河北內(nèi)丘十方村出土石雕神獸析疑

郭少青

（河北省文物考古研究院，河北 石家莊 050031）

1999 年5 月，河北省邢臺(tái)市內(nèi)丘縣十方村搬遷工地出土一件石雕神獸，現(xiàn)藏于內(nèi)丘縣扁鵲廟（封二）。

神獸為青石雕成，頭部、翼部與四肢均有殘損，殘長1.8米，寬0.8米，殘高1.5米。昂首挺胸，環(huán)眼，闊口，長須垂于胸前，身軀健碩，兩側(cè)生雙翼，胸、腹、翼部刻凸棱紋，背部沿脊線裝飾連綴球狀紋，脊線兩側(cè)及腿部刻寬條卷毛紋。從頭部和腿部的殘損痕跡看，頭上應(yīng)有豎向獨(dú)角，整體作大步行走狀。這件石雕神獸在造型上構(gòu)思巧妙，雕刻技法洗練，既表現(xiàn)了神獸雄健強(qiáng)壯的形體，又刻畫出威武灑脫、蓄勢(shì)待發(fā)的神態(tài)，可謂形神兼?zhèn)?，充分體現(xiàn)了我國古代工匠的聰明才智和高超技巧。

根據(jù)內(nèi)丘縣文物保管所1986 年的文物普查資料記載，該石雕曾于20世紀(jì)50年代在十方村農(nóng)民耕田時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)上報(bào)給兼管文物工作的內(nèi)丘縣文化館，后河北省文物管理委員會(huì)派冀克武先生到現(xiàn)場勘察（當(dāng)時(shí)未曾發(fā)掘，只看到神獸的大致形態(tài)），初步判定為六朝遺物，受限于當(dāng)時(shí)的保存條件，并未將其挖出，而是就地掩埋保護(hù)。

關(guān)于這類石雕動(dòng)物的命名，目前學(xué)術(shù)界尚無統(tǒng)一觀點(diǎn)。根據(jù)李零先生的考證，傳世文獻(xiàn)中對(duì)于帶翼獅的稱謂有麒麟、桃拔、符拔（也作“扶拔”）、天祿、辟邪等，也有人認(rèn)為是獅子[1]。為方便敘述，文中暫稱之為“石雕神獸”。石雕神獸流行于漢代至南北朝時(shí)期，一般被用作王公貴族墓前的儀仗，具有護(hù)衛(wèi)陵墓、驅(qū)祟逐邪的作用，同時(shí)也象征著墓主人生前的尊貴和富有。這類遺存在我國分布范圍很廣[2]12，其中多數(shù)被博物館收藏，少數(shù)留在原址，還有部分流失到海外[1]。

筆者在搜集相關(guān)資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，法國巴黎吉美博物館收藏有一件石雕神獸（圖一），美國賓夕法尼亞大學(xué)博物館收藏有一對(duì)石雕神獸[1]（圖二），均入藏于20世紀(jì)，藏品來源地都標(biāo)記為“中國河南省內(nèi)丘”。查閱史料和方志記載可知，20 世紀(jì)時(shí)內(nèi)丘一直隸屬于河北地區(qū)（清末屬直隸省，1928 年以后更名河北省），標(biāo)注的“河南”可能是翻譯或記錄失誤的結(jié)果。內(nèi)丘縣文物保管所文物普查資料顯示，1920 年前后，有人將十方村出土的一件和吳村出土的一對(duì)“飛馬”（當(dāng)?shù)厝藢?duì)神獸的稱謂）賣給了外國人，經(jīng)由京廣線官莊火車站運(yùn)走，去向不明。據(jù)目睹過被賣神獸的老人回憶，其與十方村出土石雕神獸相類。由此推知，吉美博物館和賓夕法尼亞大學(xué)博物館所藏石雕神獸很可能就是早年內(nèi)丘十方村和吳村流失的3件“飛馬”。

圖一 法國巴黎吉美博物館藏石雕神獸

圖二 美國賓夕法尼亞大學(xué)博物館藏石雕神獸

從造型、紋飾特征等方面分析，十方村出土石雕神獸與賓夕法尼亞大學(xué)博物館所藏石雕中的雄獸（圖二，1）極為相似，均為S 形造型，頭生獨(dú)角，頸、胸部刻豎向凸棱紋，腹部刻橫向凸棱紋；吉美博物館藏石雕神獸則與賓夕法尼亞大學(xué)博物館所藏雌獸（圖二，2）十分相似，頭部均挺直，頸、胸部刻橫向凸棱紋，腹部刻縱向凸棱紋。再結(jié)合“內(nèi)丘”的來源地說明推測(cè)，吉美博物館的藏品與內(nèi)丘十方村石雕神獸可能為一對(duì)，即為普查資料中記載的出土于十方村的“飛馬”，十方村石雕神獸可能是由于當(dāng)時(shí)埋藏在地下沒被發(fā)現(xiàn)才免遭流失海外的厄運(yùn)。至于賓夕法尼亞大學(xué)博物館所藏神獸，則很有可能就是吳村流失的那一對(duì)“飛馬”。

十方村石雕神獸的制作年代，普查資料登記為北朝時(shí)期，吉美博物館和賓夕法尼亞大學(xué)博物館將藏品時(shí)代定為4—5 世紀(jì)[3]。然而，筆者將這兩對(duì)神獸與我國有明確紀(jì)年的墓前神獸進(jìn)行對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，其制作年代還有進(jìn)一步探討的必要。

我國的有翼神獸最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期[4]，秦漢以來逐漸發(fā)展成為重要的藝術(shù)主題，到東漢時(shí)期，翼獸中的帶翼獅定型為固定風(fēng)格的天祿、辟邪[1]?？v觀我國現(xiàn)存漢代帶翼獅，大多體型較小，造型呈S 形，四肢勁健，筋骨明顯，作昂首挺胸、立式行走姿態(tài)，著重體現(xiàn)了神獸矯健威猛的氣質(zhì)，如陜西城固西漢張騫墓和東漢李固墓墓前神獸，體量均較小，張騫墓神獸殘長1.75 米，殘高0.85 米，李固墓神獸殘長1.8 米，殘高0.8 米（圖三）[2]20。到南北朝時(shí)期，神獸基本上繼承了漢代的造型，但雕刻技法更加?jì)故?，裝飾趨于繁縟，肢體更加碩大、寬厚，體型更顯宏偉。例如位于江蘇南京甘家巷獅子沖、葬于天康元年（566）的南朝陳文帝永寧陵前的一對(duì)神獸（圖四），長3.3 米，寬1.56 米，高3.15米，軀體肌肉豐滿，魁偉雄壯，獸身雕刻麟紋、羽翅紋、卷草紋及卷曲花紋，華美典雅，富麗瑞祥[2]26。又如位于南京仙鶴門外張庫村、葬于普通七年（526）的梁臨川靖惠王蕭宏墓前的神獸（圖五）[2]31，長3.3米，寬1.4米，高2.7 米，鬃發(fā)隆起，肩翅勁健，肢體渾圓，胸肌壯碩。

圖三 漢代墓前石雕神獸

圖四 陳文帝永寧陵石雕神獸

圖五 梁臨川靖惠王蕭宏墓石雕神獸

對(duì)比來看，內(nèi)丘十方村、吳村出土石雕神獸在體量上與南北朝時(shí)期同類作品存在明顯差距，而與漢代墓前神獸基本一致。單從S 形造型和雄健的體態(tài)來看，內(nèi)丘出土石雕神獸與張騫墓出土例較為相似，但仔細(xì)觀察可知，后者表面無較精細(xì)的紋飾，結(jié)合石雕神獸紋飾自西漢至南北朝漸趨繁縟的發(fā)展趨勢(shì)分析，內(nèi)丘神獸時(shí)代應(yīng)晚于張騫墓時(shí)代。而從陰文線刻與淺浮雕相結(jié)合的紋飾表現(xiàn)手法來看，內(nèi)丘神獸與陜西城固?hào)|漢李固墓出土例較為相似。另有河南南陽宗資墓出土墓前神獸，長2.2 米，高1.65 米，在造型和紋飾表現(xiàn)手法上亦與內(nèi)丘神獸相近（圖六），應(yīng)屬同一時(shí)期。查閱相關(guān)資料，李固卒于147 年，宗資卒年不詳，僅知其曾于東漢延熹年間（158—167）任汝南太守[5]，由此推知宗資墓年代至少在延熹年以后，與李固墓時(shí)間相差不遠(yuǎn)，故兩墓墓前石刻的制作時(shí)間應(yīng)均為東漢末期，則內(nèi)丘十方村、吳村出土石雕神獸的制作年代亦應(yīng)為東漢末期。

圖六 宗資墓石雕神獸

此外，分析內(nèi)丘石雕神獸出土地周邊的古墓情況，亦可對(duì)判定其制作年代有一定的幫助。十方村神獸出土地點(diǎn)以南約500 米處原有古墓一座，墓室為青石質(zhì)條石砌筑，該墓在20世紀(jì)40年代遭到破壞，墓中條石用于砌筑水渠，墓葬形制及出土物已無從考查；向西北約300 米處有2 座相距約100 米的墓葬，封土堆均較大，現(xiàn)為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，文物檔案登記為漢墓，但無進(jìn)一步的勘探、調(diào)查資料。由于上述三墓披露信息有限，十方村神獸與三墓的內(nèi)在關(guān)聯(lián)尚不得而知。

據(jù)文物普查資料記載，吳村神獸遺存地點(diǎn)北約100 米處有一座古墓，封土直徑達(dá)60 余米，很可能與吳村神獸有關(guān)。該墓位于吳村西南150 米處，西南距十方村神獸出土地點(diǎn)約2 千米，于1984 年公布為河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，公布時(shí)命名為“韓厥墓”。1970 年吳村農(nóng)民在修水渠時(shí)破壞了該墓墓室南側(cè)的磚砌甬道，露出青石質(zhì)墓門，進(jìn)入墓室后發(fā)現(xiàn)墓葬用磨制光滑的青石塊錯(cuò)縫砌成，整體呈“羊”字形，由南北向通道和分別位于東、西、北側(cè)的8 個(gè)拱券式墓室組成。墓中出土有陶器碎片、殘銅鶴、金絲、玉片以及殘碎的銅車馬飾件、五銖錢等器物（現(xiàn)均存內(nèi)丘縣文保所）。從墓葬形制和出土物看，該墓具有漢代墓葬特征，而韓厥系春秋時(shí)期晉國人，生卒時(shí)間不詳，歷經(jīng)晉靈公、晉成公、晉景公、晉厲公、晉悼公五朝[6]，與墓葬時(shí)代不符，應(yīng)非墓主。

該墓在方志中有載，明崇禎《內(nèi)丘縣志》載：“飛燕墓在吳村西，俗稱搟面臺(tái)?！盵7]清代《內(nèi)丘縣鄉(xiāng)土志》基本延續(xù)了這一說法，并增加了“相傳為晉韓厥墓，候考”內(nèi)容。查飛燕其人，史料記載中時(shí)代、地點(diǎn)與之相匹配者僅見張燕。張燕，生卒年月不詳，東漢末年常山真定人，原為褚姓，張角起兵反漢時(shí)燕聚眾響應(yīng)，推張牛角為帥，后牛角被創(chuàng)將死，命眾奉燕，故改姓張，因其剽悍過人，在軍中號(hào)稱“飛燕”，“其后人眾寢廣，常山、趙郡、中山、上黨、河內(nèi)諸山谷皆相通，其小帥孫輕、王當(dāng)?shù)?，各以部眾從燕，眾至百萬，號(hào)曰黑山”。曹操定冀州時(shí)，張燕來附，拜平北將軍，封“安亭侯”[8]。張燕自中平二年（185）起兵，至建安四年（199）降漢（曹操）封侯，雖然占領(lǐng)了真定以南至鄴北的廣大地區(qū)，但卻多活動(dòng)于常山、趙郡一帶，而內(nèi)丘漢末地處趙郡，正在其活動(dòng)區(qū)域之內(nèi)?！秲?nèi)丘縣志》載：“黑山故城在青山村，漢靈帝時(shí)黃巾賊張牛角死，命其眾奉張飛燕為帥，浸眾幾百萬，遂城黑山”[7]，與正史所說基本相符。而黑山故城所在的青山村就位于吳村以西4 千米，張燕自起兵以來多活動(dòng)于此，死后可能亦葬于此，所以才有“飛燕墓”之說。漢代盛行厚葬之風(fēng)，結(jié)合張燕的王侯身份來看，墓前很可能設(shè)置神獸，而吳村神獸遺存地點(diǎn)位于其墓葬南側(cè)僅100 米處，基本可以判定是該墓的墓前石雕，故而這對(duì)神獸的制作年代亦應(yīng)為東漢末年。十方村出土神獸與吳村神獸特征相同，應(yīng)屬同一時(shí)代。

綜上，內(nèi)丘扁鵲廟所藏的十方村石雕神獸的制作年代應(yīng)為東漢末期而非六朝時(shí)期。

目前河北境內(nèi)還未見到其他石雕神獸出土的有關(guān)報(bào)道，十方村、吳村的石雕神獸當(dāng)屬河北省首次發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了相關(guān)資料的空白，對(duì)研究我國北方地區(qū)早期墓前石刻的區(qū)域分布、發(fā)展演變以及古代墓葬制度等具有十分重要的意義。另據(jù)內(nèi)丘縣文保所的同志介紹，在內(nèi)丘鳳凰村、中豐洞村也發(fā)現(xiàn)過類似的神獸殘塊，說明除十方村、吳村之外，內(nèi)丘境內(nèi)很可能還有同時(shí)期的同類遺存，但這有待今后進(jìn)一步的考古發(fā)現(xiàn)和研究予以證實(shí)。

致謝：本文所使用的內(nèi)丘相關(guān)文物資料為內(nèi)丘縣文物保護(hù)管理所賈永祿先生提供，在此深表感謝。