卡西爾“符號(hào)人學(xué)”生成性思維方式的內(nèi)在理路

黃建平

（華南師范大學(xué) 學(xué)生工作處，廣東 廣州 510006）

卡西爾“符號(hào)人學(xué)”生成性思維方式的內(nèi)在理路

黃建平

（華南師范大學(xué) 學(xué)生工作處，廣東 廣州 510006）

與傳統(tǒng)把人“抽象化”、“理性化”不同，卡西爾從人的現(xiàn)實(shí)文化活動(dòng)切入，以“主客相統(tǒng)一”為前提，運(yùn)用“符號(hào)”將人與文化相聯(lián)結(jié)。人運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造文化，在創(chuàng)造文化活動(dòng)中成就“文化的人”?？ㄎ鳡枌?duì)人的問題的追問，最大的變革在于思維方式的嬗變，他以“生成性”思維替代“預(yù)成式”思維，以“功能性”人本質(zhì)替代“實(shí)體性”人本質(zhì)，從而在人學(xué)理論研究中展開一個(gè)全新視野。

人；符號(hào)；文化；生成性思維方式

一 “符號(hào)人學(xué)”生成性思維方式的確立與人的問題的解答超越

“人是什么”這個(gè)斯芬克斯之謎，是哲學(xué)的永恒追問。對(duì)“人的問題”的研究總有一個(gè)切入點(diǎn)。切入點(diǎn)不同，對(duì)人的理解也就不同。在《人論》一書中，卡西爾給我們展示了一張關(guān)于“人的問題”的認(rèn)識(shí)論歷史演進(jìn)圖表，從“理性的人”、“宗教的人”到“生物的人”。卡西爾認(rèn)為，以上人性觀從不同側(cè)面揭示了人的某些存在屬性，但并沒有對(duì)“人是什么”作出一個(gè)根本性的解答，而是陷入了“思想的無政府狀態(tài)”，至今人類仍然處于自我認(rèn)識(shí)的危機(jī)之中。在前人的基礎(chǔ)上，卡西爾提出了他的“符號(hào)形式哲學(xué)”，以圖對(duì)人性作出全面而深刻的把握?？ㄎ鳡柸藢W(xué)理論的變革，首先是思維方式的嬗變。變“預(yù)成式”為“生成性”，卡西爾用“符號(hào)”聯(lián)結(jié)了人與文化。人運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造文化，在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中必然地把人塑造成了“文化的人”。

（一）立足于人的現(xiàn)實(shí)文化活動(dòng)：從“主客二分”到“主客相統(tǒng)一”

傳統(tǒng)的人學(xué)致思理路往往以“主客二分”為前提，以人的本原訴求為價(jià)值取向，在思維方式上的呈現(xiàn)或主觀，或客觀，或抽象，或思辨?？档峦ㄟ^“理性批判”，讓科學(xué)最終走出了神學(xué)的陰影，其價(jià)值和目的不僅在于反映和解釋客觀現(xiàn)象，更在于人為什么能反映和解釋這些現(xiàn)象，人怎樣反映和解釋這些現(xiàn)象。這就由對(duì)對(duì)象的思考，轉(zhuǎn)向了對(duì)人與對(duì)象之間關(guān)系的思考。這是對(duì)主客二元對(duì)立的思維模式的超越，是對(duì)古希臘哲學(xué)就撬開了的主體與客體、自由與必然、價(jià)值與認(rèn)識(shí)的鴻溝的一種填平。作為新康德主義者，卡西爾領(lǐng)悟了康德哲學(xué)的這一意義，既然知識(shí)不是存在于主體之外的純粹客觀存在，那么科學(xué)指向的并非就只是存在于主體之外的、給予主體感性刺激的“物自體”，而還要進(jìn)行自己根基和大廈的建構(gòu)。要建構(gòu)這樣的大廈，卡西爾必須要尋找一個(gè)切入點(diǎn)和一個(gè)聯(lián)結(jié)主客體的紐帶。在《符號(hào)形式哲學(xué)》一書中，卡西爾把這個(gè)切入點(diǎn)定位為人的現(xiàn)實(shí)文化活動(dòng)，而聯(lián)結(jié)主客體的紐帶則是“符號(hào)”。于是，“卡西爾的全部哲學(xué)可以化為一個(gè)基本公式：人——運(yùn)用符號(hào)——?jiǎng)?chuàng)造文化。因此，在卡西爾那里，‘人——符號(hào)——文化’成了一種三位一體的東西”[1]9。人就是符號(hào)，就是文化。同樣，文化就是人的外化，就是人的對(duì)象化，也就是符號(hào)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化和具體化。而實(shí)現(xiàn)主客體相統(tǒng)一的核心則是符號(hào)。因?yàn)檎恰胺?hào)功能”建立起人之為人的“主體性”，正是“符號(hào)現(xiàn)象”（文化世界）建構(gòu)起一個(gè)康德意義上的“現(xiàn)象界”。與傳統(tǒng)人學(xué)理論相較，卡西爾這種“符號(hào)人學(xué)”運(yùn)思屬于一種全新的思維方式。

卡西爾“符號(hào)人學(xué)”思維方式與傳統(tǒng)人學(xué)思維方式劃清界限，在于它強(qiáng)調(diào)從人的現(xiàn)實(shí)文化活動(dòng)出發(fā)來理解和把握現(xiàn)實(shí)存在著的人的本性。通過“人的文化活動(dòng)”的展開，說明了“勞作”（符號(hào)活動(dòng)）的基本內(nèi)涵以及將這一原則作為“符號(hào)人學(xué)”思維方式形成的核心原理。以“人的現(xiàn)實(shí)文化活動(dòng)”作為思考起點(diǎn)，卡西爾就從人的存在的根本形式上與傳統(tǒng)人學(xué)致思理路作出了區(qū)分，從而把抽象的“人”，還原以運(yùn)用“符號(hào)”創(chuàng)造出各種不同文化形態(tài)（神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等）的實(shí)實(shí)在在的“人”。文化創(chuàng)造活動(dòng)是一個(gè)不斷變化、不斷生成的“勞作”過程，在這過程中，人逐漸將自己塑造成“文化的人”。正是這種對(duì)人的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)換，從“主客二分”到“主客相統(tǒng)一”，從抽象到現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，從“預(yù)成”到“生成”，讓卡西爾“主客相統(tǒng)一的、生成性的”的新人學(xué)思維方式逐步得以確立。

（二）深入到人的整個(gè)文化行為：從“理性批判”到“文化批判”

卡西爾的符號(hào)形式哲學(xué)，與康德哲學(xué)有著比較深刻的理論淵源。兩者同屬于批判哲學(xué)，不同的是，卡西爾在康德哲學(xué)的基礎(chǔ)上由“理性批判”過渡到“文化批判”，突破了康德的“考察”和“批判”的尺度。

由近代哲學(xué)發(fā)端直至康德，人們普遍所說的嚴(yán)格意義上的“知識(shí)”，只是數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)的知識(shí)。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)塑造了這個(gè)時(shí)代的知識(shí)范型。而康德的“純粹理性批判”所考察的也只能是“純粹數(shù)學(xué)如何可能”、“純粹自然科學(xué)如何可能”。這種狀況一直延續(xù)到卡西爾那里。“除了幾何學(xué)、解析學(xué)、力學(xué)，似乎再無任何其他真正嚴(yán)格的科學(xué)領(lǐng)域了。因此，對(duì)哲學(xué)理性來說，如果文化世界向來被認(rèn)為是可以進(jìn)入的和自明的話，如果它不再處于神秘黑暗中和神學(xué)傳統(tǒng)的桎梏中，那么，它也必然就像物理世界一樣，是清晰的可被數(shù)學(xué)公式來表達(dá)的?！盵2]2

“當(dāng)我企圖把我的研究結(jié)果應(yīng)用到精神科學(xué)問題上時(shí)，我越來越清楚地看到，一般認(rèn)識(shí)論，以其傳統(tǒng)的形式和局限，并沒有為這種文化科學(xué)提供一個(gè)充分的方法論基礎(chǔ)。在我看來，要使認(rèn)識(shí)論的這種不充分性能夠得到改善，認(rèn)識(shí)論的全部計(jì)劃就必須擴(kuò)大”[3]79-80卡西爾開始懷疑，在人的所有知識(shí)中僅僅只是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)才能稱得上使真正的知識(shí)嗎？這本身受到過前提的“批判”嗎？“如果我們考慮到，不管我們可以給‘認(rèn)知’下一個(gè)多么普遍多么寬泛的定義，它都只不過是心靈得以把握存在和解釋存在的諸多形式之一，那么，我們的視野就會(huì)再一次地?cái)U(kuò)大?！盵4]208卡西爾感到康德理性批判的范圍太過狹窄，因?yàn)?，康德理性批判的基點(diǎn)只是實(shí)證科學(xué)，而哲學(xué)應(yīng)該有更廣泛的基礎(chǔ)，這就是人類的文化世界全部。卡西爾認(rèn)為，人類精神生活是一個(gè)整體，除了科學(xué)概念體系內(nèi)的綜合形式外，還有其它一些同等重要的形式，如語言、神話、宗教、藝術(shù)等，這些形式和科學(xué)知識(shí)一樣具有普遍有效性。在卡西爾看來，這些非理性形式與理性形式并不可分。因?yàn)椋匀豢茖W(xué)是人類智慧發(fā)展的一個(gè)結(jié)果，而不是一個(gè)起點(diǎn)，早在自然科學(xué)出現(xiàn)之前，神話、語言等文化形態(tài)就已經(jīng)存在。而人也不屬于一個(gè)純粹的自然世界，而是生活在一個(gè)文化的世界當(dāng)中，這個(gè)文化世界，包羅了各種文化形態(tài)。所有這些文化形態(tài)相互聯(lián)系構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體?！罢沁@種人類生活的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面。因此，一種‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動(dòng)各自的基本機(jī)構(gòu)，同時(shí)又能把我們這些活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)的整體?！盵5]95-96沿著追問，卡西爾跳出了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論主要以數(shù)學(xué)和自然科學(xué)為對(duì)象的歷史，開始面向整個(gè)自然科學(xué)和人文科學(xué)。從而，康德的“理性批判”到卡西爾這里擴(kuò)大成了“文化批判”。亦即是說，卡西爾要考察的是“人類各種文化形態(tài)如何可能”，而不僅僅是“純粹的自然科學(xué)如何可能”。

（三）展示出人不斷自我解放的歷程：從“單一文化形態(tài)張力”到“整體人類文化統(tǒng)一”

卡西爾《人論》力圖論證的一個(gè)基本思想就是：人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的“自由”，才能塑造真正的“人性”。在卡西爾看來，人性的塑造和不斷走向圓滿，離不開人類文化。人類文化包含語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和歷史諸種形態(tài)。在所有的人類活動(dòng)中我們發(fā)現(xiàn)存在一種基本的兩極性——一種穩(wěn)定化和進(jìn)化的張力，抑或是一種力圖保持舊形式和努力產(chǎn)生新形式的分裂。這種傳統(tǒng)與改革、復(fù)制力與創(chuàng)造力二元性在所有的文化形態(tài)中存在并且進(jìn)行著無休止的斗爭。所不同的是各種對(duì)立因素的比例差異，讓不同的文化形態(tài)具備了相異的特征和具有了各殊的面貌。人在語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史中各有不同的“勞作”，在不同的“勞作”中展示出不同的人性側(cè)面?！暗沁@種多樣性和相異性并不意味著不一致或不和諧。所有這些功能都是相輔相成的。每一個(gè)功能都開啟了一個(gè)新的地平線，并且向我們顯示了人性的一個(gè)新的方面?！盵5]313卡西爾在考察了人類不同文化形態(tài)各自的基本結(jié)構(gòu)之后，又把所有這些活動(dòng)歸為一個(gè)有機(jī)整體。在卡西爾看來，盡管在各種不同文化形態(tài)中存有張力，但在整體的人類文化中，卻實(shí)現(xiàn)著人的不斷自我解放；盡管人在不同的文化活動(dòng)中具體的目標(biāo)、具體的結(jié)果、具體的過程各不相同，但都必然地趨向于一個(gè)共同的總的目標(biāo)、總的結(jié)果、總的過程——把人塑造成“文化的人”！這就是人的真正本質(zhì)。在這樣一個(gè)有機(jī)的整體中，才真正展示出人性的廣度和深度。在語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等不同階段，人都發(fā)現(xiàn)并且證實(shí)了一種共同的力量——人沒有放棄對(duì)“理想”世界的追求，一直努力建設(shè)一個(gè)人自己的世界。

相對(duì)于單一文化形態(tài)的張力與摩擦、對(duì)立甚或沖突，整體人類文化的統(tǒng)一是方向的統(tǒng)一，目標(biāo)的統(tǒng)一。即是創(chuàng)造人自己的歷史，創(chuàng)造一個(gè)“文化的世界”，并且在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中把人塑造成“文化的人”。這“文化的人”占有了自身本質(zhì)的所有側(cè)面，這就是人的惟一本性。

綜述以上，我們發(fā)現(xiàn)卡西爾“符號(hào)人學(xué)”與傳統(tǒng)的人學(xué)理論比較有著明顯的變革?？ㄎ鳡栂蛭覀冋故玖艘环N人學(xué)研究的全新致思理路：反對(duì)主客二分，批判“抽象的人”——立足現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，確立“文化的人”——建設(shè)“理想”世界，實(shí)現(xiàn)“人的解放”。

二 “符號(hào)人學(xué)”生成性思維方式的特征

近代所有關(guān)于人的理論，都從不同的角度證明人類的本性。唯有卡西爾用“符號(hào)”將人的本質(zhì)與人所從事的文化創(chuàng)造活動(dòng)相連，達(dá)成了一種主客體的真正同構(gòu)。在卡西爾這里，對(duì)人的追問始終堅(jiān)持一種“在過程中達(dá)成”的思維方式。這種思維方式重過程、重功能、重創(chuàng)造，凸顯了人的豐富性、開放性、不確定性以及復(fù)雜性。

（一）以“動(dòng)態(tài)描述”替代“靜態(tài)構(gòu)造”

在卡西爾看來，人并沒有什么與生俱來的抽象本質(zhì)，也沒有什么一成不變的永恒人性；人的本質(zhì)是永遠(yuǎn)處在制作創(chuàng)造之中的，它只存在于人不斷創(chuàng)造文化的辛勤勞作之中，因而也就是處于未完成之中，處于永恒變化之中。換句話說，人的勞作如何，人的本質(zhì)就如何；人的創(chuàng)造性活動(dòng)怎樣，人性的面貌也就怎樣?！罢軐W(xué)家無權(quán)構(gòu)造一個(gè)人造的人，而必須描述一個(gè)實(shí)在的人。任何所謂關(guān)于人的定義，當(dāng)它們不是依據(jù)我們關(guān)于人的經(jīng)驗(yàn)并被這種經(jīng)驗(yàn)所確證時(shí)，都不過是空洞的思辨而已。要認(rèn)識(shí)人，除了去了解人的生活和行為以外，就沒有什么其它途徑了?！盵5]17由此可見，重過程而非本質(zhì)，是卡西爾“符號(hào)人學(xué)”生成性思維方式的首要特點(diǎn)。按照這種認(rèn)識(shí)進(jìn)路，“人是什么”的追問被轉(zhuǎn)換成“人是怎樣”。這一轉(zhuǎn)換的深刻意義在于卡西爾人學(xué)研究的視覺和維度發(fā)生了根本轉(zhuǎn)化。卡西爾哲學(xué)追問的前提是不能靜態(tài)構(gòu)造“人”，只能在一定的過程和關(guān)系中探尋“人”。這樣的追問在思維上否定了人的本質(zhì)的預(yù)定存在，而賦予人性一種豐富的狀態(tài)。從“靜態(tài)構(gòu)造論”到“動(dòng)態(tài)描述說”，唯有如此，人之本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性才能得以充分展示。

（二）以“功能性”替代“實(shí)體性”

對(duì)“人是什么”這個(gè)問題的回答有很多種不同方法，傳統(tǒng)人學(xué)研究基于主客二分思維模式，始終繞不過一種實(shí)體思維，紛紛落入“人的本質(zhì)實(shí)體化”窠臼?？ㄎ鳡枴胺?hào)人學(xué)”首先打破這種封閉式思維提出一種全新思路：“如果有什么關(guān)于人的本性或‘本質(zhì)’的定義的話，那么這種定義只能被理解為一種功能性的定義，而不能是一種實(shí)體性的定義。我們不能以任何構(gòu)成人的形而上學(xué)的內(nèi)在原則來給人定義；我們也不能用可以靠經(jīng)驗(yàn)的觀察來確定的天生能力或本能來給人定義?！盵5]95“符號(hào)人學(xué)”與傳統(tǒng)人學(xué)理論劃清界限的基礎(chǔ)，是它以主客體相統(tǒng)一為自身哲學(xué)的核心原則，主張人與世界相統(tǒng)一于人的文化創(chuàng)造活動(dòng)之中。人與文化創(chuàng)造活動(dòng)互為一體，那么對(duì)人的研究就應(yīng)該立足于人的現(xiàn)實(shí)文化活動(dòng)，這是人現(xiàn)實(shí)生活的世界，也是一個(gè)復(fù)雜的矛盾網(wǎng)絡(luò)。人根本沒有單一的或同質(zhì)的存在，人生存的基本要素正是矛盾。人的位置處于矛盾對(duì)立關(guān)系的兩極之間。在矛盾、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中把握“人”，而不是純粹的強(qiáng)調(diào)單一的實(shí)體，顯然讓卡西爾進(jìn)入了一個(gè)人學(xué)研究的全新視域：重功能而非實(shí)體。一種關(guān)于“人的哲學(xué)”一定能讓我們洞察所有人類活動(dòng)及其基本結(jié)構(gòu)，并且能在“人”的統(tǒng)攝下把所有活動(dòng)融為一個(gè)有機(jī)整體。譬如語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等等，它們都是人類活動(dòng)的“產(chǎn)品”，但卻不是任意的不相干的創(chuàng)造。在它們中間是被一個(gè)共同的紐帶結(jié)合在一起的。這樣的紐帶不是一種實(shí)體的紐帶，而只能是一種功能的紐帶。

（三）以“創(chuàng)造過程”替代“預(yù)定設(shè)計(jì)”

傳統(tǒng)的邏輯和形而上學(xué)本身并不適合于理解人這個(gè)謎，因?yàn)樗鼈兊氖滓暮妥罡叩姆▌t就是不矛盾律。也就是說，只有那些擺脫了矛盾的對(duì)象（人不可能擺脫矛盾而存在）才能為傳統(tǒng)形而上學(xué)所把握，它們習(xí)慣的思維方式是把事物當(dāng)作一成不變的東西去研究。傳統(tǒng)人學(xué)研究遵循的正是這種思維方式，往往都預(yù)設(shè)始終如一的人之本性。在卡西爾看來，人的哲學(xué)所要研究的不是抽象的人，而要尊重人的現(xiàn)實(shí)多樣性和差異性。而這種多樣性和差異性是和人的具體活動(dòng)分不開的。所以，哲學(xué)要研究人，研究的就應(yīng)該是具體的、能動(dòng)的人類創(chuàng)造活動(dòng)本身。因?yàn)檎沁@種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，產(chǎn)出了一切文化，又同時(shí)塑造了一種人之為人的東西——人的本質(zhì)。由此可見，重創(chuàng)造而非預(yù)設(shè)，構(gòu)成了“符號(hào)人學(xué)”生成性思維方式的第三特征。在卡西爾看來，人的活動(dòng)（卡西爾稱之為“符號(hào)活動(dòng)”或“文化創(chuàng)造活動(dòng)”）過程本身是動(dòng)態(tài)的，是復(fù)雜的，是多向的，甚至是存有摩擦的、沖突的（不同文化形態(tài)之間的張力），但是它們的基本任務(wù)卻是一致的：建設(shè)人的文化世界，塑造“文化的人”。以過程創(chuàng)造的思想展示人的本質(zhì)，也就賦予了多樣性、偶然性和差異性等非確定因素在人及其生活世界中所應(yīng)有的價(jià)值和地位，這也是把人學(xué)研究還原于一種真實(shí)，而不是停留于抽象的思辨或主觀的型構(gòu)。

卡西爾從人的整個(gè)文化世界（符號(hào)世界）切入，以一種生成性的思維方式追問人的本性，給了我們一個(gè)認(rèn)識(shí)人及其生活世界的嶄新維度，開拓了人學(xué)理論研究的全新視野，更重要的是它給了我們一種分析人以及人的問題的全新思維理路。

[1]甘陽.人·符號(hào)·文化[J].讀書,1985,(8).

[2]卡西爾.人文科學(xué)的邏輯[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1991.

[3]卡西爾.符號(hào)形式的哲學(xué):第一卷[M].紐黑文:耶魯大學(xué)出版社,1953.

[4]卡西爾(于曉譯).語言與神話[M].上海:上海三聯(lián)出版社,1988.

[5]卡西爾(甘陽譯).人論[M].上海:上海譯文出版社,2004.

（責(zé)任編校：燕廉奚）

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B151

A

1673-2219（2010）06-0098-03

2010－02－10

黃建平（1983－），男，廣東龍川人，華南師范大學(xué)學(xué)生工作處助教，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。