建筑類型學(xué)辯證思維下的歷史文化街區(qū)紅色建筑設(shè)計思考
——以中共三大會址紀(jì)念館改擴(kuò)建項目為例

姚 迪，劉澤蔚，陳 琛

1 建筑類型學(xué)的發(fā)展背景及意義

19世紀(jì)初德·昆西首次給出“類型”概念的定義，并指出：“科學(xué)與哲學(xué)的根本職能之一是揭示原初動因，求得緣由的知解，這就是建筑中所稱的類型?！?20世紀(jì)中后期二戰(zhàn)結(jié)束后，隨著現(xiàn)代主義風(fēng)格的蔓延，千篇一律的建筑形式逐漸被詬病，人們察覺到現(xiàn)代主義的局限性，這也引發(fā)西方建筑師們對于建筑如何反應(yīng)歷史、文化、地域特色延續(xù)問題的思考。以意大利建筑師阿爾多·羅西為代表的的西方建筑類型學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生，引發(fā)西方學(xué)者的研究熱潮。20世紀(jì)80年代，隨著類型學(xué)的盛行，啟發(fā)我國一部分建筑師對歷史原型的關(guān)注及對形式語言的提煉[1]。

建筑類型學(xué)所謂的分類依據(jù)可簡單理解為將具有相同的內(nèi)部形式與形態(tài)結(jié)構(gòu)的對象歸類，建筑類型學(xué)研究以此為基礎(chǔ)首先從建筑的內(nèi)在邏輯角度分為功能類型與形式類型兩部分：功能類型是指按照不同的使用功能進(jìn)行分類；形式類型是指以不同形式特征以及群落狀態(tài)為依據(jù)進(jìn)行分類，建筑類型學(xué)重點(diǎn)關(guān)注形式類型的問題，同時也注重功能類型與形式類型之間的關(guān)系[2]。

由于建筑類型作為時代背景的產(chǎn)物包含特定的集體意義，是組成城市肌理的重要元素，建筑類型學(xué)從歷史傳統(tǒng)中尋求建筑的“本源”，使建筑設(shè)計有據(jù)可循的主張，對于反思現(xiàn)代主義忽視地域特征，過于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代技術(shù)的設(shè)計理念在當(dāng)時乃至現(xiàn)在都具有極其重要的意義，對建筑設(shè)計的創(chuàng)作也是一個重要的理論工具。在建筑設(shè)計過程中希望能夠利用這一理論工具從場地環(huán)境及已經(jīng)發(fā)生的歷史事件等客觀存在出發(fā)，在找回建筑意義、連接歷史、延續(xù)城市文脈等層面發(fā)揮作用，運(yùn)用類型學(xué)來理性分析從而得到一個值得推敲能并與城市整體印象相匹配的建筑，消除“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”兩個概念的對立，設(shè)計出符合地域性及歷史文化特征的新建筑。

2 基于建筑類型學(xué)的建筑設(shè)計方法

類型學(xué)作為建筑設(shè)計的理論指導(dǎo)及設(shè)計工具，在其理論研究層面上較為嚴(yán)謹(jǐn)，但在運(yùn)用于具體實(shí)踐的過程中是相對寬松的，依靠建筑師本人的直覺和對項目所在場地的歷史和地域認(rèn)知，類型學(xué)設(shè)計方法主要分為兩個階段：類型選擇（抽象）與類型轉(zhuǎn)換（還原）[3]。

類型選擇是將歷史、地域模型進(jìn)行抽象提取的過程。建筑的部分功能或許會隨著時間流轉(zhuǎn)，生活方式的變化而消失或轉(zhuǎn)變，但形式類型卻依然可以得到延續(xù)，因此建筑的形式類型隨時間發(fā)展是不依附功能類型存在的，這也是建筑類型設(shè)計方法當(dāng)中類型選擇的依據(jù)[4]。

類型轉(zhuǎn)換是將原型抽象出的“簡明圖示”進(jìn)行具體的場所化表達(dá)，是一種類推設(shè)計的過程。在類型選擇之前首先是對原型進(jìn)行收集和挑選，根據(jù)適應(yīng)性最終選擇一種或幾種原型，對其進(jìn)行抽象的圖形加工，成為適應(yīng)新建筑功能類型的新類型。本文結(jié)合中共三大會址紀(jì)念館改擴(kuò)建項目為例，詳細(xì)闡述對建筑類型學(xué)思想和方法的理解。

2.1 項目背景

廣州作為中國近代民主革命事業(yè)的先行地，擁有眾多革命資源，促使紅色基因在當(dāng)代煥發(fā)光彩，令紅色血脈在廣州這座英雄城市綿延賡續(xù)是我們的重要任務(wù)。1923年6月在廣州市東山恤孤院31號（現(xiàn)恤孤院3號）召開的中共三大無疑是一次標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨從創(chuàng)建時期進(jìn)入大革命時期的里程碑大會，是中國共產(chǎn)黨向群眾性的無產(chǎn)階級政黨轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)，也是代表中國革命進(jìn)程大跨越的縮影（圖1）。會址原為兩棟兩層的磚木結(jié)構(gòu)金字瓦頂?shù)钠胀ǚ课?，?938年10月抗日戰(zhàn)爭時期被日機(jī)炸毀，僅存遺址，遺址是我黨壯闊革命歷史的確鑿證據(jù)，也是中國新民主主義革命的策源地和革命起點(diǎn)。中共三大遺址及紀(jì)念館所處區(qū)域?yàn)閺V州新河浦歷史文化街區(qū)，新河浦歷史文化街區(qū)基本保持了20世紀(jì)上半頁的風(fēng)貌，這一特殊場地條件是建筑師無法忽視的，建筑類型學(xué)理論作為一種延續(xù)城市文脈與文化特征的理論及方法，應(yīng)用到建筑設(shè)計中能夠通過建筑類型的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生與歷史文化的關(guān)聯(lián)、延續(xù)、發(fā)展與創(chuàng)新。將建筑類型學(xué)設(shè)計方法應(yīng)用到紅色建筑遺址紀(jì)念館的設(shè)計研究中，能夠在遺址紀(jì)念館建筑形式創(chuàng)作過程中對實(shí)現(xiàn)與遺址環(huán)境之間的協(xié)調(diào)性、研究建筑與周邊歷史街區(qū)文化之間的關(guān)聯(lián)性、傳承場所文脈特征的時空性具有一定指導(dǎo)意義[5]（圖2、圖3）。

圖1 中共三大歷史背景

圖2 中共三大會址紀(jì)念館新館

圖3 項目總平面圖

2.2 城市意義

建筑類型學(xué)的設(shè)計方法并不是一成不變的，不同建筑師根據(jù)自身認(rèn)知及理解會形成各自獨(dú)特的，并與當(dāng)下場所環(huán)境相適應(yīng)的類型學(xué)設(shè)計方法?？峒獊喴越ㄖ?、建筑群組、城市和地域作為建成環(huán)境的四種尺度，彼此的有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成了建成空間的動態(tài)結(jié)構(gòu)，當(dāng)代類型學(xué)把城市當(dāng)作元素集合的場所和新形勢產(chǎn)生的根本[6]。沈克寧在《建筑類型學(xué)與城市形態(tài)學(xué)》一文中，主要論述了建筑類型學(xué)與城市形態(tài)學(xué)兩方面的內(nèi)容，并試圖將類型學(xué)放在城市的框架和結(jié)構(gòu)中進(jìn)行整理和系統(tǒng)的研究[7]。汪麗君在《內(nèi)在的秩序——對建筑類型學(xué)形態(tài)創(chuàng)作特征的比較研究》一文中指出類型學(xué)是把城市看作一個歷時性與共時性交匯的產(chǎn)物來加以闡述的。因此建筑類型學(xué)與城市形態(tài)學(xué)之間的關(guān)系密不可分，我們是無法拋開城市談建筑的[8]。

中共三大會址紀(jì)念館項目區(qū)位處于東山口這個特殊的城市歷史環(huán)境中，如何恰當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)來自城市這個元素的訴求，如何對話這段偉大的革命歷史事件對于這個城市的意義，是從類型學(xué)角度思考本項目設(shè)計的先覺因素。在設(shè)計初期，我們從城市角度出發(fā)，對項目地塊與城市軸線及脈絡(luò)進(jìn)行整體分析，將建筑的主立面朝向東方，將建筑與遺址及廣州塔共同形成從歷史面向未來的主軸線（圖4），軸線象征旭日東升，寓意黨的歷史和中國近現(xiàn)代歷史的新篇章，設(shè)計上既關(guān)注區(qū)域本身的人文內(nèi)容及場所歷史記憶的回顧，同時也實(shí)現(xiàn)站在今天展望未來的抽象意義[9]（圖5），從該層面上中共三大會址紀(jì)念館設(shè)計方案深刻體現(xiàn)了“百年篳路藍(lán)縷，百年風(fēng)雨兼程。過往艱辛，皆為未來的序曲”的寓意。

圖4 朝向東方的主軸線

圖5 朝向廣州塔主軸線

2.3.變與不變，靜與動

沈克寧先生對建筑類型學(xué)及城市形態(tài)學(xué)的理論研究中指出，類型學(xué)與“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”和“解構(gòu)”派不同，類型學(xué)注重“不變”，追尋建筑內(nèi)在本質(zhì)及建筑的不變因素，進(jìn)而將“靜”與“動”結(jié)合起來考慮，探索其中的關(guān)系，而非盲目追求造型的新穎奇特[10]。建筑是需要體現(xiàn)時代特征的“新”建筑，但同時又需要做到傳承歷史意蘊(yùn)的“寓新于舊”，因此類型學(xué)主張的建筑的演化是有其自身規(guī)律的，不是單純的取代，而是歷史遺存與當(dāng)代新形勢并存，同時也作為新類型形式的創(chuàng)作素材和依據(jù)。這就辯證的解決了“歷史”與“現(xiàn)代”的關(guān)系問題，也就是“變”與“不變”的關(guān)系，在設(shè)計中提取歷史文化的“本源”，再結(jié)合時代特征及建筑功能類型以“新”的形式融入當(dāng)代城市環(huán)境。

新地域主義建筑師如馬里奧·博塔、阿爾瓦·阿爾托、斯蒂芬·霍爾對建筑“原型”的探索已不局限于對傳統(tǒng)建筑形式的抽象和提取，更多的是關(guān)注對地域文化傳統(tǒng)及城市空間“原型”的研究，從很大程度上拓展了類型學(xué)研究的對象范疇，使建筑類型學(xué)成為一個更開放的體系[11]。

中共三大會址紀(jì)念館改擴(kuò)建項目用地位于廣州東山新河浦歷史文化街區(qū)內(nèi)，街道作為城市公共空間的重要組成部分，街區(qū)內(nèi)的內(nèi)部私密街巷尺度比例約為1:2，公眾街巷尺度比例約為1:1，集會廣場尺度比例約為1:3，設(shè)計師為保留新河浦街區(qū)的城市肌理以及“集會廣場-公眾街巷-私密街巷”的尺度比例，參照原有尺度模式對中共三大會址紀(jì)念館與周邊建筑及環(huán)境尺度關(guān)系進(jìn)行設(shè)計，其中的“傳統(tǒng)街巷”模式，即是抽取傳統(tǒng)公共空間及街巷空間比例尺度的原型，運(yùn)用在本項目與周邊環(huán)境共同圍合成的空間尺度關(guān)系中，后勤及辦公街巷尺度比例參照新河浦街區(qū)私密街巷尺度比例約1:2，紀(jì)念館北面與地塊外部建筑共同圍合的街巷比例參照原街區(qū)公眾街巷尺度比例約1:1，中共三大遺址廣場與紀(jì)念館及周邊建筑圍合而成的集會廣場比例參照原街區(qū)集會廣場尺度比例約1:3（圖6），延續(xù)了新河浦街區(qū)的街區(qū)尺度特征，在城市街區(qū)層面上解決了類型學(xué)“變”與“不變”，“靜”與“動”的關(guān)系問題。

圖6 新河浦歷史文化街區(qū)街區(qū)尺度比例類型化提取轉(zhuǎn)化

2.4.類型選擇與類型轉(zhuǎn)換

在建筑類型學(xué)中，建筑是所處場地環(huán)境和所選類型的具象表現(xiàn)，建筑“原型”不僅是可見的形式，也是生活形式和歷史事件的凝聚與沉淀，建筑本身只是表層結(jié)構(gòu)，而類型才是深層結(jié)構(gòu)。類型轉(zhuǎn)換相較于對原型的選擇與抽象的過程而言，不僅要滿足自身功能的需求，還要對建筑所處現(xiàn)實(shí)環(huán)境場所中的各種影響因素予以恰當(dāng)回應(yīng)[12]。

2.4.1.場地布局

在場地布局上，與項目用地最為貼近的是紀(jì)念館東南側(cè)的原有舊居民5號樓及中共三大會址遺址廣場，5號樓對舊紀(jì)念館建筑主立面有部分遮擋，不論從主立面效果抑或是與遺址廣場的場地秩序關(guān)系上都有一定的消極影響。設(shè)計過程中注重新建場館需植根于歷史，并在歷史環(huán)境中突出自身的存在價值，同時紀(jì)念館建筑的功能類型決定其比其他類型建筑更加需要一個對稱的入口形象，因而建筑師在“變”與“不變”中進(jìn)行取舍，在“靜”與“動”中來回分析，對場地內(nèi)的消極因素（5號樓）與積極因素（遺址廣場）均予以恰當(dāng)回應(yīng)，主立面東南角體量上略往后回撤對5號樓做出退讓，將原紀(jì)念館主入口向北做少許移動，從遺址廣場方向看建筑主立面呈對稱狀，平面布局實(shí)則為不對稱，中共三大遺址廣場正立面與紀(jì)念館共同營造了場地內(nèi)相對莊重肅穆的氛圍，這種理性的處理方法在尊重場地內(nèi)原有歷史建筑的同時，強(qiáng)化正立面主體量中軸與遺址廣場串聯(lián)成的新軸線關(guān)系，產(chǎn)生具有歷史場景感的紀(jì)念空間，保持城市結(jié)構(gòu)的延續(xù)性，完成回應(yīng)歷史并與歷史對話的過程（圖7、圖8）。

圖7 東南角體量回撤（1）

圖8 東南角體量回撤（2）

2.4.2.歷史街區(qū)建筑類型提取

卡尼吉亞曾將城市構(gòu)筑物類型分為基礎(chǔ)類型和特殊類型兩大類，住宅是城市肌理的基礎(chǔ)類型，公共建筑所代表的特殊類型則是將基礎(chǔ)類型的某一部分特殊化后形成的新的原型。中共三大會址紀(jì)念館改擴(kuò)建項目用地所處的廣州東山新河浦歷史文化街區(qū)，住宅是該街區(qū)的重要組成部分，街區(qū)內(nèi)擁有廣州市最大規(guī)模的中西結(jié)合低層院落式近代住宅建筑群，并集結(jié)了以東山小洋樓為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些住宅多是以清水紅磚墻、民國水刷石、西洋式風(fēng)格為主要建筑特色，屬于近現(xiàn)代廣州城市發(fā)展的一大文脈[13]。其中新河浦22-26號的春園是三棟并列的華僑洋房，中共三大召開期間為中共廣東區(qū)委所租用，今同屬“中國共產(chǎn)黨第三次全國代表大會會址”這一全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。逵園坐落于恤孤院路9 號，建于1922 年，是一棟高三層、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的紅磚房子，二樓陽臺女兒墻山花上塑有“1922”字樣，是確認(rèn)中共“三大”舊址的重要坐標(biāo)。啟明橫馬路11-2號為清水紅磚外墻，琉璃瓦欄桿，檐口有西式裝飾線條，具有中西結(jié)合建筑風(fēng)格特點(diǎn)的民居。以上三棟均屬于廣州第一批歷史建筑，其特征原型也是在新河浦歷史街區(qū)建成環(huán)境與使用方式的結(jié)合集體意識對建筑的設(shè)想，包含當(dāng)時社會條件背景的文化傳承，因此本項目選擇并提取該三棟作為建筑“原型”，從集體記憶中尋找原型并對建筑形式進(jìn)行類型的抽象轉(zhuǎn)換，。注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代、形式與氣質(zhì)，反對機(jī)械化的模仿傳統(tǒng)符號，更傾向于變形與提煉，試圖在設(shè)計中展現(xiàn)地方性與時代性[14]。

2.4.3.建筑類型抽象化轉(zhuǎn)換

從以往研究中可以發(fā)現(xiàn)，在地方原有的建筑體系中獲取設(shè)計原型的手法，是最直接的延續(xù)城市建筑文脈的方法（圖9）。建筑師從啟明橫馬路11-2號建筑立面呈三段式布局，莊重典雅，建筑師提取其傳統(tǒng)三段式立面分段與比例特征，將其采用剪影形式進(jìn)行圖底轉(zhuǎn)換，結(jié)合本建筑主入口中軸對稱的形態(tài)特征，將主入口區(qū)域抽空，最終將啟明11-2號立面分段及比例原型轉(zhuǎn)換到中共三大會址紀(jì)念館建筑主立面的形態(tài)分段比例上。逵園建筑造型頗具特色，為中西合璧的立面形式，立面左右兩邊分別為六邊形凸出立體造型，入口一跨設(shè)有雙層雙柱，往內(nèi)凹形成柱廊入口空間，逵園的入口造型在柱廊與兩邊六邊形立體造型共同作用下呈現(xiàn)對稱莊重光影強(qiáng)烈的入口形象，中共三大會址紀(jì)念館設(shè)計提取逵園入口造型進(jìn)退關(guān)系，并結(jié)合紅色建筑的特質(zhì)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，完成進(jìn)退關(guān)系剪影并進(jìn)一步加入現(xiàn)代元素，主入口立面以疊澀手法形成三道疊級（圖10），莊重威嚴(yán)，寓意著中共三大序幕徐徐揭開，腳下的革命之路一片光明。春園由三棟并列的洋樓組成，是磚木混凝土結(jié)構(gòu)，借鑒歐美建筑風(fēng)格，同時融合廣東傳統(tǒng)民居特點(diǎn)，與逵園造型不同但都具有中西合璧的藝術(shù)氣息，建筑立面有均勻排布的線腳凹槽作為裝飾細(xì)節(jié)，頗具特色，中共三大會址紀(jì)念館設(shè)計提取該立面裝飾細(xì)節(jié)結(jié)合使用材料調(diào)整適宜比例，進(jìn)行類型轉(zhuǎn)換后運(yùn)用于建筑首層立面裝飾細(xì)節(jié)，令民眾對春園的集體記憶在中共三大會址紀(jì)念館得以延續(xù)和保存。建筑師對項目場地周邊三棟獨(dú)具特色又意義重大的歷史建筑進(jìn)行類型提取與轉(zhuǎn)換，并結(jié)合中共三大會址紀(jì)念館特有的紅色建筑特征及紀(jì)念館建筑功能需求，形成最終建筑造型。中共三大會址紀(jì)念館新館建筑頂部壓條細(xì)節(jié)就延續(xù)了五號樓屋頂檐口細(xì)部裝飾設(shè)計，并在建筑立面上使用細(xì)致的橫向凹槽作為裝飾，將建筑原型轉(zhuǎn)譯為建筑語匯，使用到新的建筑設(shè)計中，在建筑裝飾細(xì)節(jié)中同樣運(yùn)用類型學(xué)方法，完成再一次的衍生（圖11）。設(shè)計為了令紀(jì)念館立面更符合新河浦歷史街區(qū)整體尺度，設(shè)計主入口高度為3.9m，保持沿街建筑立面的連貫性，達(dá)到與周邊環(huán)境新舊交融、和諧統(tǒng)一的設(shè)計效果。建筑師對傳統(tǒng)的建筑元素進(jìn)行保留，對傳統(tǒng)的可變元素進(jìn)行革新，在一定范圍內(nèi)保持風(fēng)貌一致，構(gòu)成相應(yīng)的環(huán)境氛圍，使人從中得到歷史回歸的感受，令中共三大會址紀(jì)念館既涵蓋紅色文化與歷史的見證、同時也包容了人民的集體記憶與文化認(rèn)同等等重要意義。

圖9 建筑立面造型類型提取轉(zhuǎn)化

圖10 主入口疊澀手法

圖11 建筑立面細(xì)部與原五號樓呼應(yīng)

2.4.4.材料提取及轉(zhuǎn)換

布羅德本特曾提出：“處在特定文化背景的人們，頭腦中有固定的生活方式和文化形象，建筑形式設(shè)計需要與之相適應(yīng)。因此設(shè)計過程需要建立在對建筑現(xiàn)象研究的基礎(chǔ)上”[15]。在紀(jì)念館新館的設(shè)計過程中，設(shè)計團(tuán)隊通過對新河浦區(qū)域建筑現(xiàn)象的觀察與研究，從歷史記憶及地域現(xiàn)實(shí)環(huán)境中提取類型意向的元素，發(fā)現(xiàn)新河浦的建筑多以住宅為主，住宅建筑本身具有相當(dāng)?shù)牟淮_定性及主觀性，住宅的搭建環(huán)境本身是隨著地域與時代以及住戶的喜好所改變，而新河浦建筑的清水紅磚作為該區(qū)域最具代表性的建筑材料之一，能夠使人聯(lián)想到新河浦歷史文化街區(qū)的地域文化特征，引起情感上的共鳴，因此在改擴(kuò)建中建筑外立面材料選取上，設(shè)計師提取清水紅磚作為原型，但由于傳統(tǒng)紅磚對環(huán)境污染比較嚴(yán)重，較為浪費(fèi)材料，制作紅磚需要的大量粘土?xí)茐母刭Y源，因此采用陶土磚幕墻壘砌代替?zhèn)鹘y(tǒng)粘土磚砌筑（圖12），在其材料質(zhì)感更細(xì)膩，物理性能更優(yōu)越的基礎(chǔ)上也保證了原住民的對新館的文化認(rèn)同感，體現(xiàn)中共三大召開后我黨走向群眾性的無產(chǎn)階級政黨，團(tuán)結(jié)一切力量，萬眾一心的決心。

圖12 中共三大會址紀(jì)念館新館立面采用陶土磚幕墻

原有陳列館整體為一較方正的簡潔體塊造型，外墻為磚砌外墻，表面貼墻磚。在改擴(kuò)建方案中由于原結(jié)構(gòu)梁柱體系無法承受新增幕墻荷載，設(shè)計單位專門在原外墻外設(shè)置了獨(dú)立承重的鋼結(jié)構(gòu)幕墻體系，既不影響原結(jié)構(gòu)體系，又完美實(shí)現(xiàn)了陶磚幕墻的設(shè)計意圖（圖12）。同時這一結(jié)構(gòu)做法也符合適應(yīng)性保護(hù)再利用原則，遵循“結(jié)構(gòu)獨(dú)立”以及“可逆性”原則，新結(jié)構(gòu)體系不依附于原紀(jì)念館主體結(jié)構(gòu)。在造型設(shè)計上，設(shè)計團(tuán)隊以榫卯結(jié)構(gòu)的形式巧妙將新舊建筑體塊交織在一起，形成更加具有雕塑感及力量感的紀(jì)念建筑（圖13），同時榫卯共握的形象更能象征中共三大工農(nóng)聯(lián)合、國共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針對黨在大革命運(yùn)動中的重要意義（圖14）。

圖13 以榫卯結(jié)構(gòu)將新舊體塊穿插

圖14 新舊紀(jì)念館體塊穿插細(xì)部

結(jié)語

中共三大會址紀(jì)念館改擴(kuò)建項目的設(shè)計建成對于系統(tǒng)展示中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建歷程、弘揚(yáng)建黨精神具有重要意義，同時也致力于將其中的革命歷史信息轉(zhuǎn)化成對市民、對游客乃至下一代有益的物質(zhì)符號，加深人們對紅色歷史文化的認(rèn)識，增強(qiáng)自豪感和歸屬感，在新河浦歷史文化街區(qū)的城市活化更新中起到重要作用。在整個項目的設(shè)計構(gòu)思過程中，設(shè)計團(tuán)隊采用建筑類型學(xué)的理論，將類型學(xué)融入設(shè)計過程中，尋找存活在記憶深處的“原型”，并在這種原型中挖掘恒久的價值，從而生成復(fù)有歷史感的新建筑。

本文在我國城市快速發(fā)展的過程中，重新審視類型學(xué)理論，在建筑類型學(xué)的辯證思維下印證紅色背景下位于歷史文化街區(qū)的遺址紀(jì)念館類型學(xué)設(shè)計方法，從城市意義、街區(qū)空間尺度、建筑立面分段比例及建筑細(xì)部等方面提煉空間特性與建筑原型，結(jié)合中共三大遺址紀(jì)念館本身的紅色建筑性質(zhì)，將形式類型與功能類型相匹配，使得中共三大遺址紀(jì)念館的建筑形態(tài)與周邊環(huán)境風(fēng)貌深入契合，雖僅為單一項目的探討，但鑒于其典型性，期望能為未來歷史文化街區(qū)紅色建筑的設(shè)計提供了參考依據(jù)，一定程度上指導(dǎo)未來的設(shè)計實(shí)踐。

習(xí)近平總書記在《用好紅色資源，傳承好紅色基因，把紅色江山世世代代傳下去》中強(qiáng)調(diào)，革命博物館、紀(jì)念館、黨史館、烈士陵園等是黨和國家的紅色基因庫。廣州中共三大會址紀(jì)念館作為廣州市紅色歷史文化的物質(zhì)實(shí)體，對當(dāng)下社會具有無可厚非的歷史文化和社會價值。廣州市設(shè)計院集團(tuán)有限公司克服重重困難完成如此具有意義而艱巨的項目，以此項目獻(xiàn)禮建黨100周年。

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