鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下的伊斯蘭教中國(guó)化*

馬曉慶

（新疆師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，新疆烏魯木齊 830017）

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂，是中華民族綿延不絕、永續(xù)發(fā)展的力量源泉，是國(guó)家認(rèn)同、民族交融的感情紐帶，是各族人民共有的精神家園。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是習(xí)近平總書記在黨的民族理論方面作出的重大原創(chuàng)性論斷，是馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果，是做好新時(shí)代民族宗教工作的主線，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保障。“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”已經(jīng)寫入黨章，成為全黨的共同意志和根本遵循。習(xí)近平總書記指出，要賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義，以維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的意義，以改善民生、凝聚人心的意義，讓中華民族共同體牢不可破。[1]而做好宗教工作需要我們?cè)谥沃腥A民族共同體意識(shí)的前提下正確把握共同性和差異性的關(guān)系、中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系、中華文化和各民族文化的關(guān)系、物質(zhì)和精神的關(guān)系。把握好這四組關(guān)系同樣是當(dāng)前我國(guó)宗教工作開展的重要前提和突破口。

一、我國(guó)伊斯蘭教中國(guó)化的研究回顧

伊斯蘭教自傳入中國(guó)后，不斷適應(yīng)中國(guó)本土文化，在長(zhǎng)達(dá)千年的歷史進(jìn)程中努力踐行著伊斯蘭教中國(guó)化方向，這一特點(diǎn)植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，圍繞新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐，堅(jiān)持宗教中國(guó)化，是當(dāng)前我國(guó)宗教發(fā)展的方向。如何讓伊斯蘭教不斷適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，對(duì)話中國(guó)思想，會(huì)同中華文化，實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教中國(guó)化，進(jìn)而引導(dǎo)各族人民樹牢休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，引導(dǎo)各族人民對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和法治意識(shí)，是處理宗教問題，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，保持國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵部分。

早期國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于伊斯蘭教中國(guó)化的研究，主要集中于對(duì)明清時(shí)期踐行伊斯蘭教中國(guó)化的回族學(xué)者及其著作研究，以及回儒對(duì)話，回佛對(duì)話，回道對(duì)話等研究。一部分學(xué)者關(guān)注伊斯蘭教漢文譯著的研究，[2]另有一部分學(xué)者專注于伊斯蘭教與其他宗教間的對(duì)話研究。[3]總體來講，這些研究為早期伊斯蘭教中國(guó)化研究奠定了基礎(chǔ)。這些早期研究適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，但也存在著一定的局限。一些學(xué)者對(duì)儒家文化在伊斯蘭教傳入中國(guó)后的影響及兩者關(guān)系的研究只停留在文本，未能從更廣闊的視域去看伊斯蘭教中國(guó)化問題，也少有學(xué)者通過實(shí)地調(diào)研結(jié)合各地的地方文化與知識(shí)體系去研究伊斯蘭教的中國(guó)化問題。

改革開放以來，隨著中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，國(guó)家有關(guān)民族宗教政策也在不斷調(diào)整，學(xué)者的研究方向也隨著國(guó)家的政策導(dǎo)向在不斷調(diào)整。尤其宗教學(xué)、民族學(xué)領(lǐng)域?qū)σ了固m教中國(guó)化問題的研究有了新突破，將視野放在了更廣闊的領(lǐng)域分析伊斯蘭教中國(guó)化問題，同時(shí)在一些方面拓寬了伊斯蘭教中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑。在理論創(chuàng)新方面，有學(xué)者提出伊斯蘭教在中國(guó)不同穆斯林社會(huì)中的實(shí)際融入路徑的兩種理論模式，即知識(shí)體系論和社會(huì)結(jié)構(gòu)論，認(rèn)為使用這種分析理論，可以對(duì)分布在全國(guó)各地不同穆斯林社會(huì)中的伊斯蘭教的傳播發(fā)展方式進(jìn)行整體特征分析，為比較研究奠定了一定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。[4]有學(xué)者通過引用格爾茲的解釋人類學(xué)理論，提出“解釋宗教中國(guó)化的過程中，觀察外顯宗教文化符號(hào)的同時(shí)，一定要注意內(nèi)在的精神和氣質(zhì)”。[5]有學(xué)者從國(guó)法與教法的關(guān)系出發(fā)對(duì)“教法隨國(guó)論”從六個(gè)方面予以探討，揭示在非伊斯蘭政治實(shí)體中，伊斯蘭教法如何隨順適應(yīng)社會(huì)的問題。[6]也有學(xué)者則從精神層面提出“心性會(huì)通是回儒之間的根本會(huì)通，是伊斯蘭教中國(guó)化的根本體現(xiàn)”。[7]這些學(xué)者關(guān)于伊斯蘭教中國(guó)化路徑的探討邁出了重要一步，為我國(guó)伊斯蘭教中國(guó)化研究提供了新的理論視角。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)與宗教工作的關(guān)系

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記著眼于新時(shí)代民族工作新的階段性特征，創(chuàng)造性地提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。黨的十九大把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入黨章。黨的十九屆四中全會(huì)系統(tǒng)總結(jié)了我國(guó)國(guó)家制度和治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)，將“堅(jiān)持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的顯著優(yōu)勢(shì)”列為13 個(gè)優(yōu)勢(shì)之一，這充分顯示了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”在國(guó)家治理體系中的重要地位。2021 年12 月在京召開的全國(guó)宗教工作會(huì)議中，習(xí)近平總書記從黨和國(guó)家事業(yè)的全局出發(fā)，就宗教工作的特殊性，宗教工作的基本方針以及如何做好新形勢(shì)下的宗教工作做了明確而詳細(xì)的指導(dǎo)。在這次會(huì)議上，習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的講話充滿新思想、新觀點(diǎn)，為新時(shí)期全國(guó)宗教工作指明了方向，會(huì)議再次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，這一戰(zhàn)略的提出為外來宗教及本土宗教在中國(guó)的發(fā)展帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在具體的工作方法上，習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，提高宗教界自我管理水平，提高宗教事務(wù)治理法治化水平，努力開創(chuàng)宗教工作新局面，更好組織和引導(dǎo)信教群眾同廣大人民群眾一道為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而團(tuán)結(jié)奮斗?！盵8]至此，筑牢中華民族共同體意識(shí)為黨的宗教工作指明了方向，伊斯蘭教中國(guó)化是國(guó)家對(duì)于宗教工作提出的具體要求。

我國(guó)自古以來就具有多民族聚居、多文化共融、多宗教并存的特點(diǎn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是關(guān)系整個(gè)國(guó)家民族宗教工作的系統(tǒng)性工程，是有效破解長(zhǎng)期制約長(zhǎng)治久安深層次問題的根本性舉措，必須貫穿到民族宗教工作的各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)，統(tǒng)籌謀劃安排好，這其中當(dāng)然包括伊斯蘭教中國(guó)化。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教中國(guó)化的思想基礎(chǔ)和內(nèi)生動(dòng)力，有利于保證、推動(dòng)和促進(jìn)伊斯蘭教的中國(guó)化進(jìn)程。因此，要將鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為主線，體現(xiàn)到伊斯蘭教中國(guó)化的各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)之中。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)樹立各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。”[9]在我國(guó)民族工作與宗教工作相輔相成、關(guān)系緊密，在歷史的發(fā)展演變過程中，各民族文化中有宗教文化的影子，宗教文化中摻雜著各民族文化因素，民族文化與宗教文化相互交融互鑒，形成共生共存的“生態(tài)環(huán)境”，主要表現(xiàn)為民族文化與宗教文化相互影響、兼容并蓄的存在形態(tài)。民族意識(shí)、宗教觀念共同影響著廣大信教群眾和不信教群眾的思想意識(shí)，并形成了各民族特有的認(rèn)識(shí)觀念和思想理念。

宗教工作的重點(diǎn)是推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，更好引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。因?yàn)樽诮剃P(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一。堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻變化、國(guó)內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型思想多元化背景下，有的宗教出現(xiàn)了一些與中國(guó)化方向相背離的傾向和苗頭，目前中國(guó)伊斯蘭教出現(xiàn)的問題，諸如族教一體、教法大于國(guó)法、邊界突出、人為夸大差異等等，表明伊斯蘭教在中國(guó)化的道路上必須久久為功，持之以恒。

三、在宗教工作中鑄牢中華民族共同體意識(shí)

（一）正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系

自2015 年中央召開宗教工作會(huì)議后，國(guó)家有關(guān)部門組織開展了關(guān)于“國(guó)法與教法”的專題討論，在歷史上“國(guó)法與教法”的關(guān)系隨著朝代變更和社會(huì)發(fā)展而不斷調(diào)整，以伊斯蘭教法為例，其在中國(guó)經(jīng)歷了“由俗而制，由制而禮”的演變過程。唐宋時(shí)期，它是來自波斯、大食等地穆斯林的生活習(xí)俗；元朝時(shí)期，它是管理回回穆斯林的制度規(guī)范；明清時(shí)期，它是與儒家文化相結(jié)合的中國(guó)穆斯林的禮儀法規(guī)。民國(guó)之后，它是體現(xiàn)公民宗教信仰自由的行為習(xí)慣與文化現(xiàn)象。中國(guó)穆斯林由番客演變?yōu)橹袊?guó)公民的過程，正是教法與國(guó)法相協(xié)調(diào)，即“教隨人定，法順時(shí)行”的過程。也正是“教法隨國(guó)”這一舉措使得伊斯蘭教在中國(guó)社會(huì)得以發(fā)展。而在當(dāng)前的語境下，國(guó)家再推這一議題，其主要目的是正確處理中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系。借鑒歷史上各朝代處理宗教中“國(guó)法與教法”的關(guān)系取得的成功經(jīng)驗(yàn)，以提高當(dāng)前宗教工作的法治化水平，引導(dǎo)民眾在當(dāng)前國(guó)家政治體制下，正確認(rèn)識(shí)并把握好政治與宗教的關(guān)系。當(dāng)前國(guó)際恐怖主義頻造破壞國(guó)家與民族、國(guó)家與信眾關(guān)系的輿論，企圖達(dá)到分裂和搞亂中國(guó)的目的，對(duì)此必須維護(hù)國(guó)家法律在民眾中的絕對(duì)權(quán)威，不允許有法外之地、法外之人、法外之教，當(dāng)教規(guī)與國(guó)家法律相沖突時(shí)，要以國(guó)家法律法規(guī)為準(zhǔn)則，維護(hù)和服從國(guó)家法律法規(guī)。

本文認(rèn)為這些準(zhǔn)則對(duì)宗教信仰者提出了更高要求，宗教信仰者不僅要遵守教義教規(guī)，更要遵守國(guó)家法律法規(guī)。對(duì)于中國(guó)的穆斯林而言，其首先應(yīng)是一個(gè)合法的公民，在此基礎(chǔ)上才能成為一個(gè)合乎教義教規(guī)的穆斯林，即宗教界必須“熱愛祖國(guó)、熱愛人民，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，服從服務(wù)于國(guó)家最高利益和中華民族整體利益，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會(huì)主義制度，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。[10]要引導(dǎo)信教群眾正確認(rèn)識(shí)宗教與民族的關(guān)系問題，樹立正確的宗教觀和民族觀。正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，引導(dǎo)各民族始終把中華民族利益放在首位，本民族意識(shí)要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)，同時(shí)要在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)好各民族具體利益，大漢族主義和地方民族主義都不利于中華民族共同體建設(shè)。要加強(qiáng)愛國(guó)主義、社會(huì)主義以及中共黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史的宣傳教育，引導(dǎo)信教群眾在政治上認(rèn)同。加強(qiáng)中華民族、中華文化以及中華民族共同體的宣傳教育，引導(dǎo)信教群眾在文化上融合。加強(qiáng)法治、科技和現(xiàn)代文明的宣傳教育，引導(dǎo)信教群眾在社會(huì)行為上適應(yīng)。牢固樹立把“中華民族利益放在首位”“大漢族主義和地方民族主義都要不得”的理念。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步和平等寬容的觀念引導(dǎo)廣大信教群眾。在政治上對(duì)宗教界進(jìn)行“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效的積極引導(dǎo)。

（二）正確把握共同性和差異性的關(guān)系

2021 年習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議講話中表示：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是黨的民族工作開創(chuàng)新局面的必然要求，只有順應(yīng)時(shí)代變化，按照增進(jìn)共同性的方向改進(jìn)民族工作，做到共同性和差異性的辯證統(tǒng)一、民族因素和區(qū)域因素的有機(jī)結(jié)合，才能把新時(shí)代黨的民族工作做好做細(xì)做扎實(shí)”。[9]從講話內(nèi)容中可以看出增進(jìn)共同性是筑牢中華民族共同體意識(shí)向推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的重要指向。

今天的中國(guó)處在一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的特殊時(shí)期，處在一個(gè)互融互通的全球化時(shí)代，中國(guó)與世界的關(guān)系，尤其與一帶一路沿線伊斯蘭國(guó)家的關(guān)系要求我們一定要持有開放、包容、互動(dòng)的態(tài)度，同時(shí)在實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教中國(guó)化的過程中不能簡(jiǎn)單地借用歷史經(jīng)驗(yàn)，而是要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，使伊斯蘭教適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展。因此我們應(yīng)以黨的十八大提出的“最大限度團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度增加和諧因素”為指導(dǎo)思想來制定宗教政策，最大限度的團(tuán)結(jié)信教群眾，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。中華民族是一個(gè)包容差異、色彩紛呈的大家庭，要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，要深刻認(rèn)識(shí)中華民族這個(gè)共同體和各民族之間的關(guān)系問題，要明白共同性是中國(guó)各民族之間的主要表現(xiàn)，差異性只是共同性層面之下的一種表現(xiàn)，任何文化不能凌駕于中華文化之上。當(dāng)然，我們也要包容這種差異性，這也是中華文明和中華文化包容性的重要體現(xiàn)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的正確認(rèn)識(shí)途徑。

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是國(guó)家的最高利益和各民族的共同利益，統(tǒng)一是自治的前提，必須在中央集中統(tǒng)一前提下，依法行使自治權(quán)，解決好民族地方的特殊問題。堅(jiān)持民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合，充分認(rèn)識(shí)到民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、脫貧攻堅(jiān)、教育和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等問題，不是某個(gè)民族的問題，而是區(qū)域性的共性問題，應(yīng)著力解決區(qū)域內(nèi)共性問題。貫徹落實(shí)憲法和民族區(qū)域自治法，保證各民族共同當(dāng)家做主。堅(jiān)持各民族一律平等，依法保障各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各領(lǐng)域享有平等的權(quán)益。堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，切實(shí)營(yíng)造各族群眾共居、共學(xué)、共事、共樂的社會(huì)氛圍，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動(dòng)各民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。旗幟鮮明地反對(duì)民族分裂主義，堅(jiān)決同各種形式的民族分裂活動(dòng)作斗爭(zhēng)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。對(duì)標(biāo)鑄牢中華民族共同體意識(shí)要求，全面梳理，適時(shí)適度調(diào)整有關(guān)民族優(yōu)惠政策，堅(jiān)持在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，推動(dòng)黨的民族政策在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新、發(fā)展與完善，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，促進(jìn)各民族共建美好家園、共創(chuàng)美好未來。

正確把握共同性與差異性的關(guān)系，促使宗教實(shí)現(xiàn)積極的社會(huì)適應(yīng)。首先是思想上的適應(yīng)，歷史上“以儒詮經(jīng)”運(yùn)動(dòng)，用儒家思想解釋伊斯蘭教的教義教規(guī)，使伊斯蘭教通過在地化的方式為中國(guó)穆斯林所接受。今天伊斯蘭教中國(guó)化在思想上的適應(yīng)通過堅(jiān)持對(duì)宗教人士和信教群眾開展中華民族共同體意識(shí)的宣傳教育引導(dǎo)，教育宗教人士和信教群眾愛黨、愛祖國(guó)、愛中華民族、愛中國(guó)特色社會(huì)主義，讓愛國(guó)主義成為宗教人士和信教群眾的堅(jiān)定信念、精神力量和自覺行動(dòng)。例如，組織伊斯蘭教界認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持重大活動(dòng)、重要場(chǎng)合奏唱國(guó)歌，推進(jìn)國(guó)旗、憲法和法律法規(guī)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)清真寺，編寫簡(jiǎn)明愛國(guó)主義教育讀本，開展“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”等主題教育活動(dòng)，建設(shè)“宗教界愛國(guó)主義教育基地”，開展宗教界愛國(guó)歷史名人紀(jì)念活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教愛國(guó)進(jìn)步的優(yōu)良傳統(tǒng)，講好宗教界與黨真誠(chéng)合作、愛國(guó)愛教的故事等做法都是伊斯蘭教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的具體行動(dòng)。其次是社會(huì)組織方面的適應(yīng)，積極引導(dǎo)宗教人士，信教群眾建立愛國(guó)守法的宗教組織。開展“送科技、下基層”活動(dòng)，依托農(nóng)民夜校、農(nóng)民職業(yè)培訓(xùn)中心等平臺(tái)載體，弘揚(yáng)科學(xué)精神、普及科學(xué)知識(shí)，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技培訓(xùn)，提高宗教人士和信教群眾依靠科技不斷改善生活的能力。堅(jiān)持以社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)促進(jìn)各民族文化傳承發(fā)展，大力培養(yǎng)和提倡現(xiàn)代文明生活方式，引導(dǎo)各族群眾在精神和情趣上向世俗化、現(xiàn)代化靠近。著力培養(yǎng)一支精通伊斯蘭教經(jīng)典教義、精通中華優(yōu)秀文化、精通國(guó)家通用語言文字和阿拉伯語的高層次伊斯蘭教人才隊(duì)伍。最后是制度上的適應(yīng)，通過加強(qiáng)法治、科技和現(xiàn)代文明宣傳教育，引導(dǎo)伊斯蘭教在社會(huì)行為上適應(yīng)。開展法治宣傳教育，弘揚(yáng)憲法和法治精神，教育引導(dǎo)伊斯蘭教界人士和信教群眾牢固樹立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、法治意識(shí)，營(yíng)造國(guó)大于教，國(guó)法大于教規(guī)，教民首先是公民的社會(huì)氛圍和普遍認(rèn)知，自覺維護(hù)憲法法律權(quán)威，堅(jiān)持在法律法規(guī)允許范圍內(nèi)開展正常宗教活動(dòng)。決不允許宗教干預(yù)行政、司法、教育、婚姻和計(jì)劃生育等，絕不允許宗教妨礙正常社會(huì)秩序、工作秩序和社會(huì)秩序。

同時(shí)在管理宗教的過程中，應(yīng)按照憲法及中央宗教工作會(huì)議的精神依法對(duì)宗教進(jìn)行管理，公職人員在管理宗教的過程中要注意工作方法與態(tài)度，對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行科學(xué)、民主的管理，同時(shí)還要提高我國(guó)信教群眾抵御境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透、洗腦行為的意識(shí)，增加宗教內(nèi)部、宗教之間以及宗教與社會(huì)間的和諧因子，達(dá)到我國(guó)宗教和諧發(fā)展的目的。

（三）正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系

中華傳統(tǒng)文化以豐富的內(nèi)容，完整的學(xué)理，悠久的歷史和深邃的思想在中華大地上鑠古切今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并滲透到每一位中國(guó)人生活的方方面面，它作為中國(guó)人處理人與人，人與自然之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，已內(nèi)化到每個(gè)中國(guó)人心中。

“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。[11]習(xí)近平總書記用“立足”“根本”等關(guān)鍵詞來強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化對(duì)弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化之間的相關(guān)性，正是因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化才得以體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的中國(guó)特色。

理解中國(guó)的宗教問題也應(yīng)從這種關(guān)系出發(fā)，引領(lǐng)并指導(dǎo)宗教更好地適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)，并對(duì)宗教教義作出符合當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的要求，符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理闡釋。深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。[12]通過加強(qiáng)中國(guó)歷史、民族發(fā)展史、文明融合史、宗教演變史教育，開展關(guān)于中華民族多元一體的形成與發(fā)展的歷史研究，正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂，中華文化始終是各民族人民的情感依托、心靈歸宿和精神家園，打造各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象標(biāo)識(shí)。挖掘各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，作出有說服力的闡釋，挖掘各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展等歷史經(jīng)驗(yàn)，生動(dòng)展示各民族交往交流交融、共生共享等現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，有效運(yùn)用新疆各民族交往交流交融的歷史事實(shí)、考古實(shí)物和文化遺存，讓中華民族共同體意識(shí)根植各族群眾心靈深處。

同時(shí)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)做好經(jīng)典闡釋工作，編輯出版一批用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的宗教經(jīng)典讀物。堅(jiān)持求同存異，尊重差異，將中華民族共同體、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、正確的“五觀”、“五個(gè)認(rèn)同”以及“三個(gè)離不開”作為重要內(nèi)容納入伊斯蘭教經(jīng)學(xué)思想體系，建立具有中國(guó)特色的伊斯蘭教話語體系、思想體系、信仰體系，實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共”的包容性發(fā)展。提高宗教人士使用國(guó)家通用語言文字講經(jīng)解經(jīng)的水平和能力。加強(qiáng)伊斯蘭教界人士使用國(guó)家通用語言文字的能力。

通過“文化潤(rùn)疆”工程加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育，針對(duì)宗教人士和信教群眾組織編印權(quán)威教材和通俗讀本，構(gòu)建專題培訓(xùn)、社會(huì)生活、主題教育多位一體的教育平臺(tái)，講清楚在中華民族大家庭中不同民族在飲食服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)可以有差異，在國(guó)家認(rèn)同、公民意識(shí)、法律法規(guī)上不應(yīng)也不能有差異，中華民族多元一體，要像石榴籽一樣緊緊抱在一起。讓宗教人士和信教群眾深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，中華民族與各民族的關(guān)系是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，認(rèn)清中國(guó)、中華民族、中華文化、中華文明和中國(guó)各民族之間的關(guān)系，增強(qiáng)各民族的情感聯(lián)系、文化共性和心靈共鳴，自覺做到與中華文化相融合。

（四）正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系

集中連片貧困一直是中國(guó)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的一大特點(diǎn)?？砂殡S著全面建成小康社會(huì)的步伐，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)消除了絕對(duì)貧困，目前正在朝著鄉(xiāng)村振興的征程前進(jìn)。相比較經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快的東南沿海地區(qū)，邊疆少數(shù)民族地區(qū)仍舊存在著較大差異，經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有明顯的脆弱性特點(diǎn)，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)還不夠牢固。這不僅影響中華民族共同體意識(shí)的培育，且對(duì)邊疆的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)造成一定影響。為此習(xí)近平總書記從唯物辯證法的高度出發(fā)提出“要正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系，要賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義”，[13]根據(jù)習(xí)近平總書記的講話當(dāng)前著力解決我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展不充分的問題，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，把發(fā)展作為解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙，建立經(jīng)濟(jì)互助機(jī)制，聚焦深度貧困地區(qū)，完善差別化支持政策，抓住西部大開發(fā)戰(zhàn)略、對(duì)口支援、“一帶一路”等國(guó)家戰(zhàn)略的機(jī)遇，利用東中部地區(qū)資金、技術(shù)、人才等優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)自我發(fā)展能力，依托自身資源優(yōu)勢(shì)，培育特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，在民族互惠中進(jìn)入經(jīng)濟(jì)互助的良性循環(huán)，從經(jīng)濟(jì)利益維度凝聚和培育相互依存、榮辱與共、休戚相關(guān)的中華民族共同體意識(shí)。

根據(jù)習(xí)近平總書記“發(fā)展要落實(shí)到改善民生上、落實(shí)到惠及當(dāng)?shù)厣?、落?shí)到增進(jìn)團(tuán)結(jié)上”的重要指示，將發(fā)展成果更多更公平地惠及各族群眾，夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。持續(xù)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，提高貧困地區(qū)各族群眾自我發(fā)展動(dòng)力和活力，增強(qiáng)自我造血能力，防止脫貧后返貧，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。持續(xù)推進(jìn)以就業(yè)、教育、醫(yī)療、社保、安居為重點(diǎn)的惠民工程，著力改善各族群眾生活，同時(shí)做好政策宣傳，讓各族群眾切實(shí)感受到是黨和政府的關(guān)懷帶來了好日子、好生活。在少數(shù)民族集中區(qū)域強(qiáng)化促進(jìn)各民族交往交流交融的項(xiàng)目與資金支持，以切實(shí)有效的行動(dòng)確保鑄牢中華民族共同體意識(shí)走深走實(shí)，而不是空喊口號(hào)。

繼續(xù)開展發(fā)達(dá)省份“支援”工作。以傳幫帶的方式促進(jìn)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，鞏固產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)，推動(dòng)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的朝著更加現(xiàn)代化的未來邁進(jìn)。只有在深刻認(rèn)識(shí)到無論沿海還是邊疆、山區(qū)還是平原，中國(guó)各民族都是在血脈相連的中華民族共同體的基礎(chǔ)上協(xié)同前進(jìn)，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

四、思考

宗教作為一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，與國(guó)家相伴而生，文化作為一個(gè)國(guó)家的“魂”與“根”，是形成國(guó)家認(rèn)同的精神源泉，要實(shí)現(xiàn)文化融合需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，一方面國(guó)家及社會(huì)組織應(yīng)通過一定的渠道讓普通民眾逐步認(rèn)識(shí)了解并包容宗教，使其在法律允許的范圍內(nèi)有一定的活動(dòng)空間，同時(shí)宗教也應(yīng)與地方性知識(shí)體系相融合，以避免出現(xiàn)不必要的沖突。文化融合不同于政治認(rèn)同，它是一個(gè)主動(dòng)接納，吸收的過程，這需要主流社會(huì)和宗教之間積極對(duì)話，融會(huì)貫通。需要強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家作為歷史范疇會(huì)隨著歷史條件、國(guó)際環(huán)境、現(xiàn)實(shí)情況的變化而變化，政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的關(guān)系會(huì)在這一系列變化中不斷調(diào)整，二者既可能相互促進(jìn)，也可能彼此對(duì)立，互不相容，因此，社會(huì)適應(yīng)對(duì)二者的關(guān)系可以起到調(diào)節(jié)的作用。

今天的中國(guó)在堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的偉大歷史進(jìn)程中站在了歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因此實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的總目標(biāo)，必須協(xié)調(diào)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不斷調(diào)適宗教自身以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，同時(shí)新的社會(huì)思潮以及境外勢(shì)力利用宗教極端思想進(jìn)行滲透和侵害的潛在風(fēng)險(xiǎn)，都會(huì)影響中國(guó)伊斯蘭教堅(jiān)持中國(guó)化方向的行動(dòng)。伊斯蘭教需要在“堅(jiān)持中國(guó)化方向”的總原則下，不斷調(diào)整自己，從而在鑄牢中華民族共同體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程上發(fā)揮積極作用。