專業(yè)教學(xué)中的課程思政探索
——以計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育為例

曾翰穎，霍 英

（韶關(guān)學(xué)院 信息工程學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

2020年5月，教育部印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱“《指導(dǎo)綱要》”）的通知，明確了教育的根本問題是培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人，同時(shí)強(qiáng)調(diào)必須將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體、不可割裂；幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；課程思政建設(shè)是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要任務(wù)［1］。

一、《指導(dǎo)綱要》解讀

長(zhǎng)期以來，人們認(rèn)為思政教育與思想道德和政治理論有關(guān)，對(duì)應(yīng)著高校人才培養(yǎng)體系中馬哲、社論等課程，對(duì)如何在專業(yè)課程的教學(xué)中開展課程思政教育，不少教師都感到疑惑和畏難，對(duì)此教育部在《指導(dǎo)綱要》中指出，要解決好專業(yè)教育和思政教育“兩張皮”問題，并提出了兩個(gè)統(tǒng)一：顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，育人和育才相統(tǒng)一［1］。

首先是顯性教育和隱形教育相統(tǒng)一。每個(gè)學(xué)科專業(yè)都有自身的特點(diǎn)與要求，通過簡(jiǎn)單的“貼標(biāo)簽”方式，在專業(yè)教學(xué)中生硬地加入思政內(nèi)容，這種方法既破壞原有課程的連貫與統(tǒng)一，同時(shí)也會(huì)影響課程思政實(shí)施的效果。教師要深入挖掘課程的思政元素，將其有機(jī)地融入到專業(yè)課程的教學(xué)中，達(dá)到潤(rùn)物無聲的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。

其次是育人和育才相統(tǒng)一。隨著整個(gè)社會(huì)各方面日趨專業(yè)化，專業(yè)技能的作用日趨凸顯，但也給社會(huì)帶來了安全隱患，引發(fā)了公眾的關(guān)注和擔(dān)心。隨著學(xué)習(xí)、就業(yè)等方面壓力的不斷增大，在育才的同時(shí)，如何強(qiáng)化學(xué)生的道德修養(yǎng)和心理健康等方面的育人工作，是課程思政的重點(diǎn)內(nèi)容。

此外，筆者認(rèn)為，除了這兩個(gè)“統(tǒng)一”外，還應(yīng)實(shí)現(xiàn)總體設(shè)計(jì)和分類指導(dǎo)相統(tǒng)一，明確課程思政的總體目標(biāo)，以愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義、愛人民、愛集體為主線，圍繞政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識(shí)、道德修養(yǎng)等重點(diǎn)優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給；針對(duì)不同學(xué)科，要深入梳理專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合不同課程特點(diǎn)、思維方法和價(jià)值理念，深入挖掘課程思政元素，科學(xué)合理拓展專業(yè)課程的廣度、深度和溫度，增加課程的知識(shí)性、人文性，提升課程的引領(lǐng)性、時(shí)代性和開放性。

二、問題分析

《指導(dǎo)綱要》指出，專業(yè)課程是課程思政建設(shè)的基本載體。要深入梳理專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合不同課程特點(diǎn)、思維方法和價(jià)值理念，深入挖掘課程思政元素［1］。如對(duì)于理學(xué)、工學(xué)類專業(yè)課程，可在課程中把馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的教育與科學(xué)精神的培養(yǎng)結(jié)合起來，提高學(xué)生正確認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題的能力；要注重工程倫理教育，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，激發(fā)學(xué)生科技報(bào)國(guó)的家國(guó)情懷和使命擔(dān)當(dāng)。在專業(yè)課程中開展思政教育，既要面對(duì)由于學(xué)科差異帶來的問題，也要認(rèn)識(shí)到其中存在的共性問題。

（一）恢復(fù)知識(shí)的統(tǒng)一圖景

學(xué)科分類是近代出現(xiàn)的，在此之前只有自然科學(xué)，包括：物理、化學(xué)、天文、生物等，甚至還包括了哲學(xué)，所以一直以來人們都是借助自然科學(xué)來研究社會(huì)問題。亞里士多德在《政治學(xué)》中就試圖以不同物種之間的分類方法來探討政府的結(jié)構(gòu)形式［2］。自然科學(xué)認(rèn)為存在一個(gè)客觀的物質(zhì)世界，因此揭示這個(gè)客觀物質(zhì)世界的實(shí)質(zhì)及其規(guī)律，就是自然科學(xué)的主要內(nèi)容。這當(dāng)中蘊(yùn)藏著對(duì)宇宙機(jī)械化的假定，復(fù)雜對(duì)象可解構(gòu)為部分的組合來闡釋和理解，還原論成為了自然科學(xué)的重要研究方法。但在簡(jiǎn)化與還原的過程中整體被割裂了，知識(shí)的統(tǒng)一圖景遭到破壞，人們被限制在各自的學(xué)科領(lǐng)域中觀察世界。當(dāng)學(xué)科專業(yè)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形成更為直接緊密的關(guān)聯(lián)之后，越來越多的人被培養(yǎng)成了純粹的技術(shù)工作者，忽視了人應(yīng)當(dāng)是具有主觀能動(dòng)性的有機(jī)體，而非冰冷僵硬的“螺絲釘”，以及其對(duì)自我、國(guó)家與人類社會(huì)的責(zé)任。

在專業(yè)教育中開展課程思政的一個(gè)重要目標(biāo)，就是要試圖恢復(fù)這個(gè)被割裂的知識(shí)統(tǒng)一圖景，馬克思說：“科學(xué)只有從自然科學(xué)出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過程的現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門統(tǒng)一的科學(xué)?！保?］在專業(yè)教育中要引入更多的交叉學(xué)科內(nèi)容，以此拓寬學(xué)生的視野，讓他們能以更多元和廣闊的眼光來認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)生命、認(rèn)識(shí)自己。

（二）彌合二分的事實(shí)與價(jià)值

由于研究對(duì)象與方法，自然科學(xué)更關(guān)注收斂性結(jié)果，相對(duì)事實(shí)，價(jià)值往往會(huì)退居次要地位甚至遭到忽視。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，基于數(shù)字理性的客觀判斷，逐漸取代了基于認(rèn)知主體的價(jià)值判斷，但是庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中指出，不存在科學(xué)研究需要的獨(dú)立數(shù)據(jù)，因?yàn)橐獙⒀芯炕顒?dòng)與獨(dú)立數(shù)據(jù)分離開來是異常困難的，數(shù)據(jù)是活動(dòng)的產(chǎn)品，是科學(xué)文化的人造物，知識(shí)就其本性來說，是一項(xiàng)集體創(chuàng)造，它建立在我們社會(huì)情境之中，依照著先例和習(xí)慣，科學(xué)理性因而不再具有完全的中立性和客觀性，而必須被視為一種浸透著傳統(tǒng)的活動(dòng)，在這種情況下，知識(shí)不再是等待被發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，而是融入了認(rèn)知主體的價(jià)值選擇［4］。

在專業(yè)教育中開展課程思政，要試圖彌合這種二分的事實(shí)與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)兩者思想與行為的統(tǒng)一，讓學(xué)生不僅能堅(jiān)持“是與否”的客觀判斷，還要關(guān)注“對(duì)與錯(cuò)”的價(jià)值判斷。這種價(jià)值判斷體現(xiàn)在工程技術(shù)倫理上，避免個(gè)體僅為了尋求知識(shí)突破而將人類社會(huì)置于危險(xiǎn)當(dāng)中，尤其在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息的快速流轉(zhuǎn)降低了人們獲取知識(shí)的門檻與成本，放大了這種潛在的危險(xiǎn)；同時(shí)也體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)自我、對(duì)族群、對(duì)國(guó)家乃至對(duì)整個(gè)人類應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，并為人類共同體做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）尋求生命的價(jià)值與意義

人類社會(huì)已進(jìn)入信息時(shí)代，技術(shù)在帶來便利的同時(shí)，也導(dǎo)致了問題的出現(xiàn)，“社會(huì)原子化”即為其中之一。這個(gè)最早由齊美爾提出的概念，指的是中間組織作為人類社會(huì)最重要的聯(lián)結(jié)機(jī)制，它的解體或缺失引發(fā)的社會(huì)危機(jī)，如個(gè)體孤獨(dú)、無序互動(dòng)、道德解體、人際疏離等［5］；在信息時(shí)代，這種“原子化”的現(xiàn)象則日益嚴(yán)重，網(wǎng)絡(luò)帶來的“平權(quán)”機(jī)制，讓人們將生活中錯(cuò)落的“差序”關(guān)系，都降級(jí)為網(wǎng)絡(luò)世界中毫無二致的聯(lián)系，而在貌似無時(shí)無刻地聯(lián)結(jié)中，人又感覺到越來越孤獨(dú)［6］。

信息技術(shù)帶來的困擾早有伏筆，將“信息”一詞作為科學(xué)術(shù)語使用的第一人，心理學(xué)家哈特利在20世紀(jì)20年代就提出，要排除心理因素的影響，用“純粹的物理量”來度量信息［7］；到了香農(nóng)，“熵”這個(gè)在熱力學(xué)中代表著混亂與無序的概念，被拿來用以消除信號(hào)傳遞中的不確定性［8］。原本蘊(yùn)含在信源里的復(fù)合化，經(jīng)過概率的精確計(jì)算，只剩下獨(dú)立于接收者的客觀信號(hào)，日常交流中非常重要的“冗余”，在現(xiàn)代通信中遭到了削減甚至剔除，而與之一并消失的還有對(duì)價(jià)值與意義而言至關(guān)重要的豐富、深刻與多元［9-10］。

三、專業(yè)教學(xué)與課程思政

學(xué)科壁壘是許多專業(yè)在開展課程思政教育的障礙，尤其是理工科，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)追求的是收斂性，通過觀察、猜測(cè)、實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證來趨近某一個(gè)確定的結(jié)果；人文社會(huì)科學(xué)則追求發(fā)散性，根據(jù)歷史數(shù)據(jù)假設(shè)各種不同的可能，探尋同一個(gè)對(duì)象在不同情境中呈現(xiàn)的不同意義，但二者最后都指向同一個(gè)地方，即人類未來更好的生存與發(fā)展。在專業(yè)教學(xué)中開展課程思政教育，要以知識(shí)的統(tǒng)一圖景為導(dǎo)向，引入跨學(xué)科內(nèi)容，讓學(xué)生能從更恢宏的視角來認(rèn)知世界、理解社會(huì)和看待自己，強(qiáng)化他們的聯(lián)結(jié)思維和群體意識(shí)，提升人文素養(yǎng)和審美意趣，培養(yǎng)對(duì)生命、自然的熱愛和敬畏，塑造更正確、積極的價(jià)值觀念。

為進(jìn)一步說明如何在專業(yè)教學(xué)中挖掘思政元素，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合，筆者以計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育為例展開論述。計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育主要面向低年級(jí)學(xué)生，由若干門課程組成，旨在通過對(duì)基本概念、原理與方法等內(nèi)容的介紹，讓學(xué)生對(duì)信息學(xué)科的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展有一個(gè)概覽式了解，為后續(xù)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。在計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程中開展思政教育，可通過對(duì)比、泛化、引申、聯(lián)結(jié)、綜合等方式，將其融入到專業(yè)教學(xué)中。這種融入可以是直接式的，將思政元素作為專業(yè)主干內(nèi)容的補(bǔ)充；也可以是專題式的，借助某個(gè)專業(yè)綜合知識(shí)點(diǎn)，將價(jià)值教育貫穿其中。無論哪種方式，都應(yīng)避免出現(xiàn)“兩張皮”的問題，筆者以計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育為例，闡述如何在專業(yè)教學(xué)中挖掘思政元素，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合。

（一）知識(shí)的溯源

通過探尋知識(shí)的脈絡(luò)來挖掘?qū)I(yè)課程中的思政元素，尤其是我國(guó)的歷史文化和成就，既有助于學(xué)生構(gòu)建更宏大的知識(shí)觀念，還能培養(yǎng)他們的民族認(rèn)同與愛國(guó)情懷。以算法為例，除引入《九章算術(shù)》的中國(guó)元素之外，還可以在更具體的知識(shí)點(diǎn)層面也采用這種方法，如算法中的“窮舉法”，將“百元買百雞”的案例，替換為更具民族特色的“韓信點(diǎn)兵”，就能在潛移默化中傳遞我國(guó)的文化知識(shí)，實(shí)現(xiàn)開展課程思政的目的。又如講授機(jī)器人時(shí)，可引入《列子·湯問》中的典故“偃師獻(xiàn)技”，既能提升學(xué)生人文素養(yǎng)，還通過“廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步”，讓他們了解早期的結(jié)構(gòu)化與系統(tǒng)化思想。

（二）關(guān)聯(lián)的發(fā)掘

這種關(guān)聯(lián)可以是同質(zhì)內(nèi)容的類比與引申，如“信息繭房”［10］。這個(gè)在信息時(shí)代日益凸顯的問題，與大數(shù)據(jù)技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展密不可分，在講授這部分專業(yè)知識(shí)時(shí)可提出“信息繭房”的相關(guān)內(nèi)容，探討其成因與危害，讓學(xué)生更直觀地感受大數(shù)據(jù)帶來的利與弊，反思和探尋更合理的技術(shù)使用方式，塑造正確的技術(shù)觀與人生觀。也可以是異質(zhì)結(jié)構(gòu)的泛化與聯(lián)結(jié)，如講解信息熵的概念時(shí)，可引入有關(guān)熵增的內(nèi)容，讓學(xué)生明白無論是個(gè)體生命、人類社會(huì)乃至整個(gè)宇宙，都必然會(huì)從有序走向無序，理解學(xué)習(xí)和創(chuàng)新對(duì)個(gè)體乃至整個(gè)族群的價(jià)值和意義，形成更為積極奮進(jìn)的學(xué)習(xí)觀、生命觀和世界觀。

（三）動(dòng)機(jī)的追問

自然科學(xué)中有一個(gè)重要但易被忽視的問題，即工程倫理，尤其在信息時(shí)代，借助網(wǎng)絡(luò)，個(gè)體行為會(huì)被級(jí)聯(lián)的迅速擴(kuò)散與放大，讓價(jià)值教育變得迫切而不可或缺。工程倫理教育不能只停留在學(xué)術(shù)或者職業(yè)行為規(guī)范的學(xué)習(xí)和遵從上，更要從科學(xué)與技術(shù)的角度出發(fā)，追問知識(shí)背后的思想脈絡(luò)，洞悉技術(shù)給人類社會(huì)帶來的影響，探求人技共存模式下生命的價(jià)值與意義，在技術(shù)的開發(fā)、傳播和應(yīng)用上做出更審慎的選擇。如講解信息技術(shù)的應(yīng)用時(shí)，可通過回顧發(fā)展歷史，更好了解技術(shù)背后的哲思，以社會(huì)信息學(xué)為例，其脫胎于社會(huì)物理學(xué)與社會(huì)生物學(xué)，還可追溯到牛頓力學(xué)及達(dá)爾文的進(jìn)化論，而正是早期信息技術(shù)獲得的成功，讓人們對(duì)“技術(shù)決定論”寄予厚望，試圖借此來獲取社會(huì)發(fā)展的秘鑰。但這種憧憬卻隨著不斷遭受挫折而幻滅，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到，技術(shù)或許并不具有某種超然的自主性和獨(dú)立性，而應(yīng)將其嵌入到人類社會(huì)的歷史背景中去加以思考；技術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系是雙向與復(fù)合的，同時(shí)又與經(jīng)濟(jì)、政治和文化等一起推動(dòng)著人類歷史進(jìn)程。正是在這種對(duì)動(dòng)機(jī)的追問中，讓學(xué)生更全面地了解技術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系，樹立起正確的技術(shù)觀與世界觀。

四、教學(xué)案例

為更好闡述相關(guān)的思路與做法，筆者通過幾個(gè)教學(xué)案例，探討如何在計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育中引入課程思政元素，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合，需要注意的是，課程思政目標(biāo)是針對(duì)整個(gè)課程群，而不是要求在單一課程中對(duì)這些目標(biāo)實(shí)現(xiàn)全覆蓋［1］。

（一）二進(jìn)制與國(guó)家、民族認(rèn)同感

二進(jìn)制是1697年由德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲提出來的［11］，許多人會(huì)將其與我國(guó)的《易經(jīng)》聯(lián)系起來，因?yàn)槎咴诒磉_(dá)形式與變易規(guī)則上存在著驚人的相似。如可將《易經(jīng)》的陰爻和陽爻，與二進(jìn)制中的0和1對(duì)應(yīng)起來，而在《易傳·系辭上傳》中有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這又與二進(jìn)制的進(jìn)位規(guī)則高度重合。而與二進(jìn)制相比，我國(guó)的《易經(jīng)》早出現(xiàn)了幾千年。

通過這個(gè)對(duì)比，學(xué)生一方面能從多個(gè)視角來學(xué)習(xí)和理解二進(jìn)制，更好地掌握相關(guān)知識(shí)，符合聯(lián)結(jié)主義的學(xué)習(xí)理論；另一方面也增進(jìn)了他們對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，感受到中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和偉大智慧，提升了對(duì)于族群的認(rèn)同感。亨廷頓曾指出，人類沖突的根源將會(huì)從意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向文化文明，而信息技術(shù)的出現(xiàn)又加速了這個(gè)相互碰撞的進(jìn)程［12］。在這種情況下，強(qiáng)化學(xué)生的族群認(rèn)同感變得迫切而重要，在專業(yè)課程中適時(shí)引入傳統(tǒng)文化知識(shí)，激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感。這種文化的自信不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)家與民族認(rèn)同感，也是“四個(gè)自信”的重要組成內(nèi)容。

（二）網(wǎng)絡(luò)科學(xué)與世界觀、人生觀

在計(jì)算機(jī)學(xué)科中，網(wǎng)絡(luò)通常指的是通信網(wǎng)絡(luò)，但這只是眾多網(wǎng)絡(luò)形態(tài)中的一種，還有許多其他的網(wǎng)絡(luò)，如食物鏈、族譜、交通電力網(wǎng)等。因此一些節(jié)點(diǎn)按照某種聯(lián)系而形成的結(jié)構(gòu)就可稱之為網(wǎng)絡(luò)，而這個(gè)結(jié)構(gòu)可通過漢字“網(wǎng)”很好地體現(xiàn)出來。

通過介紹網(wǎng)絡(luò)的一般化定義，引出了漢字“網(wǎng)”及其相關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)，并闡述這些知識(shí)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值與意義，在增進(jìn)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化了解的同時(shí)，還塑造他們正確的世界觀和人生觀。

（三）人工智能與科學(xué)技術(shù)倫理

人類社會(huì)正在進(jìn)入“工業(yè)4.0”時(shí)代，智能化是其主要特征之一，未來許多工作都會(huì)按照某種預(yù)先制訂的規(guī)則來自動(dòng)執(zhí)行，因此個(gè)體針對(duì)局部所制訂的行為策略，可能會(huì)給整體帶來全局性的巨大影響，如無人駕駛。麻省理工學(xué)院曾開發(fā)了一個(gè)“道德 機(jī) 器”模 型（https：//www.moralmachine.net/hl/zh），在假定無人駕駛的汽車制動(dòng)失靈的情況下，要求測(cè)試者針對(duì)不同場(chǎng)景來決定預(yù)先處置規(guī)則，如道路前方一側(cè)是老人，另一側(cè)是孩子，那么測(cè)試者必須做出選擇，是讓這臺(tái)失控的汽車撞向老人還是孩子，然后不斷引入新的道路因素，如老人是正常通行，而小孩則存在著違章行為，或者道路上還有孕婦、乞丐等，通過一系列場(chǎng)景測(cè)試，獲得測(cè)試者的“道德偏好”。

在這個(gè)過程中，不僅講授了開發(fā)智能系統(tǒng)需要的相關(guān)知識(shí)，還介紹“道德困境”背后的各種價(jià)值取向，如邊沁的功利主義、康德的義務(wù)論等［14］，如此一來，學(xué)生就能通過虛構(gòu)的應(yīng)用場(chǎng)景，在兩難的困境中去思考，何為正確的道德觀與價(jià)值觀，又該如何做出取舍，讓他們?cè)谖磥響?yīng)用科技成果時(shí)，能更全面客觀地評(píng)估技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響及后果，并在涉及生存、權(quán)利與命運(yùn)的重大問題上，做出更審慎的選擇。

（四）信息與生命教育

信息學(xué)之父香農(nóng)把信息定義為確定性的增加，或者是不確定性的減少，并給出了相應(yīng)的計(jì)算公式，即信息熵。信息熵在許多領(lǐng)域中有著廣泛的應(yīng)用，薛定諤在《生命是什么》中說到，雖然人類是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，卻是依賴負(fù)熵而活［15］。這里的負(fù)熵指的是生命系統(tǒng)要不斷從外部獲取新的物質(zhì)、能量和信息，否則就會(huì)慢慢陷入死寂。因此，塑造學(xué)生基于信息論的生命觀，既契合時(shí)代發(fā)展對(duì)于終身學(xué)習(xí)的要求，培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)觀，同時(shí)也能讓他們以一種更積極的方式去看待生命。

進(jìn)一步的，還可提出數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)之間的關(guān)系問題。在DIKW（Data-Information-Knowledge-Wisdom，簡(jiǎn)稱DIKW）模型中，信息是嵌入了背景意義的數(shù)據(jù)，通過結(jié)構(gòu)化和再加工才能成為知識(shí)［16］；智慧與知識(shí)、信息的最大區(qū)別就在于，智慧是“做對(duì)的事”，知識(shí)和信息只是“把事情做對(duì)”，而對(duì)與錯(cuò)則涉及價(jià)值的判斷。因此歸根結(jié)底，學(xué)習(xí)的一個(gè)重要目標(biāo)，就在于培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

五、結(jié)語

專業(yè)教育在工業(yè)文明的發(fā)展過程中起到了重要作用，滿足了社會(huì)對(duì)于效率不知饜足的追求，同時(shí)也極大地推動(dòng)科技與文明的進(jìn)步，但也讓人們忽視了個(gè)體的人與社會(huì)一樣，是有機(jī)的、統(tǒng)一的涌現(xiàn)系統(tǒng)，無論是對(duì)個(gè)體生命，還是對(duì)于人類的前途和命運(yùn)，僅具備專業(yè)化的知識(shí)與技能是不夠的。在日趨專業(yè)化的背景下，成才與成人之間的鴻溝在拉大，不僅給社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展帶來了隱患，也讓許多人喪失了對(duì)人生價(jià)值和意義的追求，在這種情況下，課程思政不再只是強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的管道，而教師也要改變將課程思政當(dāng)成是思政課程外延和補(bǔ)充的錯(cuò)誤觀念，扭轉(zhuǎn)在專業(yè)教育中對(duì)課程思政重視不夠、投入不夠、實(shí)踐不夠的局面，將立德樹人作為高等教育的出發(fā)點(diǎn)與根本任務(wù)，培養(yǎng)出擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任與造福人類社會(huì)的新時(shí)代人才。