共產(chǎn)主義不是教義

恩格斯

海因岑先生十分明顯地讓人意識到，共產(chǎn)主義政論家只是在利用那些信奉共產(chǎn)主義的工人。他相當(dāng)直率地表示，這些政論家公開表述自己的觀點(diǎn)會使為共產(chǎn)主義所利用的大部分人完全脫離共產(chǎn)主義。他把共產(chǎn)主義政論家看作先知、術(shù)士或牧師，認(rèn)為他們把某種秘密的謀略據(jù)為己有，而對沒有受過教育的人守口如瓶，以便牽著他們的鼻子走。他認(rèn)為共產(chǎn)主義者應(yīng)當(dāng)使一切不明實(shí)情的人了解實(shí)情而不應(yīng)當(dāng)利用他們，他所提出的所有這些老實(shí)人的要求顯然是從這樣一個前提出發(fā)的：似乎共產(chǎn)主義著作家樂于讓工人對實(shí)情一無所知，似乎他們只是在利用那些工人，就像上一世紀(jì)的伊留米納特企圖利用人民一樣。這種荒唐的看法也使海因岑先生不合時宜地到處宣揚(yáng)沒有受過教育的人頭腦中的混亂，而且語句顛三倒四，這是他說話不直截了當(dāng)?shù)膱?bào)應(yīng)。

我們只是把這些誣蔑指出來，而不再就此展開辯論。我們讓信奉共產(chǎn)主義的工人們自己去評判。

我們看了海因岑先生所有這些預(yù)先聲明、迂回其辭、要求、誣蔑和種種把戲以后，最后來看看他從理論上對共產(chǎn)主義者的攻擊和他的論據(jù)。

海因岑先生“認(rèn)為共產(chǎn)主義教義的核心，簡單說來就是廢除私有財(cái)產(chǎn)（通過勞動獲得的財(cái)產(chǎn)也包括在內(nèi)）和作為這種廢除的必然結(jié)果的共同利用人間財(cái)富的原則”。

海因岑先生異想天開地認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一種從一定的理論原則即自己的核心出發(fā)并由此得出進(jìn)一步的結(jié)論的教義。海因岑先生大錯特錯了。共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實(shí)際結(jié)果作為前提。共產(chǎn)主義的產(chǎn)生是由于大工業(yè)以及由大工業(yè)帶來的后果，是由于世界市場的形成，是由于隨之而來的不可遏止的競爭，是由于目前已經(jīng)完全成為世界市場危機(jī)的那種日趨嚴(yán)重和日益普遍的商業(yè)危機(jī)，是由于無產(chǎn)階級的形成和資本的積聚，是由于由此產(chǎn)生的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭。共產(chǎn)主義作為理論，是無產(chǎn)階級立場在這種斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放的條件的理論概括。

海因岑先生現(xiàn)在也許會認(rèn)識到，他在評判共產(chǎn)主義的時候，只是認(rèn)為它的核心簡單說來就是廢除私有財(cái)產(chǎn)是不夠的；他最好不要信口開河地空談廢除私有財(cái)產(chǎn)，而應(yīng)當(dāng)研究一下國民經(jīng)濟(jì)學(xué)；假如他對廢除私有財(cái)產(chǎn)的條件也不了解，那他對廢除私有財(cái)產(chǎn)所造成的后果就不可能有絲毫的認(rèn)識。

可是，海因岑先生對廢除私有財(cái)產(chǎn)的條件極端無知，他竟認(rèn)為“共同利用人間財(cái)富”（措辭挺不壞）是廢除私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)果。其實(shí)恰恰相反。因?yàn)榇蠊I(yè)和機(jī)器設(shè)備、交通工具、世界貿(mào)易發(fā)展的巨大規(guī)模使這一切越來越不可能為個別資本家所利用，因?yàn)槿找婕觿〉氖澜缡袌鑫C(jī)在這方面提供了最有力的證明，因?yàn)楝F(xiàn)代生產(chǎn)方式和交換方式下的生產(chǎn)力和交換手段日益超出了個人交換和私有財(cái)產(chǎn)的范圍。

【題解】

恩格斯在1847年9月至10月連續(xù)撰寫了兩篇《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》，以反擊小資產(chǎn)階級民主派學(xué)者卡爾·海因岑對共產(chǎn)主義學(xué)說和共產(chǎn)黨人的惡毒攻擊和誣蔑。在該著作中，恩格斯用犀利的筆鋒揭露了卡爾·海因岑的真實(shí)面目，進(jìn)一步闡述和澄清了共產(chǎn)主義的政治立場和理論主張。本文選自《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》第一篇，恩格斯在其中提出了“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動”的著名論斷。

“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動”主要有兩方面的含義。首先，共產(chǎn)主義不是空想，而是科學(xué)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不僅是一種美好的愿望，還是人類歷史發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。在《德意志意識形態(tài)》里，馬克思、恩格斯也曾指出：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這個運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！辟Y本主義生產(chǎn)關(guān)系之中蘊(yùn)含的固有矛盾為其自身的滅亡和共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展準(zhǔn)備了充分的前提和條件，共產(chǎn)主義運(yùn)動和共產(chǎn)主義社會的建立，是資本主義固有矛盾的必然產(chǎn)物。所以既要從美好愿望的角度，又要從歷史必然性的角度去把握共產(chǎn)主義理想。其次，共產(chǎn)主義不僅包含作為科學(xué)理論的共產(chǎn)主義學(xué)說，而且包含具有直接現(xiàn)實(shí)性的共產(chǎn)主義實(shí)踐。共產(chǎn)主義不僅要解釋世界，而且要改造世界，共產(chǎn)主義必須在實(shí)踐中展開，并在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展。同時，共產(chǎn)主義作為一種遠(yuǎn)大理想，只有通過一代代人的不懈奮斗才能真正實(shí)現(xiàn)，沒有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動，便不可能累積起現(xiàn)實(shí)中的共產(chǎn)主義因素。因此，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，擼起袖子加油干，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的必然要求。（李 毅）