美國(guó)華裔作家的中國(guó)故事書(shū)寫(xiě)演變與新華裔形象研究

李大鵬 王軍 張子怡

[摘? 要] 美國(guó)華裔文學(xué)歷經(jīng)了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，華裔作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度也經(jīng)歷了從批判到認(rèn)同的演變，其作品中的中國(guó)書(shū)寫(xiě)也是創(chuàng)作者文化身份認(rèn)同和時(shí)代發(fā)展歷程的見(jiàn)證。美國(guó)華裔文學(xué)的中國(guó)書(shū)寫(xiě)經(jīng)歷了消極傳播生活文化、改寫(xiě)神話傳說(shuō)和中西文化和解，演變到現(xiàn)代的多元文化主題。華裔新生代作家伍綺詩(shī)在其作品《無(wú)聲告白》和《小小小小的火》中塑造了詹姆斯·李一家和貝比·周等有血有肉、追求自我的新華裔形象，顛覆了以往華裔文學(xué)作品中模范少數(shù)族裔神話的同時(shí)，也對(duì)新時(shí)期中國(guó)故事的國(guó)際傳播與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化具有啟示意義。

[關(guān)鍵詞] 美國(guó)華裔文學(xué)? 中國(guó)書(shū)寫(xiě)演變? 新華裔形象? 國(guó)際傳播? 伍綺詩(shī)

[中圖分類號(hào)] I106.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）19-0092-05

美國(guó)華裔文學(xué)與當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的關(guān)系若即若離。華裔作家的創(chuàng)作靈感往往源自他們自身的雙重文化身份和文化視野，不同文化的刺激也使得他們具有更強(qiáng)的文化敏感性。他們雖然跟隨父母移民或出生在美國(guó)華裔移民家庭，但中國(guó)傳統(tǒng)文化和父母的中國(guó)式教育深深植根于他們的血液中。這也導(dǎo)致他們對(duì)中國(guó)文化感受更直觀、認(rèn)知更深刻，感情也最真摯。在創(chuàng)作過(guò)程中，他們將“他者”與“自我”、“批判”與“繼承”的矛盾式融合發(fā)揮得淋漓盡致。

一、美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展歷程

轟轟烈烈的民權(quán)運(yùn)動(dòng)在美國(guó)文化體系中正式確立了多元文化的主導(dǎo)地位。伴隨著多元文化的蓬勃發(fā)展，華裔文學(xué)也產(chǎn)出了大量有影響力的作品。學(xué)界對(duì)美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展歷程劃分意見(jiàn)并不統(tǒng)一，其中得到更多認(rèn)同的是將其發(fā)展歷程分為三個(gè)階段，即開(kāi)創(chuàng)階段、轉(zhuǎn)型階段和繁榮階段[1]。

1.開(kāi)創(chuàng)階段

19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)60年代，是美國(guó)華裔文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)階段。從時(shí)間維度來(lái)看，最早的華裔文學(xué)可以追溯到張維屏的《金山篇》（1848—1852），但得到公認(rèn)的第一部美國(guó)華裔文學(xué)作品是李恩福的《我在中國(guó)的少年時(shí)代》（1887）。其后較有影響力的是伊迪斯·伊頓（筆名水仙花）推出的《集香夫人》（1912）。作為中英混血并出生在美國(guó)的華裔作家，伊頓在身處歧視華裔的政治環(huán)境下，毫不避諱自己的華裔血統(tǒng)，并借助作品為華裔抗?fàn)?，需要極大的勇氣與魄力，因此伊頓不僅被譽(yù)為華裔文學(xué)的先驅(qū)，也被視為美國(guó)華裔文學(xué)的拓荒者。劉裔昌的自傳體小說(shuō)《虎父虎子》（1943）則被視為第一部由出生在美國(guó)的華裔作家用英文創(chuàng)作的作品?！痘⒏富⒆印返闹黝}極具爭(zhēng)議性，劉裔昌也被指責(zé)缺少對(duì)族裔特征的認(rèn)識(shí)，甚至被趙健秀等作家痛斥為“香蕉人”。后來(lái)，美國(guó)華裔文壇出現(xiàn)了一批更具影響力的作家和作品，如林語(yǔ)堂的《唐人街》（1936）、黃玉雪的《華女阿五》（1945）、宋李瑞芳的《金山》（1963）等。這些作家的作品大多較為理智，能夠辯證地看待中國(guó)文化，并在作品中為中國(guó)文化辯白，與美國(guó)社會(huì)的主流話語(yǔ)霸權(quán)構(gòu)成了隱形的對(duì)抗，也產(chǎn)生了相對(duì)深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。受限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與政治局勢(shì)，華裔群體在美國(guó)社會(huì)處于邊緣地位，美國(guó)華裔作家及其作品并無(wú)法改變當(dāng)時(shí)社會(huì)的話語(yǔ)霸權(quán)。

2.轉(zhuǎn)型階段

20世紀(jì)70至80年代是美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型階段。美國(guó)社會(huì)轟轟烈烈的民權(quán)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)政治和社會(huì)文化方面帶來(lái)了翻天覆地的變化。美國(guó)華裔作家也順勢(shì)對(duì)美國(guó)社會(huì)主流話語(yǔ)開(kāi)始了新的挑戰(zhàn)。趙健秀先后出版了兩部戲劇《小雞膽的中國(guó)佬》（1972）和《龍年》（1974），表達(dá)種族歧視環(huán)境下華裔民眾的憤怒，并傳達(dá)重塑華裔文化傳統(tǒng)的訴求。湯亭亭的自傳體小說(shuō)《女勇士》（1976）一經(jīng)推出便在美國(guó)和歐洲社會(huì)引發(fā)熱烈關(guān)注，也成為華裔文學(xué)步入美國(guó)主流文學(xué)界的標(biāo)志。此后，譚恩美和任碧蓮成為美國(guó)華裔小說(shuō)家的代表，黃哲倫也在話劇領(lǐng)域推出了有影響力的作品，李立揚(yáng)也在詩(shī)歌領(lǐng)域獲得一席之地。這些華裔作家的作品不僅獲得了文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，也收獲了大量的美國(guó)讀者，并得到美國(guó)學(xué)術(shù)界的關(guān)注，華裔文化在美國(guó)社會(huì)“失語(yǔ)”的狀態(tài)被打破。

3.繁榮階段

20世紀(jì)80年代末至今，美國(guó)華裔文學(xué)步入繁榮階段。華裔文學(xué)作品的質(zhì)量和數(shù)量都飛速提升，不僅涌現(xiàn)出《喜福會(huì)》（1989）、《雪花和秘密的扇子》（2005）等在文學(xué)界得到關(guān)注并被影視改編的作品，在兒童文學(xué)界，楊志成的《狼婆婆》（1989）也于出版次年獲得美國(guó)最權(quán)威的繪本（圖畫(huà)書(shū)）獎(jiǎng)——?jiǎng)P迪克金獎(jiǎng)。華裔新銳女作家伍綺詩(shī)出版的《無(wú)聲告白》（2014）更是顛覆了以往文學(xué)作品中華裔人物的形象，從多元文化視角講述了現(xiàn)代跨種族家庭環(huán)境下族裔、性別、愛(ài)情、親情等多重因素對(duì)個(gè)體的束縛，并成功獲評(píng)2014美國(guó)亞馬遜年度最佳圖書(shū)第一名。趁熱打鐵的伍綺詩(shī)憑借《小小小小的火》（Little Fires Everywhere，2017）再度斬獲包括亞馬遜年度圖書(shū)獎(jiǎng)在內(nèi)的27項(xiàng)年度圖書(shū)獎(jiǎng)?！缎⌒⌒⌒〉幕稹返墓适虏粌H涉及華裔移民及其后代，還將敘事范圍延伸到生存在美國(guó)社會(huì)中的眾多少數(shù)群體[2]，打造了一個(gè)看似秩序井然、遺世獨(dú)立，實(shí)則刻板保守、危機(jī)重重的偽“烏托邦”——西克爾高地，再次探討了族裔、階級(jí)、家庭、夢(mèng)想等現(xiàn)實(shí)主義話題。

二、美國(guó)華裔作家的中國(guó)書(shū)寫(xiě)歷程

在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的美國(guó)，許多白人作家寫(xiě)過(guò)關(guān)于華裔的故事，但這些創(chuàng)作大多只是為了迎合白人讀者對(duì)神秘的東方國(guó)度——中國(guó)的刻板印象，充滿自以為是的意味，誤讀中華文化，甚至嚴(yán)重扭曲華裔形象。在此時(shí)代背景下，伊迪絲·伊頓（水仙花）的作品顯得彌足珍貴。水仙花的作品客觀描寫(xiě)了華裔移民在北美的真實(shí)生活景象，并塑造了許多正面的華裔移民形象。在她的作品中，華裔移民善良、正直、勤勞、務(wù)實(shí)，中華文明的優(yōu)秀品質(zhì)得到客觀展示。自此之后，美國(guó)華裔作家正式開(kāi)始包括中華傳統(tǒng)文化、日常生活文化、經(jīng)典文學(xué)作品等在內(nèi)的中國(guó)書(shū)寫(xiě)。

1.黃玉雪筆下的華人生活文化

華裔女性作家黃玉雪因其1945年首次發(fā)表的自傳體小說(shuō)《華女阿五》為人所知?！度A女阿五》圍繞唐人街廣東籍黃姓女子展開(kāi)敘事，故事中有大量黃玉雪本人的影子，“模范族裔”形象在《華女阿五》中被女主人公演繹得淋漓盡致[3]。小說(shuō)在講述排行第五的主人公成長(zhǎng)歷程時(shí)，近乎全面地展示了黃姓華人家庭在唐人街的生活細(xì)節(jié)，也自然而然地融合了華人的生活文化，不僅包括春節(jié)、中秋等節(jié)日文化，也包華人宴席中的飲食文化，甚至連婚喪嫁娶禮儀都有所涉獵。同時(shí)，在故事結(jié)尾，阿五通過(guò)自身不懈的努力獲得成功，并得到父母的認(rèn)可，也體現(xiàn)華人艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)的奮斗精神。

一些文學(xué)批評(píng)家認(rèn)為黃玉雪為了得到美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)同，刻意營(yíng)造“異國(guó)情調(diào)”，甚至不惜消費(fèi)華人的“底層文化”。但《華女阿女》創(chuàng)作的時(shí)代，《排華法案》依然存在，華裔在美國(guó)無(wú)論是社會(huì)地位還是文化身份方面始終處于被邊緣化的狀態(tài)。黃玉雪的創(chuàng)作收獲了大量海外讀者，《華女阿五》也被多次出版。彼時(shí)的黃玉雪清楚，若要得到美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)可，就只能以事實(shí)說(shuō)話[4]。于是她借助阿五奮斗并成功的故事，巧妙結(jié)合華人生活文化，不僅打破了當(dāng)時(shí)社會(huì)主流對(duì)華裔的刻板印象，也是一種與主流話語(yǔ)隱形對(duì)抗的折中策略。

2.湯亭亭筆下的中華傳說(shuō)文化

祖籍廣東的湯亭亭是現(xiàn)代美國(guó)華裔作家的代表之一。1976年，湯亭亭發(fā)表了《女勇士》，標(biāo)志著華裔文學(xué)正式進(jìn)入美國(guó)主流文學(xué)陣營(yíng)。隨后，湯亭亭陸續(xù)發(fā)表了《中國(guó)佬》《孫行者》等作品，并得到更多關(guān)注。湯亭亭的幾部代表作品囊括了女權(quán)主義、種族平等、構(gòu)建少數(shù)族裔文化屬性等不同方面的主題，嘗試建構(gòu)出既有利于主流社會(huì)又與主流社會(huì)平等共處的華裔族性，以便和20世紀(jì)的美國(guó)文化交融[5]。在其作品中，大量的中華傳統(tǒng)文化與典故被轉(zhuǎn)用、化用，不僅包括其與趙健秀在世紀(jì)爭(zhēng)論中被提及的花木蘭與關(guān)羽形象，也包括女?huà)z、后裔、牛郎織女、八仙過(guò)海等神話傳說(shuō)，民俗文化也被她信手拈來(lái)，成為敘事的一部分?？梢哉f(shuō)，湯亭亭在其作品中囊括的中華傳統(tǒng)文化元素?cái)?shù)量甚至超越了不少中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家。

在湯亭亭的筆下，這些中華傳統(tǒng)文化元素為了滿足敘事需要被不同程度改寫(xiě)。一方面，湯亭亭的作品并非歷史紀(jì)實(shí)類文學(xué)，其創(chuàng)作手法也呼應(yīng)了美國(guó)文壇當(dāng)時(shí)流行的改寫(xiě)風(fēng)格；另一方面，即便被詬病將中華傳統(tǒng)文化改到“面目全非”的地步，但這種中西敘事的混合和互換更多地體現(xiàn)了一種對(duì)話精神和創(chuàng)造性[6]。湯亭亭用“醉翁之意不在酒”式的改寫(xiě)將中華傳統(tǒng)文化展示給海外讀者，引發(fā)讀者對(duì)中華傳統(tǒng)文化的思考與關(guān)注，不僅顛覆了美國(guó)主流社會(huì)對(duì)中華文化的錯(cuò)誤認(rèn)知，也改變了美國(guó)大眾對(duì)華裔女性的刻板印象。

3.譚恩美筆下的中西文化和解

隨著全球化的高速發(fā)展和中美文化交流的日益深入，美國(guó)華裔作家的創(chuàng)作主題也不再局限于中西文化沖突與邊緣敘事。譚恩美1989年正式出版《喜福會(huì)》，在小說(shuō)中，四位初代華人移民女性組建了麻將俱樂(lè)部“喜福會(huì)”。在各自女兒的成長(zhǎng)過(guò)程中，母女間的日常相處和中西方的文化差異也為交流和溝通帶來(lái)重重阻礙。在美國(guó)出生并長(zhǎng)大的華裔女兒們也曾青春叛逆，不約而同地選擇與白人結(jié)婚，這體現(xiàn)了作者對(duì)融入美國(guó)主流社會(huì)的渴望。母親去世后，精美代替母親坐到喜福會(huì)的麻將桌旁，并回到中國(guó)探望自己的雙胞胎姐姐。母親的形象看似柔弱實(shí)則堅(jiān)強(qiáng)，因抗?fàn)幈瘧K命運(yùn)而獲得重生，并指引女兒成功找回自我[7]。至此，母女間乃至于中西方間的隔閡、沖突最終得到化解與融合。

譚恩美雖然是美國(guó)華裔作家，卻沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和歷史一味唱贊歌[8]。趙健秀等認(rèn)為《喜福會(huì)》中的中國(guó)文化是偽造的，也有學(xué)者認(rèn)為譚恩美筆下的中國(guó)是“東方主義”的產(chǎn)物。但《喜福會(huì)》中文版譯者程乃珊認(rèn)為，譚恩美作品成功的根本原因在于其既不取悅中國(guó)讀者，也不取悅外國(guó)讀者，而是以獨(dú)立的身份完成創(chuàng)作。幾位華裔女兒的身上雖然仍帶有刻板印象的影子，但她們與母親代表的中華文化的和解、與婚姻生活及自我內(nèi)心的和解具有極強(qiáng)的時(shí)代意義，也是作品的創(chuàng)新性所在。

自此之后，越來(lái)越多的華裔作家開(kāi)始在全球化視野下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，其作品主題也更加多元。雖然大多數(shù)美國(guó)華裔作家的創(chuàng)作依然繞不開(kāi)身份認(rèn)同的關(guān)鍵詞，但他們的關(guān)注點(diǎn)更多落在多元文化的發(fā)展和不同文化的碰撞與交融上。不可否認(rèn)的是，美國(guó)華裔作家一直在依托自己獨(dú)特的東西方文化兼具的視角，在美國(guó)文壇講述自己的華裔故事，向世界讀者傳播中華文化。

三、伍綺詩(shī)筆下的新型華裔形象

作為新生代美國(guó)華裔作家，伍綺詩(shī)憑借《無(wú)聲告白》嶄露頭角，并一舉獲得多個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。故事從華裔女兒莉迪亞的死訊展開(kāi)，并借助多線敘事結(jié)構(gòu)深入剖析跨種族婚姻家庭詹姆斯一家各成員的內(nèi)心世界，創(chuàng)作主題不再局限于少數(shù)族裔的身份認(rèn)同，而是置身于多元文化與全球化背景下，探索包括族裔、愛(ài)情、婚姻、親情等在內(nèi)的多元主題。隨后，伍綺詩(shī)趁熱打鐵出版了新作《小小小小的火》（根據(jù)該書(shū)改編的美劇譯為《星星之火》）。在圍繞著四個(gè)家庭展開(kāi)的故事線中，華裔女性貝比的母親形象令人印象深刻。小說(shuō)不僅探討了如何做一位合格的母親，也引發(fā)了讀者更多的思考。

1.破鏡重圓的詹姆斯一家

《無(wú)聲告白》中詹姆斯·李一家因?yàn)槔虻蟻喌乃罏l臨破碎，最終破鏡重圓。二代華裔移民詹姆斯·李一路高歌猛進(jìn)躋身名校，并在哈佛大學(xué)畢業(yè)后成功獲得高校教職，但他的骨子里依然極度自卑，甚至他的科研方向都刻意選擇了美國(guó)牛仔歷史[9]。同樣，詹姆斯與白人女子瑪麗琳的婚姻也是故事中家庭矛盾的開(kāi)始。兩人的結(jié)合看似是因?yàn)閻?ài)情，實(shí)則是詹姆斯想要打破種族束縛、步入主流社會(huì)。大男子主義的他在幾個(gè)子女的成長(zhǎng)過(guò)程中一度缺席，卻最偏愛(ài)二女兒莉迪亞——因?yàn)樗昝览^承了母親的白人相貌。在莉迪亞死后，他出軌了自己的亞裔女助手路易莎。

詹姆斯的兒子內(nèi)斯因?yàn)樽约菏愕膩喴衢L(zhǎng)相，不僅得不到父親的喜愛(ài)，甚至一度成為父親發(fā)泄不滿的對(duì)象。飽受煎熬的他夢(mèng)想成為一名宇航員，逃離家庭、逃離父母的期待。在莉迪亞的葬禮上，矛盾萬(wàn)分的內(nèi)斯憤而質(zhì)問(wèn)白人鄰居杰克，卻依然換不回唯一理解自己的妹妹。莉迪亞則因?yàn)槔^承了母親的樣貌得到白人母親和華裔父親的過(guò)高期望，她始終活在別人的期望中，卻漸漸迷失自我。她懷著矛盾的心情接近杰克，卻意外得知杰克喜歡內(nèi)斯，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)父親和助手路易莎的曖昧關(guān)系，一系列的矛盾最終導(dǎo)致她的悲劇結(jié)局。小女兒漢娜從母親懷孕起就注定了自己的矛盾命運(yùn)。厭倦了全職主婦生活的瑪麗琳離家出走重返校園，卻意外發(fā)現(xiàn)懷孕不得不再次回歸家庭，這個(gè)孩子就是小女兒漢娜。漢娜在家里是個(gè)長(zhǎng)期被忽略的“透明”角色，面對(duì)父親的冷漠和母親的忽略，她一度患得患失，默默觀察著家里的變故，卻又守護(hù)著瀕臨破碎的家庭，也承載著伍綺詩(shī)對(duì)詹姆斯一家的美好期許。

2.追求自我的貝比·周

在《小小小小的火》中，華裔母親貝比·周的形象也揭示了種族、婚姻、親子關(guān)系等多重矛盾。誠(chéng)如書(shū)中所說(shuō)：母親的定義是什么？是血緣關(guān)系還是愛(ài)決定了母親的身份[10]？故事中貝比只身一人背井離鄉(xiāng)遠(yuǎn)赴美國(guó)務(wù)工，然而在中餐廳工作的她懷孕后卻遭遇了男友的拋棄。在生下孩子（美玲）后，貝比因?yàn)槲⒈〉氖杖雽?shí)在走投無(wú)路，百般無(wú)奈下做出了一個(gè)痛苦的決定——將嚴(yán)重營(yíng)養(yǎng)不良的美玲裝進(jìn)一個(gè)紙箱，放在了消防站門外。在境況有所改善后，后悔萬(wàn)分的貝比開(kāi)始尋找自己的孩子?？稍谫即蟮某鞘欣铮勒颈缺冉允?，她根本不知從何下手，再次陷入痛苦之中。

在接到米婭的電話后，貝比終于找到收養(yǎng)美玲的麥卡洛家。然而面對(duì)門外舉著一張照片的陌生中國(guó)女人貝比，不知情的麥卡洛夫婦選擇了報(bào)警，并警告貝比沒(méi)有權(quán)利探視自己的女兒——米拉貝爾（美玲）。貝比感到萬(wàn)分無(wú)助，她接受了電視采訪，甚至與麥卡洛夫婦對(duì)簿公堂，勢(shì)必要奪回自己的孩子美玲。貝比的華裔律師雖然為她百般爭(zhēng)取，強(qiáng)調(diào)貝比能夠在美玲的成長(zhǎng)過(guò)程中帶給孩子正統(tǒng)的東方文化，有助于孩子尋根，但糾結(jié)許久的法官最終將孩子的撫養(yǎng)權(quán)判給了麥卡洛夫婦，與此同時(shí)也保留了貝比的探視權(quán)——貝比·周的命運(yùn)滿是荊棘，但她毅然決然地選擇負(fù)重前行。

無(wú)論是《無(wú)聲告白》還是《小小小小的火》，伍綺詩(shī)的創(chuàng)作不僅包含了少數(shù)族裔與身份認(rèn)同等美國(guó)華裔文學(xué)傳統(tǒng)主題，也塑造了命運(yùn)共同體時(shí)代背景下的新華裔形象。伍綺詩(shī)將中國(guó)式家庭關(guān)系、中國(guó)式親子關(guān)系展現(xiàn)在讀者面前的同時(shí)，也顛覆性地探討了多元文化背景下的生命與尊嚴(yán)、倫理與道德、理想與現(xiàn)實(shí)等多重社會(huì)問(wèn)題。她的創(chuàng)作引發(fā)讀者對(duì)多元文化相互包容的思考，表達(dá)了“規(guī)則至上”和“自由意志”之間的碰撞，顛覆了以往美國(guó)華裔文學(xué)作品中的模范少數(shù)族裔神話，塑造了有血有肉的新華裔形象。

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)華裔文學(xué)誕生至今，經(jīng)歷了跨世紀(jì)的發(fā)展，華裔作家的中國(guó)書(shū)寫(xiě)也逐步演變。新世紀(jì)的華裔作家不僅推翻了西方對(duì)華裔的刻板形象，也塑造了一個(gè)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、真實(shí)的現(xiàn)代華人形象。隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升和人類命運(yùn)共同體理念日益深入人心，美國(guó)華裔文學(xué)中的共同體內(nèi)涵越來(lái)越豐富、開(kāi)放、包容，越來(lái)越駁雜多元[11]，也再次激發(fā)西方人對(duì)華裔群體、中華文化的好奇，為中華文化的國(guó)際傳播與向世界講好中國(guó)故事帶來(lái)新的機(jī)遇。

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[10] 伍綺詩(shī).小小小小的火[M]孫璐，譯.南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018.

[11] 蒲若茜.華裔美國(guó)文學(xué)中的共同體書(shū)寫(xiě)[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2023（1）.

（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡(jiǎn)介：李大鵬，長(zhǎng)春財(cái)經(jīng)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院實(shí)驗(yàn)室主任、副教授，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐、英美文學(xué)。

王? ? 軍，長(zhǎng)春財(cái)經(jīng)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

張子怡，長(zhǎng)春財(cái)經(jīng)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

基金項(xiàng)目：2022年度吉林省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“傳播學(xué)視域下的美國(guó)華裔新移民文學(xué)的‘中國(guó)故事書(shū)寫(xiě)研究”（JJKH20221257SK），2023年吉林省社科規(guī)劃項(xiàng)目“日韓蒙俄留學(xué)生在吉跨文化適應(yīng)性研究”（2023B119），吉林省電子商務(wù)學(xué)會(huì)“十四五”規(guī)劃研究項(xiàng)目“數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代吉林省旅游電商國(guó)際語(yǔ)言服務(wù)創(chuàng)新路徑研究”（2022JLDS104），吉林省應(yīng)用型新文科教育基地2022年度專項(xiàng)課題“新文科背景下國(guó)際文旅翻譯服務(wù)人才培養(yǎng)路徑研究”（XJ202202）。