中國生態(tài)文明建設(shè)對資本邏輯的辯證批判

文／王傳玲

生態(tài)危機(jī)已成為一個(gè)日益凸顯的世界難題，嚴(yán)重影響到人們的生產(chǎn)和生活。按照生態(tài)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，生態(tài)問題的產(chǎn)生離不開資本邏輯。從當(dāng)今世界的發(fā)展?fàn)顩r來看，資本邏輯確實(shí)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)邏輯，同時(shí)也成為生態(tài)危機(jī)的主要根源。中國生態(tài)問題的出現(xiàn)，同樣涉及資本邏輯。對資本邏輯與生態(tài)問題加以認(rèn)真審視，對于加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)有其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一 資本邏輯與生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生

中國生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生是由多種原因造成的。生態(tài)意識的薄弱，急功近利政績觀的濫觴，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的粗放，監(jiān)督管理機(jī)制的不健全，生態(tài)技術(shù)的落后等等，都是生態(tài)問題產(chǎn)生的重要因素。但是，在各種因素之中，最為重要的還是資本及其邏輯。

馬克思認(rèn)為，資本的第一個(gè)屬性就是它的效用性，它把一切都變成能夠帶來利益的工具。正是在資本效用屬性的驅(qū)動(dòng)下，自然才真正成了資本的“有用物”，“它不再以自為的力量存在”?！百Y本正是按照自己本性的這種發(fā)展趨勢”，竭力使自然“服從于人的需要”，不管是把自然“作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料”均是如此。資本的效用性把一切都變成“可以利用的體系”，世上的一切都要依賴于和受制于資本，資本成為衡量和矯正一切的根本原則。資本的這一屬性，使資本在活勞動(dòng)的過程中趨向于對自然資源的占有和利用，活勞動(dòng)的過程就是資本在這一過程中利用一切外在對象的過程。實(shí)現(xiàn)人與自然資源的有機(jī)結(jié)合，就是人對自然界改造和占有特別是對自然資源的利用和加工的過程。正是資本的這一屬性，使自然界變成了純粹有用性的存在，把一切勞動(dòng)的對象都變成了有用之物。

資本的另外一個(gè)屬性就是增殖性，即以獲取最大的利潤為目的。追求最大程度的利潤，是資本主義生產(chǎn)的唯一動(dòng)力與目的。馬克思在《資本論》中指出：“隨著積累和伴隨積累而來的勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本的突然膨脹力也增長了，這不僅是因?yàn)閳?zhí)行職能的資本的彈性和絕對財(cái)富——資本不過是其中的一個(gè)有彈性的部分——增長了，也不僅是因?yàn)樾庞妹慨?dāng)遇到特殊刺激會(huì)在轉(zhuǎn)眼之間把這種財(cái)富的非常大的部分作為追加資本交給生產(chǎn)支配。這還因?yàn)樯a(chǎn)過程本身的技術(shù)條件，機(jī)器、運(yùn)輸工具等等，有可能以最大的規(guī)模最迅速地把剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為追加的生產(chǎn)資料?！盵1]資本的增殖屬性使資本對自然界的占有是無止境的，資本不僅會(huì)把自然界和自然資源變成它利用的工具，而且使這種工具化的狀況越來越嚴(yán)重，最終喪失最后的底線和限度，造成自然資源的枯竭和耗盡。對于這一問題，生態(tài)馬克思主義者約翰·貝拉米·福斯特、詹姆斯·奧康納都進(jìn)行了深刻的闡釋。在福斯特看來，資本如果停止了擴(kuò)張，利潤就不會(huì)再增長，而以資本為核心的資本主義生產(chǎn)方式就會(huì)中斷。資本的本性是在資本主義生產(chǎn)方式下產(chǎn)生的，其與生俱來的屬性也是不可泯滅的。奧康納也揭示了“資本的自我擴(kuò)張和自然界的自身有限性之間”的“總體性矛盾”，認(rèn)識到自我擴(kuò)張是資本的本性，但自然界與資本是無法同步擴(kuò)張的。

馬克思正是從資本的這兩大屬性出發(fā)，論證了資本主義必然會(huì)與生態(tài)發(fā)生沖突。在資本主義社會(huì)，生態(tài)問題產(chǎn)生的根本原因，就在于資本與生態(tài)之間存在的矛盾。資本必然是反生態(tài)的。在資本成為時(shí)代的原則之后，人類熱衷于對自然界的開發(fā)，而這種開發(fā)的實(shí)質(zhì)就是“采用新的方式（人工的）加工自然物，以便賦予它們以新的使用價(jià)值。要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性?！盵2]這種開發(fā)和探索往往是盲目性的，有的甚至是破壞性的。資本的效用原則使自然界成為一種單純的工具而喪失了自身的價(jià)值，而與效用原則連在一起的資本的增殖原則，使得自然界的工具化變得越來越嚴(yán)重。[3]資本的增殖原則要求資本對自然界的利用決不是有限度的，它是一種無限的增殖，決定了資本對自然界在利用過程中的破壞是無止境和無盡頭的，這正是資本的反生態(tài)性。

二 中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展面臨的“兩難”境地

既然資本按照其效用與增殖的屬性在本質(zhì)上是反生態(tài)的，那么，是不是就意味著中國的發(fā)展就應(yīng)拒斥資本、遏制資本？無論從理論上還是從實(shí)踐上，答案都是否定的。由于資本本身具有創(chuàng)造文明和價(jià)值增殖的雙重邏輯，當(dāng)今中國解決生態(tài)問題的困境就不能對資本采取簡單的否定和拒斥的態(tài)度，而是應(yīng)當(dāng)合理處理二者之間的關(guān)系。

從資本的產(chǎn)生過程及其在人類歷史上所起的作用來看，資本存在著雙重屬性。首先，要看到資本對人類社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用，它對整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造和積累財(cái)富所起到的文明化趨勢的形成具有重要意義。資本的產(chǎn)生與封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系相比，是巨大的歷史性進(jìn)步，曾極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛應(yīng)用也是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的作用下實(shí)現(xiàn)的，因此它對整個(gè)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了封建社會(huì)無法比擬的推動(dòng)力，創(chuàng)造和積累了巨大的社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)了全球化的歷史進(jìn)程，這也正是它發(fā)揮文明效應(yīng)的現(xiàn)實(shí)過程。其具體表現(xiàn)為：一是它促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的普遍發(fā)展。資本要增殖，必須解放和發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起分工的擴(kuò)大，隨之引起交往的擴(kuò)展形成世界市場，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富；二是促使社會(huì)生活中的各種關(guān)系走向普遍化。馬克思說：“只有以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，才創(chuàng)造出“普遍的勞動(dòng)體系”，創(chuàng)造出“普遍利用自然屬性和人的屬性的體系”，一個(gè)“普遍有用性的體系”，創(chuàng)造出“社會(huì)成員對自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有”；[4]三是資本在推動(dòng)世界歷史形成的過程中會(huì)提高人的全面性和完整性。馬克思說：“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來，（因?yàn)橐喾矫嫦硎?，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人），這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個(gè)條件?！盵5]四是推動(dòng)世界歷史不斷形成，打破狹隘地域的限制，沖破地方民族的制約，推動(dòng)資源在全球范圍的配置和生產(chǎn)要素在全球范圍的流動(dòng)。這種狹隘地域性的局限主要是由資本打破的，它沖破了一切地方的、民族的限制，使人的交往與聯(lián)系大大擴(kuò)展，[6]因而使地域性的個(gè)人“為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”，馬克思也正是在這個(gè)意義上承認(rèn)和肯定了資本的巨大歷史作用，他也看到了資本主義社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思和恩格斯在這里所講的資產(chǎn)階級發(fā)揮出來的創(chuàng)造生產(chǎn)力的過程，實(shí)際上也就是指資本對于創(chuàng)造生產(chǎn)力所體現(xiàn)出來的作用。

應(yīng)當(dāng)清醒地看到，資本促進(jìn)生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的任務(wù)還沒有完成，它在文明進(jìn)程中的歷史作用就還沒有結(jié)束。我們要全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，必須加快生產(chǎn)力發(fā)展；而要加快生產(chǎn)力發(fā)展，不能離開資本。正像馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所說：“我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個(gè)意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！盵7]現(xiàn)在，我國社會(huì)發(fā)展的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。要解決這一矛盾，依然是要大力解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，從而解決發(fā)展不平衡不充分的問題。社會(huì)主義的根本任務(wù)之一，就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最大限度地滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化和生活需求。社會(huì)主義社會(huì)還要實(shí)現(xiàn)共同富裕，滿足人民對美好生活的需要。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程。這一歷史進(jìn)程離開了資本或者否定資本是不可能的，恰恰相反，在這一進(jìn)程中需要發(fā)揮資本創(chuàng)造和積累財(cái)富的文明作用。

改革開放以來，我們正是在引進(jìn)資本、發(fā)揮資本作用的過程中才創(chuàng)造了中國奇跡。用40多年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑穆烦?，使中國一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。現(xiàn)在，我國仍處于社會(huì)主義初級階段，發(fā)展還是首要的任務(wù)，而要加快發(fā)展，必須充分利用資本，發(fā)揮資本在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中的“文明創(chuàng)造”作用。盡管資本不會(huì)改變自己的本性，但由于所處的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)條件不同，因而發(fā)揮作用的方式和所產(chǎn)生的效果也不同。在資本主義社會(huì)，資本的發(fā)展就是為了追求剩余價(jià)值，整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活受到資本的操控；而在社會(huì)主義條件下，資本則是被用來創(chuàng)造財(cái)富，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同富裕。在資本主義社會(huì)，資本是其發(fā)展的目的；而在社會(huì)主義社會(huì)，資本是其發(fā)展的手段。因此，同樣是資本，在不同的社會(huì)制度里，作用是不一樣的。我們應(yīng)當(dāng)利用資本來提高人民的生活質(zhì)量和水平，實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的需要。

當(dāng)然，我們也必須正視和處理好當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展中面臨的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。這就是在發(fā)展資本的過程中，如何限制、消除資本對生態(tài)環(huán)境的破壞。目前，受資本邏輯驅(qū)動(dòng)的生產(chǎn)過程對生態(tài)環(huán)境確實(shí)帶來了較大的破壞，對生態(tài)環(huán)境的修復(fù)變得異常艱難。引導(dǎo)資本、駕馭資本成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要問題。其一，要駕馭、引導(dǎo)資本的發(fā)展，首先應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)資本的轉(zhuǎn)型，使資本實(shí)現(xiàn)技術(shù)上的升級和轉(zhuǎn)化，使過多的產(chǎn)業(yè)資本、工業(yè)資本轉(zhuǎn)化成生態(tài)資本。例如將非法亂采礦石的礦業(yè)資本、過多放牧墾荒的農(nóng)業(yè)資本轉(zhuǎn)化成生態(tài)資本，以形成山水林田湖草一體化的生命共同體，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。這些生態(tài)產(chǎn)品包括生態(tài)物質(zhì)產(chǎn)品、調(diào)節(jié)服務(wù)產(chǎn)品、文化服務(wù)產(chǎn)品，通過這些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)，可以把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和生態(tài)經(jīng)濟(jì)相得益彰。其二，駕馭、引導(dǎo)資本的發(fā)展，需要進(jìn)一步推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革表現(xiàn)在從生產(chǎn)端、供給端入手，調(diào)整供給結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)要素的最優(yōu)配置。在生產(chǎn)的模式、生產(chǎn)的質(zhì)量上升級換代，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式為高新技術(shù)生產(chǎn)，使生產(chǎn)出來的產(chǎn)品質(zhì)量最優(yōu)、耗費(fèi)資源和耗能最低，極大地降低資本增殖過程中對環(huán)境的影響。其三，駕馭、引導(dǎo)資本的發(fā)展，必須保證公有資本的主體、主導(dǎo)地位，尋求資本的界限。尋求資本的界限，實(shí)質(zhì)上就是在探尋如何對資本和市場進(jìn)行規(guī)范和限制。[8]尤其是要加強(qiáng)對資本和市場的規(guī)范和監(jiān)管，使其在法律的軌道上運(yùn)行?，F(xiàn)在，我國在生態(tài)文明建設(shè)上的一個(gè)重要目標(biāo)，就是要落實(shí)碳達(dá)峰、碳中和。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須合理引導(dǎo)資本的發(fā)展，使資本的發(fā)展既要發(fā)揮正能量，又要使其對生態(tài)環(huán)境的影響降到最低水平。這就是資本發(fā)展的辯證法，在超越人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的生態(tài)環(huán)境的兩難困境中找到人與自然和諧共生的雙贏之道，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和包容性發(fā)展。

三 中國生態(tài)文明建設(shè)的新道路

在我國新發(fā)展征程上如何解決生態(tài)環(huán)境問題？習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵9]這條新道路既是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新道路，也是生態(tài)文明發(fā)展的新道路。這條新道路就是人與自然和諧共生，完全不同于西方式以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)、單純追求資本利潤的現(xiàn)代化道路。這種人類文明新形態(tài)就是要突破西方工業(yè)文明單純以追求資本利潤為目標(biāo)的生產(chǎn)模式，而是在人與自然和諧共生的綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人們對美好生活的追求。

這條新道路就是要在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間找到一個(gè)重要的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。這個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)就是如何既利用資本又限制資本的消極影響，就是在利用資本的過程中以生態(tài)保護(hù)、以不損害生態(tài)環(huán)境為前提的發(fā)展。這條道路是對原有傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、發(fā)展方式、管理方式、思維方式的超越。長期以來，西方的工業(yè)文明之路就是“先污染，后治理”。這一發(fā)展模式已經(jīng)帶來了嚴(yán)重的負(fù)面后果，也讓中國清醒地認(rèn)識到這種道路不可持續(xù)。中國式現(xiàn)代化道路應(yīng)該是永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化。可持續(xù)發(fā)展是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，這是我們對現(xiàn)代化認(rèn)識的一個(gè)轉(zhuǎn)向。如果中國過上同美國人一樣模式的耗費(fèi)資源的生活，必然將給地球資源帶來無法承受之重?，F(xiàn)代化的本質(zhì)和追求目標(biāo)也不允許中國沿走傳統(tǒng)的現(xiàn)代化模式道路。要走好這條新道路，重要的是在對資本合理利用的前提下，在生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式以及生存方式上實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明建設(shè)的新道路要求我們的生產(chǎn)方式和發(fā)展模式是綠色的，在技術(shù)創(chuàng)新上，要大力采用綠色技術(shù)和綠色工藝，為人與自然和諧共生的綠色經(jīng)濟(jì)社會(huì)提供技術(shù)支撐。在實(shí)踐中不斷采用新技術(shù)，推動(dòng)綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)綠色低碳發(fā)展，做到資本生態(tài)化和生態(tài)資本化，只有這樣才能更好地滿足人民日益增長的美好生活需要。也就是說，只有在生產(chǎn)過程中改變生產(chǎn)模式，調(diào)整生產(chǎn)方式，而不是一味地限制生產(chǎn)的規(guī)模，減少生產(chǎn)的數(shù)量來實(shí)現(xiàn)限制資本。反之，如果一味地以這樣的方式來限制生產(chǎn)，將難以滿足人民日益增長的對美好生活的現(xiàn)實(shí)追求，甚至不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。

生產(chǎn)要想滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要和追求的水平，必須在技術(shù)的核心改造上下功夫，而不僅僅是在規(guī)模上下功夫。習(xí)近平總書記提出的五大發(fā)展理念中的“創(chuàng)新發(fā)展”和“綠色發(fā)展”，與此密切相關(guān)。創(chuàng)新發(fā)展就是建立創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展機(jī)制，就是要在生產(chǎn)技術(shù)上提高生產(chǎn)的層次和水平，在生產(chǎn)過程中實(shí)現(xiàn)對自然資源的最小耗費(fèi)；綠色發(fā)展就是要求在生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)人與自然的共諧共生，保護(hù)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，最終使生產(chǎn)必須保持在自然生態(tài)系統(tǒng)的承載力的范圍之內(nèi)。資本邏輯所引領(lǐng)的社會(huì)是無限地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，這必然會(huì)造成對生態(tài)和自然資源的破壞。如何防止和限制過度生產(chǎn)、過度開發(fā)，就是駕馭資本的最好體現(xiàn)。如何實(shí)現(xiàn)在生產(chǎn)中追求高利潤又不至于過度損害環(huán)境，就是要從根本上改變生產(chǎn)方式。

消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變也是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。生產(chǎn)與消費(fèi)是聯(lián)結(jié)在一起的，過度生產(chǎn)往往伴隨著過度消費(fèi)，過度生產(chǎn)的根基和發(fā)展趨勢都是在過度消費(fèi)的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。如果不能理性地科學(xué)地對待消費(fèi)，那么就不可能確立關(guān)于資本和生產(chǎn)的正確態(tài)度。消費(fèi)主義就是把物質(zhì)消費(fèi)和享受當(dāng)成人生的主要目的，無限度、無節(jié)制地消費(fèi)，追求過體面的生活從而把享受物質(zhì)需求作為人生的主要目標(biāo)，這是西方社會(huì)的一種普遍追求。在過度生產(chǎn)與過度消費(fèi)這兩個(gè)環(huán)節(jié)的相互作用下，生態(tài)環(huán)境和自然資源必然遭到巨大破壞。這種消費(fèi)模式與生態(tài)文明是不相容的，必須進(jìn)行有效的改變和抵制。這就是要在進(jìn)行消費(fèi)的同時(shí)要以建設(shè)生態(tài)文明的導(dǎo)向去引導(dǎo)消費(fèi)，使消費(fèi)不是為了炫耀、享受、占有，而是為了滿足自己在生活中的實(shí)際需要。在人們的日常生活消費(fèi)領(lǐng)域中，不是把“更多”與“更好”聯(lián)系起來，而是把“更好”與“更少”聯(lián)結(jié)起來。注重消費(fèi)領(lǐng)域中產(chǎn)品的質(zhì)量，而不是產(chǎn)品的數(shù)量，使生產(chǎn)領(lǐng)域中產(chǎn)品的品質(zhì)越來越好，增加產(chǎn)品的耐用度，使其在數(shù)量上與人們的正常消費(fèi)水平相平衡。同時(shí)，產(chǎn)品的使用年限增長了，對于生態(tài)環(huán)境和自然資源的利用有效率將提升，減少消耗和破壞，從而有利于杜絕和消除消費(fèi)主義的流行趨勢。

構(gòu)建起新的生活方式也是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。中國長期以來受西方工業(yè)化道路的影響，物質(zhì)主義的生活方式在現(xiàn)實(shí)生活中盛行。物質(zhì)主義是以獲得財(cái)富的多少和地位、權(quán)力作為評價(jià)人生的根本標(biāo)準(zhǔn)，主要是通過消費(fèi)的行為來獲得自身的滿足，甚至否定精神生活的存在和重要意義，獲取物質(zhì)財(cái)富是他們?nèi)松淖罱K目的和存在價(jià)值。物質(zhì)主義的產(chǎn)生有其深刻的歷史根源，其源頭在于西方發(fā)達(dá)國家的工業(yè)文明，跟消費(fèi)主義有著直接的關(guān)聯(lián)，物質(zhì)主義這一生活方式的產(chǎn)生就是消費(fèi)主義的必然結(jié)果。在全面建成小康社會(huì)之后，我們必須超越“物質(zhì)主義”的生活方式，確立一種全新的生活方式，超越物質(zhì)主義的生活方式，就需要加強(qiáng)精神生活的追求。習(xí)近平總書記在全國宣傳工作會(huì)議上指出：“豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需要?！盵10]這不能僅僅理解為是對宣傳工作所提出的要求，應(yīng)當(dāng)視為這是對中國人民新的生活方式的一種要求。習(xí)近平總書記提出的實(shí)現(xiàn)人民群眾的美好生活也離不開在現(xiàn)實(shí)生活中構(gòu)建起人們的精神家園，提高自身的精神境界，才能得以實(shí)現(xiàn)。西方的工業(yè)革命構(gòu)建了一種以“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的生活方式，而中國生態(tài)文明的建設(shè)就是要突破這種以“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的生活方式，堅(jiān)守好中國人自己的精神陣地，以滿足物質(zhì)需求為前提，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中使物質(zhì)生活、精神生活和倫理生活都得到應(yīng)有的滿足，實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的新境界，中國人才會(huì)有一種真正的幸福感。