承性同樣賦予了舞蹈藝術(shù)在繼承中創(chuàng)新的藝術(shù)特征和跨越時(shí)空的審美屬性。

一、紅色文化資源在舞蹈創(chuàng)作中的映照

（一）再現(xiàn)真實(shí)的材料基礎(chǔ)

藝術(shù)作品作為藝術(shù)家的創(chuàng)作成果，不僅凝聚了創(chuàng)作主體的個(gè)人主觀(guān)思想和情感，也將客觀(guān)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中真切存在的人物、事件等進(jìn)行提煉加工成為了藝術(shù)美。藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，卻將生活現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)存在依據(jù)人的審美需求提升成為了藝術(shù)真實(shí)，也就是所謂“化真為美”。舞蹈藝術(shù)作為一種極具形象感和表現(xiàn)力的動(dòng)態(tài)藝術(shù)形式，往往能夠再現(xiàn)或表現(xiàn)出其他藝術(shù)形式所達(dá)不到的藝術(shù)效果。而將現(xiàn)實(shí)美提升為藝術(shù)美的“化真為美”現(xiàn)象則廣泛存在于在舞蹈藝術(shù)之中，有關(guān)紅色題材的舞蹈作品創(chuàng)作更是如此。

在中華人民共和國(guó)成立之初的《東方紅》《南泥灣》《八月桂花遍地開(kāi)》等謳歌組合、謳歌人民、謳歌幸福生活的舞蹈作品以及在不同歷史時(shí)期存在的具有時(shí)代特征舞蹈作品等都在一定程度上將社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的存在的現(xiàn)實(shí)之美，經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作主體的巧思，進(jìn)行組織、提煉、加工成為了具有藝術(shù)美的舞蹈藝術(shù)作品。這些在紅色文化浸染下舞蹈作品中不僅有對(duì)祖國(guó)人民的謳歌，有對(duì)革命先烈的敬仰，還有對(duì)美好生活的期盼。這些內(nèi)容、情感以及思想，通過(guò)舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言的媒介形式呈現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)視野中，相比于其他藝術(shù)形式來(lái)得更加真切、更加直觀(guān)、更加真實(shí)。正如亞里士多德所言，藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的“模仿”比現(xiàn)實(shí)來(lái)得更加真實(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)所再現(xiàn)的不再是現(xiàn)實(shí)的表象，而是其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。

舞蹈藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，取材于歷史中的真實(shí)存在，而又絕不囿于固有的現(xiàn)實(shí)，將歷史客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與個(gè)人主觀(guān)情感的表達(dá)融合得淋漓盡致，他們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的藝術(shù)審美體驗(yàn)和訓(xùn)練的過(guò)程中，早已練就一雙看破本質(zhì)的慧眼與技法精湛的巧手。通過(guò)契合的藝術(shù)語(yǔ)言將想要再現(xiàn)的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行美化加工，正所謂“融時(shí)空于一爐，攝萬(wàn)象于筆端”，真正做到“化真為美”，寓“美”“真”于一處，創(chuàng)作出具有不朽魅力的藝術(shù)作品“風(fēng)向標(biāo)”。

（二）賡續(xù)血脈的精神傳承

紅色文化資源作為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)和探索實(shí)踐的過(guò)程中，為后人留下的可傳承的精神文化以及物質(zhì)文化，其資政育人的作用遠(yuǎn)高于其他文化資源。來(lái)自創(chuàng)作主體的情感不是憑空出現(xiàn)的，也不是一蹴而就的，這是基于對(duì)具體歷史事件的充分學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，也是基于長(zhǎng)期愛(ài)國(guó)主義教育下早已根植于內(nèi)心的愛(ài)國(guó)情感與民族精神，深刻體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作主體本身進(jìn)行紅色題材藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中的情感本源和精神動(dòng)力。紅色文化及其衍生物在每個(gè)人的心中都留下了難以磨滅的印記和縈繞不斷的情懷，而這些隱藏在內(nèi)心的情感往往成為了藝術(shù)創(chuàng)作主體的主要?jiǎng)訖C(jī)和靈感來(lái)源，繼而在作品中不斷賡續(xù)著民族精神的傳承。

對(duì)于紅色文化資源在藝術(shù)作品中的運(yùn)用現(xiàn)象，近年來(lái)呈現(xiàn)數(shù)量逐步遞增且影響效果顯著提高的變化特點(diǎn)。紅色文化資源本身對(duì)人的教育作用加上舞蹈藝術(shù)審美教育的功能特點(diǎn)，使得以紅色文化資源為創(chuàng)作題材的舞蹈作品具有極強(qiáng)的感染力、影響力和教育性?！都t色娘子軍》中的英勇殺敵的瓊崖女子連隊(duì)舞蹈形象；《八月桂花遍地開(kāi)》中鄂豫皖地區(qū)的人民在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下共同革命的熱鬧景象；《永不消逝的電波》中共產(chǎn)黨員隱姓埋名抗擊日寇的英勇事跡等無(wú)一不通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命抗?fàn)幍臍v史事跡直接或間接地影響、感染了一代又一代的中國(guó)青年，將愛(ài)國(guó)主義教育化為春雨，浸潤(rùn)內(nèi)心。

在2021 年慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年，由中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)宣傳部等多個(gè)單位共同主辦的大型情景史詩(shī)《偉大征程》中，創(chuàng)作主體運(yùn)用多種藝術(shù)形式回顧了中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年以來(lái)波瀾壯闊的光輝歷程。這其中大量的舞蹈段落深入人心，有《人民至上》節(jié)目中展現(xiàn)抗疫醫(yī)療人員無(wú)私擔(dān)當(dāng)?shù)奈璧钙?，有在《?zhàn)旗美如畫(huà)》中刻畫(huà)士兵英勇無(wú)畏的舞蹈人物形象等，以不同歷史時(shí)期的不同視角為觀(guān)眾帶來(lái)了視覺(jué)上美的享受、心靈上美的滌蕩和思想上的重塑。此外，在中國(guó)舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的歷史中有許多紅色題材的作品，這些作品不僅在誕生之初反響熱烈并且隨著時(shí)間的考驗(yàn)和觀(guān)眾的反饋，不斷被打磨、修改，最終成為了不斷巡演、宣傳甚至復(fù)排的藝術(shù)經(jīng)典。紅色文化資源以舞蹈藝術(shù)為媒介形成了對(duì)人民、對(duì)社會(huì)更大范圍的宣傳、更深層次的影響和更有意義的引領(lǐng)，在藝術(shù)鑒賞過(guò)程中真正做到對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的凈化、對(duì)觀(guān)眾心靈的浸潤(rùn)和對(duì)民族精神的傳承。

二、安徽紅色文化資源在舞蹈創(chuàng)作中的應(yīng)用現(xiàn)象

安徽紅色文化資源與其他不同地域的紅色文化資源既在種類(lèi)分布上具有共同之處，又在具體的歷史實(shí)踐中葆有自身特色。安徽紅色文化資源概括的分為物質(zhì)文化資源與精神文化資源，其中物質(zhì)文化資源多指中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民革命奮斗所留下的歷史遺跡、遺物以及后人在遺跡基礎(chǔ)上建設(shè)成立的具有紀(jì)念教育性質(zhì)的建筑場(chǎng)館；而精神文化資源則包含中國(guó)共產(chǎn)黨與人民共同實(shí)踐過(guò)程中涌現(xiàn)出的一系列偉大精神，以及根據(jù)這些精神加工創(chuàng)作出的系列文化藝術(shù)作品等。安徽紅色文化資源包含宣城涇縣新四軍軍部舊址、金寨立夏節(jié)起義舊址、蕭縣淮海戰(zhàn)役總前委舊址、繁昌縣渡江第一船登陸點(diǎn)舊址等物質(zhì)文化資源，以及大別山精神、渡江精神、治淮精神、小崗精神等精神文化資源。在以安徽紅色文化資源進(jìn)行創(chuàng)作的舞蹈藝術(shù)作品中，絕大多數(shù)以弘揚(yáng)紅色精神文化、塑造偉大人物形象以及紀(jì)念重要?dú)v史事件為主要?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)機(jī)和主要內(nèi)容。

在這些舞蹈作品中，1934—1936 年間根據(jù)安徽大別山地區(qū)的紅色歌曲而進(jìn)行創(chuàng)作的不同類(lèi)型舞蹈作品《八月桂花遍地開(kāi)》成為皖鄂蘇豫地區(qū)乃至長(zhǎng)征途中傳播至廣的舞蹈作品；1978 年由安徽省蚌埠市歌舞團(tuán)編創(chuàng)并演出的作品《玩燈人的婚禮》生動(dòng)地再現(xiàn)了解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間淮河流域百姓在日常玩燈生活中掩護(hù)共產(chǎn)黨員的場(chǎng)景，贊頌了淮河百姓的革命精神；1985年由安徽省歌舞團(tuán)編導(dǎo)的舞蹈作品《冬蘭》，講述了一位名為“冬蘭”的皖西大別山區(qū)的鄉(xiāng)村少女，不惜頂著未婚生子的名聲被未婚夫誤解也要保護(hù)紅軍戰(zhàn)士的血脈的故事，最終冬蘭將嬰兒養(yǎng)育長(zhǎng)大卻在敵人的襲擊中彈身亡，通過(guò)真實(shí)的歷史事跡歌頌大別山地區(qū)的革命精神；1998 年由安徽省歌舞團(tuán)編導(dǎo)舞蹈作品《厚土》通過(guò)講述改革開(kāi)放初期在安徽鳳陽(yáng)小崗村十八個(gè)漢子共同按下紅手印開(kāi)啟大包干的故事，再現(xiàn)了時(shí)代變革，謳歌了時(shí)代精神，也是被后人稱(chēng)頌的“小崗精神”。

以安徽紅色文化資源進(jìn)行創(chuàng)作的舞蹈作品層出不窮，近年來(lái)相對(duì)較為人熟知的還有2017 年由安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院創(chuàng)作的謳歌小崗精神的舞蹈《希望的田野》；2017年由合肥演藝股份公司創(chuàng)作謳歌金寨地區(qū)革命精神的舞劇作品《立夏》；2018 年由北京舞蹈學(xué)院創(chuàng)作表現(xiàn)小崗精神的《從小崗走出》；2019 年由安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院創(chuàng)作表現(xiàn)渡江戰(zhàn)役革命精神的《渡江》；2020 年由安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院創(chuàng)作謳歌小崗精神的作品《小崗·小康》以及2021 年由安徽省鳳臺(tái)縣花鼓燈藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)作表現(xiàn)大別山老區(qū)革命精神的作品《桂花母親》等。

自1934 年以來(lái)，安徽紅色文化資源在舞蹈創(chuàng)作中的應(yīng)用現(xiàn)象及其所形成的藝術(shù)作品隨著社會(huì)對(duì)文藝創(chuàng)作的關(guān)注程度而不斷地發(fā)展。對(duì)于大別山精神、小崗精神等精神文化資源傳揚(yáng)和謳歌在舞蹈藝術(shù)作品中層出不窮，源于安徽大地的紅色精神隨著時(shí)間長(zhǎng)河的流逝愈發(fā)歷久彌堅(jiān)。安徽紅色文化精神不再僅僅是皖地百姓的精神財(cái)富，它融形于舞蹈藝術(shù)作品中，通過(guò)現(xiàn)代科技媒介的傳播和推廣，進(jìn)入了更多藝術(shù)接受主體的視野中，拓寬了安徽紅色文化資源的傳播途徑和范圍。依托舞蹈藝術(shù)作品的流傳，使紅色文化資源增強(qiáng)民族凝聚力的政治價(jià)值、推動(dòng)紅色文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、增強(qiáng)民族文化自信的文化價(jià)值以及引導(dǎo)正確理想信念的教育價(jià)值得到更加有效地發(fā)揮。

三、紅色文化資源在舞蹈創(chuàng)作中的應(yīng)用特征

紅色文化資源作為舞蹈創(chuàng)作中的特殊元素，常以不同的形式融入其中，或是敘事主體內(nèi)容，或是經(jīng)典人物形象、或是主題精神亦或是審美體驗(yàn)中給藝術(shù)創(chuàng)作主體以浸染。在藝術(shù)創(chuàng)作系統(tǒng)中的多種存在形式?jīng)Q定了紅色文化資源在舞蹈創(chuàng)作中具有多種特征。

（一）“共性”與“個(gè)性”并存

紅色文化資源不僅具有共同的歷史文化大背景與精神主旨，卻也因載體、形式以及地域文化等因素的差異而呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。在舞蹈藝術(shù)作品中不同地域文化下的舞蹈作品中所蘊(yùn)含的紅色文化資源也不盡相同，以安徽地區(qū)和江西地區(qū)為例，兩地皆有歌頌無(wú)私奉獻(xiàn)的軍屬母親的舞蹈作品，其創(chuàng)作原型雖因地域和歷史時(shí)期的不同而出現(xiàn)差別，卻在藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵中達(dá)到了高度的統(tǒng)一。安徽省鳳臺(tái)縣花鼓燈藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)作的舞蹈作品《桂花母親》與江西師范大學(xué)創(chuàng)作的舞蹈作品《蘇區(qū)母親》中，一個(gè)是依據(jù)大別山區(qū)“舍小家保大家”的母親形象創(chuàng)作而成，一個(gè)則是取材于贛南中央蘇區(qū)的老母親送子參軍的故事。兩部藝術(shù)作品中，取材的地域環(huán)境與歷史事件有所不同，其所表達(dá)對(duì)支持兒子保家衛(wèi)國(guó)的母親形象的歌頌卻是具有一定程度的共鳴?！肮残浴迸c“個(gè)性”并存的現(xiàn)象廣泛并普遍的存在于絕大多數(shù)得紅色舞蹈藝術(shù)作品中。

（二）在“傳承”中“創(chuàng)新”

舞蹈藝術(shù)作品不僅是藝術(shù)創(chuàng)作主體本身由藝術(shù)靈感而啟發(fā)并獨(dú)自完成藝術(shù)成果，在整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的大系統(tǒng)中，曾經(jīng)的藝術(shù)經(jīng)典同樣成為創(chuàng)作前藝術(shù)體驗(yàn)的重要組成部分。尤其是以紅色文化資源為主題進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)典，其所蘊(yùn)含和表現(xiàn)出的紅色精神不僅具有主題性、傳承性特點(diǎn)，還以藝術(shù)語(yǔ)言的再造加工使得藝術(shù)經(jīng)典更加深入人心。

而作為不同時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作主體，尤其是進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的編導(dǎo)，不僅要在精神內(nèi)涵上保持對(duì)經(jīng)典的致敬和對(duì)歷史史實(shí)的尊重，同樣需要不斷的更新觀(guān)念，在現(xiàn)代社會(huì)審美需求與科學(xué)技術(shù)的背景下，完成具有時(shí)代特色的藝術(shù)作品。例如電視舞蹈技術(shù)的發(fā)展將許多深藏于專(zhuān)業(yè)舞者領(lǐng)域的優(yōu)秀舞者、舞作以令人驚艷的方式推向大眾欣賞的領(lǐng)域。這一過(guò)程雖經(jīng)歷的一段時(shí)間的探索和磨合，但終究將優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)以觀(guān)眾“愿意看”并“看得懂”的方式呈現(xiàn)在電視、互聯(lián)網(wǎng)以及其他的傳播媒介中。湖南衛(wèi)視的《舞蹈風(fēng)暴》以及河南衛(wèi)視的《舞千年》節(jié)目等，都是依托于現(xiàn)有的多媒體技術(shù)，不僅將舞蹈藝術(shù)本身的美無(wú)限放大，同時(shí)也帶領(lǐng)藝術(shù)欣賞主體去探尋舞蹈藝術(shù)作品背后的人文歷史。這種現(xiàn)象就是把對(duì)藝術(shù)經(jīng)典的傳承和時(shí)代創(chuàng)新精神相結(jié)合，為紅色文化資源為主題的舞蹈作品的創(chuàng)作及傳播提供了一個(gè)極好的思路。不僅如此，如今部分短視頻平臺(tái)同樣為紅色主題的舞蹈作品提供了一個(gè)廣泛傳播和創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。專(zhuān)業(yè)舞者利用平臺(tái)引領(lǐng)社會(huì)審美追求，業(yè)余舞蹈愛(ài)好者利用平臺(tái)欣賞并模仿經(jīng)典舞蹈片段等，現(xiàn)代科技的進(jìn)步對(duì)舞蹈創(chuàng)作新思路打開(kāi)了天窗?；诖?，在當(dāng)下紅色主題舞蹈作品創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)藝術(shù)經(jīng)典的傳承意識(shí)和具有時(shí)代特色的創(chuàng)新觀(guān)念正如同并驅(qū)的馬車(chē)帶領(lǐng)著新一代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作主體不斷前行。

（三）化“有限”為“無(wú)限”

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行歷史實(shí)踐探索的過(guò)程是真實(shí)存在于歷史發(fā)展軌跡中的，給后人所留下的物質(zhì)精神文化財(cái)富同樣是具有時(shí)間和空間范疇限制的，即紅色文化資源的本質(zhì)在一定程度上決定了它具有有限性的特征。然而當(dāng)紅色文化資源與其他生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，例如精神生產(chǎn)等，則會(huì)在該生產(chǎn)領(lǐng)域賦予紅色文化資源的新的活力與延續(xù)。

以舞蹈藝術(shù)為例，紅色文化資源在中國(guó)舞蹈作品中的運(yùn)用在對(duì)當(dāng)代藝術(shù)鑒賞主體起到教育作用的同時(shí)，紅色文化資源本身也得到了再一次新生。以舞蹈作品《八女投江》為例，其原型是以冷云、胡秀芝、楊桂珍為首的來(lái)自東北抗聯(lián)第五軍婦女團(tuán)的八名女戰(zhàn)士，她們?cè)诳谷諘r(shí)期抗擊日本侵略者的英勇事跡，不僅作為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民抗擊外敵為歷史上填濃墨重彩的一筆，同樣也是始終鼓舞中華人民尤其是中國(guó)婦女同志保衛(wèi)國(guó)家和任命的精神動(dòng)力源泉。這件發(fā)生在1938 年的歷史事件，是中國(guó)百姓共同的記憶，在歷史長(zhǎng)河緩緩經(jīng)歷的歲月中醞釀成為了中華民族保家衛(wèi)國(guó)、英勇無(wú)畏的紅色精神文化資源之一。這股精神作為可被反復(fù)傳頌的經(jīng)典紅色文化資源與不同種類(lèi)的藝術(shù)形式相結(jié)合，創(chuàng)作出各具特色又主題鮮明的藝術(shù)作品。這其中最為受眾接受并廣為流傳的當(dāng)屬2009 年由韓真、陳燕敏編導(dǎo)、海軍政治文工團(tuán)表演的舞蹈作品《八女投江》。該作品不僅斬獲CCTV舞蹈大賽以及“荷花獎(jiǎng)”等大獎(jiǎng)，同樣也在之后數(shù)年各級(jí)各類(lèi)的舞蹈比賽、展演、教學(xué)以及理論研究中占據(jù)一席之地。時(shí)至今日，該作品仍舊成為大學(xué)生藝術(shù)展演以及中小學(xué)、社會(huì)群體進(jìn)行學(xué)習(xí)、復(fù)排的首選作品之一。正是通過(guò)這種復(fù)排劇目、展演活動(dòng)等形式，將《八女投江》作品中所表現(xiàn)的紅色精神文化不斷地傳播與弘揚(yáng)。此外，其他藝術(shù)形式中所體現(xiàn)的“八女投江”大無(wú)畏精神也在以不同的藝術(shù)傳達(dá)形式影響著鑒賞主體，如1957 年王盛烈創(chuàng)作的國(guó)畫(huà)《八女投江》，1987 年由中國(guó)大陸電影創(chuàng)作的電影《八女投江》，1995年由南京越劇團(tuán)創(chuàng)作的越劇作品《八女投江》，2016年遼寧芭蕾舞團(tuán)創(chuàng)作的芭蕾舞劇《八女投江》以及2021 年曾成鋼、趙鋒創(chuàng)作的雕塑作品《八女投江》等。隨著網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，融于經(jīng)典舞蹈作品以及其他藝術(shù)中的紅色文化則以無(wú)法估量的速度和范圍對(duì)社會(huì)產(chǎn)生著影響，真正地實(shí)現(xiàn)了將有限的紅色文化資源煥發(fā)出無(wú)限的生機(jī)與光彩。

四、結(jié)語(yǔ)

紅色文化資源常以不同的形式與載體影響和熏陶著藝術(shù)創(chuàng)作主體，使其在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)自身創(chuàng)構(gòu)藝術(shù)語(yǔ)言的能力與符合社會(huì)審美需求的藝術(shù)風(fēng)格等將紅色文化資源尤其是精神文化進(jìn)行藝術(shù)化地呈現(xiàn)。以安徽紅色文化資源在舞蹈作品中的應(yīng)用現(xiàn)象為例，融形于舞蹈藝術(shù)作品中的安徽紅色文化精神不再僅僅是皖地百姓的精神財(cái)富。以舞蹈藝術(shù)為載體的區(qū)域紅色文化資源以更加開(kāi)放地姿態(tài)、更加豐富的形態(tài)在自媒體高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)完成了一次又一次的傳播與輻射。紅色文化資源在舞蹈創(chuàng)作中的應(yīng)用研究作為紅色文化研究與舞蹈創(chuàng)作的跨學(xué)科交叉研究成果，也在一定程度上擴(kuò)寬了舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的研究視角與紅色文化資源的發(fā)展思路，為紅色藝術(shù)經(jīng)典產(chǎn)生與紅色文化資源開(kāi)發(fā)把薪助火。