少數(shù)民族非遺的媒介化生存策略研究

馬倩　梁穎濤

【摘 要】廣西壯錦蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)和民族特色，織錦技藝在廣西非遺項(xiàng)目中占據(jù)重要的地位?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，以壯錦為代表的非遺手工技藝的生存面臨新的挑戰(zhàn)。本文從少數(shù)民族非遺和媒介化的內(nèi)涵出發(fā)，探討壯族織錦非遺的生存現(xiàn)狀和困境，提出在發(fā)展和創(chuàng)新的時(shí)代背景下織錦非遺的媒介化生存策略。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；媒介化；廣西壯錦

作者簡(jiǎn)介? ?馬倩，南寧師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生；梁穎濤，南寧師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師

基金項(xiàng)目? ?廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“廣西民族影像記憶與民族文化傳承路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20FXW011）研究成果。

廣西壯族織錦（以下簡(jiǎn)稱“壯錦”）是中國(guó)一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝。壯錦技藝形成于唐宋時(shí)期，明清時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展，在明代時(shí)被列為貢品。經(jīng)過(guò)1000多年的發(fā)展，壯錦形成了自己的三大種類、20多個(gè)品種、50多種圖案的體系。它以堅(jiān)固耐用、工藝精湛、花紋獨(dú)特、圖案精美而著稱。2006年5月20日，壯錦技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。具有1000多年歷史的壯錦，有著重要的文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。2018年5月21日，文化和旅游部、工業(yè)和信息化部聯(lián)合發(fā)布第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄，在第六十六條中明確將壯錦技藝列入其中。因此，在媒介環(huán)境日新月異的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，研究壯錦非遺的媒介化生存策略顯得十分必要。

一、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)民族“行走的文化遺產(chǎn)”，按照字面含義理解，指拋開了物品本身形態(tài)而獨(dú)立產(chǎn)生的某種精神、品格，以及在創(chuàng)造過(guò)程中的手工技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)技術(shù)中蘊(yùn)含的精神傳統(tǒng)。[1]非遺作為一個(gè)包含著多重含義的復(fù)雜生命體，其來(lái)自本土的獨(dú)特人文、地域、時(shí)間等多重因素，使當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了某種獨(dú)特的生存方式，又或者是形成了更深層次的精神信仰，它是一種持續(xù)發(fā)展的、活態(tài)的社會(huì)文明。

本文中的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特指我國(guó)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！吧贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞，首次見于2005年《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，其中規(guī)定：“加強(qiáng)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文明生態(tài)區(qū)保護(hù)，重視支持少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作；對(duì)于歷史文化底蘊(yùn)豐厚且傳統(tǒng)人文生態(tài)保護(hù)工作比較完善的地方，要有規(guī)劃地實(shí)施動(dòng)態(tài)的整體保護(hù)。”[2]

二、媒介化的內(nèi)涵

媒介化是媒介效應(yīng)向宏觀社會(huì)效應(yīng)的延伸，它建立在理解媒介所造成的復(fù)雜社會(huì)后果上。媒介化描述了這樣一種社會(huì)進(jìn)程，即媒介對(duì)當(dāng)下生活不同領(lǐng)域進(jìn)行滲透以及媒介在其滲透中與它們互動(dòng)影響的過(guò)程。這些不同領(lǐng)域既包括日常社會(huì)實(shí)踐，也包括政治、文化、宗教和教育系統(tǒng)。此外，媒介在與它們互動(dòng)中所發(fā)揮的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力也說(shuō)明媒介包含著相當(dāng)強(qiáng)的邏輯指向性，即使社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都服從于它，從而通過(guò)媒介的形式進(jìn)行“再現(xiàn)”。[3]因此可以說(shuō)，媒介化的另一層含義是社會(huì)各領(lǐng)域依據(jù)媒介邏輯進(jìn)行呈現(xiàn)和互動(dòng)的運(yùn)作方式。

舒爾茨則進(jìn)一步將媒介化的過(guò)程具體化，認(rèn)為媒介化是一個(gè)“發(fā)展—替代—融合—接受”的過(guò)程，而這一過(guò)程又將會(huì)給媒介主體和社會(huì)生態(tài)帶來(lái)變化。具體而言，發(fā)展意即媒介技術(shù)拓展了人們交流與傳播信息的邊界，大眾能打破時(shí)間與距離上的局限接收資訊，形成了延時(shí)交流。替代則指媒體部分甚至完全替換了活動(dòng)或者社會(huì)組織，并由此改變了這些活動(dòng)和組織的面貌與特征。融合是指媒介行為和非媒介行為之間的界限逐漸變得模糊，因?yàn)槊浇橐呀?jīng)融入越來(lái)越多的日常生活領(lǐng)域之中。而接受則是指經(jīng)歷了一個(gè)新調(diào)試的發(fā)展階段以后，人們?cè)絹?lái)越樂(lè)于遷就媒介方式。

基于此，本文就媒介對(duì)壯族織錦技藝進(jìn)行滲透及二者互動(dòng)影響的進(jìn)程中，壯錦非遺面臨的生存挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇進(jìn)行分析。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行反思，提出壯錦非遺相應(yīng)的媒介化生存策略，使其在發(fā)展過(guò)程中依據(jù)其媒介邏輯與形式進(jìn)行呈現(xiàn)，從而更好地生存并傳承下去。

三、壯族織錦技藝的生存現(xiàn)狀及困境

（一）傳承能力薄弱，專業(yè)人員短缺

非遺屬于人類精神與文化領(lǐng)域的組成部分之一，而人們本身也是它最基本的傳播載體與傳承者。但如今，專門從事壯族織錦技藝的手藝人日益減少。這一現(xiàn)象由諸多原因造成，首先由于壯錦采用傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)，產(chǎn)品耗時(shí)長(zhǎng)，人工成本高，作品成品率低，很多傳承者不愿從事這一行業(yè)。其次，手工織錦技能的學(xué)習(xí)不是一天就能完成的，往往需要幾年甚至幾十年的學(xué)習(xí)和制作。比如，壯錦代表性傳承人譚湘光大師能取得今天的成就，離不開日復(fù)一日、年復(fù)一年的長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和技藝積累。[4]再次，傳統(tǒng)手藝人和技能持有者的老化，年輕一代對(duì)織錦技藝這一非遺的認(rèn)可度并不高，因此傳承力非常弱。技能傳承的“造血困難癥”是許多非遺項(xiàng)目普遍面臨的問(wèn)題。如果不采取有效措施，壯錦非遺的傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝可能也會(huì)因后繼無(wú)人而逐漸失傳。

（二）創(chuàng)新流于表面，新媒體運(yùn)用不足

大部分壯族織錦技藝的傳承人是在延續(xù)祖輩們古老手藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)讓傳承的工藝進(jìn)行革新與提升。如果沒(méi)有受過(guò)家庭祖輩們的熏陶，就要從學(xué)徒開始，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)一年時(shí)間的學(xué)習(xí)后方能從事生產(chǎn)。并且手工藝產(chǎn)品的質(zhì)量很大程度上依賴于勞動(dòng)者的技藝水平，然而技藝的提升是需要一個(gè)過(guò)程的，多數(shù)壯錦題材內(nèi)容的制作創(chuàng)新僅僅流于表層，再加上民眾現(xiàn)代審美意識(shí)和審美需求的普遍提高，壯錦產(chǎn)品的題材內(nèi)容和呈現(xiàn)方式等，必須擴(kuò)充和豐富才能吸引更多的民眾關(guān)注、參觀和學(xué)習(xí)。

此外，壯錦非遺傳承人或者是各地市級(jí)保護(hù)中心等相關(guān)個(gè)人和機(jī)構(gòu)，對(duì)于利用新興媒介開展文化傳播的想法不成熟甚至沒(méi)有。例如，廣西非遺保護(hù)中心雖然建設(shè)了專門的網(wǎng)站，但在維護(hù)、宣傳等方面做得相當(dāng)有限。又如，壯錦山河米洛甲IP項(xiàng)目雖開通了微博和微信公眾號(hào)，但仍無(wú)法在網(wǎng)上更深入地與公眾互動(dòng)。對(duì)于數(shù)字化傳播的理解有偏差和滯后，只停留在最初級(jí)的照片制作、影音拍攝、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)上，而忽略了大數(shù)據(jù)技術(shù)、5G信息技術(shù)的運(yùn)用?；蛘咧魂P(guān)注對(duì)壯錦非遺項(xiàng)目進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)而忽視傳播，建設(shè)和傳播上的信息不對(duì)等，對(duì)壯錦非遺的保存與傳播十分不利。

（三）保護(hù)主體、資金渠道單一

隨著社會(huì)的快速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，手工技藝的弊端逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。大規(guī)模工業(yè)化產(chǎn)品升級(jí)換代頻率加快，但壯錦非遺項(xiàng)目作品因生產(chǎn)成本高，無(wú)法轉(zhuǎn)化為同等經(jīng)濟(jì)價(jià)值，只能作為收藏品或藝術(shù)品使用。缺乏資金投入和生產(chǎn)設(shè)備的研發(fā)，難以將其轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的工業(yè)產(chǎn)品，從而無(wú)法分享工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的紅利。

當(dāng)下，政府部門仍是壯族織錦技藝保護(hù)的主體組織。壯錦非遺的保護(hù)經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自財(cái)政資金支持、政府資助以及壯錦非遺項(xiàng)目的自我籌措。這種保護(hù)主體以及資金來(lái)源途徑單一、投資與利用途徑狹窄的現(xiàn)狀，很難形成氣候，也無(wú)法使壯錦非遺項(xiàng)目的日常經(jīng)營(yíng)得以長(zhǎng)期繼續(xù)，更無(wú)法將壯錦的文化意義與經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大限度體現(xiàn)。

四、壯族織錦技藝發(fā)展創(chuàng)新的時(shí)代背景

如今，人們生活在一個(gè)被大數(shù)據(jù)、碎片化信息和云計(jì)算技術(shù)包圍的新媒體時(shí)代之中。不難看出，各個(gè)行業(yè)的快速發(fā)展都離不開網(wǎng)絡(luò)的鏈接和互動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)，“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)業(yè)作為一種新形態(tài)、新業(yè)態(tài)，正涌動(dòng)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的前沿，它不僅代表著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新常態(tài)，也代表著中國(guó)新興經(jīng)濟(jì)形態(tài)的多元化。

媒介環(huán)境發(fā)展日新月異，非遺項(xiàng)目在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代處境艱難，非遺的媒介化生存是研究非遺進(jìn)程不可避免的問(wèn)題。以“互聯(lián)網(wǎng)+”行業(yè)為代表的新時(shí)代產(chǎn)業(yè)和大眾的生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)，因此，非遺和“互聯(lián)網(wǎng)+”的結(jié)合是一個(gè)可行且有效的方式。

在新媒體時(shí)代，勢(shì)必要依托互聯(lián)網(wǎng)，制定相應(yīng)的媒介化生存策略，以此推動(dòng)壯錦非遺的開發(fā)和傳播。正如國(guó)家級(jí)非遺傳承人陳應(yīng)魁所言：“唯有存活下來(lái)，才能傳承下去?！?/p>

五、壯族織錦技藝的媒介化生存策略

（一）加速項(xiàng)目集聚、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，形成壯錦非遺傳播矩陣

總體來(lái)說(shuō)，廣西少數(shù)民族非遺資源相當(dāng)豐富，但發(fā)展現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。不少少數(shù)民族非遺建設(shè)項(xiàng)目也曾試著和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相銜接，卻橫生出了布局散亂、重復(fù)發(fā)展、資金耗費(fèi)、各自為政等亂象。而具有極強(qiáng)相似性與關(guān)聯(lián)性的少數(shù)民族非遺建設(shè)項(xiàng)目相互之間又往往無(wú)法融合，而且運(yùn)作方法簡(jiǎn)單，規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益并不好，社會(huì)認(rèn)知度也低于國(guó)內(nèi)的類似建設(shè)項(xiàng)目。因此，引入“互聯(lián)網(wǎng)+”的第一步，就是為壯錦非遺打造一個(gè)更加有效、便捷的信息整合平臺(tái)，匯聚廣西各少數(shù)民族聚集區(qū)的非遺信息進(jìn)行集合呈現(xiàn)。比如將壯錦技藝和環(huán)江毛南族花竹帽編織技藝、三江侗繡、融水雨卜寨蠟染等一些與其具有極高相似度的項(xiàng)目進(jìn)行合理的規(guī)劃整合，形成產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，從而減少文化資源的重復(fù)開發(fā)。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒體平臺(tái)為文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)創(chuàng)造了一條展出、交易和融資的新渠道，并逐步深入文化創(chuàng)新產(chǎn)品制作的整個(gè)流程中，比如抖音、快手等社交應(yīng)用平臺(tái)，人們能夠借助社交平臺(tái)進(jìn)行評(píng)價(jià)、轉(zhuǎn)發(fā)，并傳達(dá)自身對(duì)非遺文創(chuàng)作品、產(chǎn)品等的想法。此外，通過(guò)對(duì)用戶行為的研究，融社交技術(shù)與應(yīng)用智能于一身，給壯錦文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)帶來(lái)了新意，并以此提升消費(fèi)者對(duì)文化創(chuàng)新產(chǎn)品的消費(fèi)滿意度以及認(rèn)可度，還為文化創(chuàng)意企業(yè)搭建了低成本快發(fā)展的新平臺(tái)。

（二）媒介技術(shù)加持促進(jìn)壯錦非遺數(shù)字重生

媒介技術(shù)在非遺保存與科研方面的綜合運(yùn)用，使非遺的保存越來(lái)越“原生態(tài)”。以紀(jì)錄片為例，它是用最逼真的形式記錄非遺，這也是數(shù)碼科技與書面、口述記錄最大的不同之處。而事實(shí)上，這正是利用數(shù)字技術(shù)所形成的一種全新的文化藝術(shù)空間，這也為人類非遺的資源再生利用創(chuàng)造了更大的機(jī)會(huì)。因此，CCTV7《農(nóng)廣天地》節(jié)目播出的《壯錦》一集讓人們了解了壯錦的來(lái)源、制作工藝以及壯錦的品質(zhì)與種類。此外，新型藝術(shù)形式歌劇《壯錦》以講述壯族傳統(tǒng)織錦工藝的故事為中心，將壯族特有的文化元素如壯錦等集中展現(xiàn)出來(lái)，讓人們認(rèn)識(shí)到壯錦所代表的不僅是一件織物，更是少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式。

（三）打造壯錦非遺的活態(tài)空間，創(chuàng)新展示方式

以壯錦非遺與數(shù)字博物館的結(jié)合為例。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，數(shù)字博物館利用數(shù)字技術(shù)還原歷史，創(chuàng)造豐富有趣的虛擬場(chǎng)景，并通過(guò)3D（三維空間）和VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)，全方位呈現(xiàn)非遺項(xiàng)目及相關(guān)地區(qū)的民俗風(fēng)情，同時(shí)采用簡(jiǎn)單的語(yǔ)音導(dǎo)覽，大量的短視頻和照片等視覺(jué)信息，輔以豐富生動(dòng)的短篇故事，幫助觀眾實(shí)現(xiàn)身臨其境的旅行體驗(yàn)，吸引觀眾了解非遺的內(nèi)容。[5]數(shù)字博物館利用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)、三維圖形圖像信息技術(shù)、立體顯示系統(tǒng)、虛擬現(xiàn)實(shí)信息技術(shù)、互動(dòng)式娛樂(lè)信息技術(shù)、特種視效信息技術(shù)等，將實(shí)體博物館全面展示在互聯(lián)網(wǎng)上，可供參觀者在網(wǎng)上參觀，并查看藏品的仿真展示以及有關(guān)信息資源。例如，由廣西民族博物館打造的“非遺天天見”活態(tài)表演項(xiàng)目中，就曾邀請(qǐng)壯錦非遺傳承人在“錦行天下——中國(guó)織錦文化展”中開展壯錦非遺技能展示活動(dòng)，且表演形式多樣，兼顧社會(huì)教育和互動(dòng)服務(wù)，不僅提升了傳承人的文化自信，也為壯錦非遺活動(dòng)的傳播打下了基礎(chǔ)。此外，還可以讓非遺進(jìn)入中小學(xué)生的活動(dòng)課堂，甚至進(jìn)入大專院校的選修課堂，讓非遺保護(hù)理念能夠得以傳承，加強(qiáng)少數(shù)民族非遺自身的文化連接。

六、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于壯錦非遺人們不僅要傳承與弘揚(yáng)，同時(shí)也要兼顧它的傳播保護(hù)。壯錦非遺的傳播與保護(hù)是一個(gè)“活態(tài)”的文化創(chuàng)造活動(dòng)，是一個(gè)需要社會(huì)各方力量共同參與久久為功的過(guò)程。在呼吁人們積極參與壯錦非遺保護(hù)的同時(shí)，國(guó)家和社區(qū)也需要提供文化創(chuàng)意交流的環(huán)境，給壯錦非遺創(chuàng)造一個(gè)更多樣化的展示空間，使壯錦非遺的開發(fā)性保護(hù)工作成為常態(tài)。

參考文獻(xiàn)

[1]郝凱利.淺析數(shù)字化視角下的非遺文化保護(hù)與傳播：以甘肅敦煌彩塑藝術(shù)為例[J].明日風(fēng)尚，2021（23）：67-69.

[2]韓小兵.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定及其法律意義[J].北京政法職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）：24-29.

[3]周翔，李鎵.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的“媒介化”問(wèn)題：理論、實(shí)踐與展望[J].國(guó)際新聞界，2017，39（4）：137-154.

[4]龐國(guó)斌，曾霞.少數(shù)民族地區(qū)非遺傳承人手工技藝的保護(hù)與傳承調(diào)查研究：以廣西壯錦非遺傳承人為例[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2021（6）：23-24.

[5]李妍.非遺保護(hù)的數(shù)字化賦能：以“國(guó)家級(jí)非遺炕圍畫數(shù)字博物館·襄垣”為例[J].民藝，2021（6）：47-50.