論阿德勒的“社會(huì)興趣”理論對(duì)社會(huì)工作教育的若干啟示

陳 彬

（韶關(guān)學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

眾所周知，社會(huì)工作專業(yè)自成立伊始便深受心理學(xué)專業(yè)的影響，無(wú)論是其介入理論、助人方法，還是所秉持的一些價(jià)值觀均直接或間接地受惠于心理學(xué)。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)工作事業(yè)在黨和政府的高度重視與大力推動(dòng)下已經(jīng)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，社會(huì)工作事業(yè)在當(dāng)代我國(guó)發(fā)展路徑呈現(xiàn)出“教育先行”的特點(diǎn)［1］。自1988年北京大學(xué)等三個(gè)高?；謴?fù)重開(kāi)社會(huì)工作專業(yè)至今四十余年，中國(guó)高校的社會(huì)工作教育一直引領(lǐng)著社會(huì)工作的實(shí)踐發(fā)展，在推動(dòng)社會(huì)工作的專業(yè)化與職業(yè)化方面居功至偉。但有學(xué)者尖銳地指出：“教育先行”并不必然意味著教育引領(lǐng)，相反，它可能帶來(lái)社會(huì)工作教育的“降維”，社會(huì)工作被塑造成一門(mén)片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，并與其固有的價(jià)值理念相分離的學(xué)科。社會(huì)工作教育“降維”的具體表現(xiàn)為：從社會(huì)關(guān)注降維到方法與技術(shù)關(guān)注，從價(jià)值反思降維到技術(shù)化倫理，從批判思考降維到理論套用。“教育降維”培養(yǎng)了一批掌握一定專業(yè)方法和技術(shù)，卻缺乏專業(yè)價(jià)值觀和使命感的社工［2］。鑒于此，奧地利著名心理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler，1870—1937年）所創(chuàng)立的特色心理學(xué)思想值得社會(huì)工作教育者重視，尤其是其“社會(huì)興趣”理論更有可能為改善社會(huì)工作教育提供有益的啟示。阿德勒的“社會(huì)興趣”理論包括哪些具體內(nèi)涵？“社會(huì)興趣”理論能為社會(huì)工作教育提供哪些方面的啟示？本研究將探討以上問(wèn)題。

一、“社會(huì)興趣”理論的具體內(nèi)涵

阿德勒是個(gè)體心理學(xué)派創(chuàng)始人、人本主義心理學(xué)先驅(qū)和現(xiàn)代自我心理學(xué)之父，與弗洛伊德、榮格并稱為“20世紀(jì)精神分析學(xué)派三巨擘”。他一生著述豐碩，然而《自卑與超越》一書(shū)在中國(guó)最負(fù)盛名，其書(shū)名幾乎可以與“阿德勒”三個(gè)字劃上等號(hào)。其他幾本重要著作目前都有了中譯本，包括《理解人性》（1927）、《生 活 的 科 學(xué)》（1929）、《兒童教育心理學(xué)》（1930）、《心理與生活》。阿德勒在其著述中創(chuàng)造了若干重要理論概念，包括自卑感、自卑情結(jié)、追求優(yōu)越、優(yōu)越情結(jié)、人生目的、人生意義、三大人生課題、人生風(fēng)格、創(chuàng)造性自我、社會(huì)興趣等，窮畢生功力構(gòu)建了一個(gè)被稱之為“個(gè)體心理學(xué)”（individual psychology）的龐大理論體系。無(wú)疑，“社會(huì)興趣”理論是其理論體系的重要組成部分，以至于有學(xué)者直接以“社會(huì)興趣理論”來(lái)指稱阿德勒的心理學(xué)理論體系［3］180。阿德勒之所以提出“社會(huì)興趣”這個(gè)概念，學(xué)術(shù)界常見(jiàn)的一種說(shuō)法是，阿德勒在第一次世界大戰(zhàn)期間作為一名服役軍醫(yī)親眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的巨大痛苦和災(zāi)難，他認(rèn)為這是人類缺乏信任和合作的結(jié)果。盡管他贊揚(yáng)尼采對(duì)個(gè)人意志的推崇，但經(jīng)過(guò)這次大戰(zhàn)之后，阿德勒更加確信人們需要的不是個(gè)人主義，而是社會(huì)興趣［4］871。可見(jiàn)，“社會(huì)興趣”的提出本身就已蘊(yùn)含了一種深刻的現(xiàn)實(shí)反思與人文關(guān)懷。本文將從“社會(huì)興趣”的定義、“社會(huì)興趣”的重要性與“社會(huì)興趣”的培養(yǎng)途徑三方面來(lái)闡述“社會(huì)興趣”理論的具體內(nèi)涵。

（一）“社會(huì)興趣”的定義

“社會(huì)興趣”理論是阿德勒后期思想的重要發(fā)展，也是其個(gè)體心理學(xué)體系的重要標(biāo)識(shí)。阿德勒最早是在德文原著里面創(chuàng)造了德文“Gemeinschaftsgefühl”一詞，該術(shù)語(yǔ)后來(lái)被譯成英文的時(shí)候出現(xiàn)了“Social Interest/Feeling/Sense”“Communal Sense”等多種譯法。該術(shù)語(yǔ)再被轉(zhuǎn)譯為中文時(shí)也有多種譯法，如“社會(huì)興趣”“共同體感覺(jué)”“社會(huì)意識(shí)”“社會(huì)情感”“社會(huì)感”等①要指出的一點(diǎn)是，阿德勒有時(shí)候會(huì)采用其他概念——如“合作（能力/精神）”——來(lái)指稱“社會(huì)興趣”。在筆者看來(lái)，阿德勒的名著《自卑與超越》一書(shū)，最核心的概念不是“自卑”“超越”“人生態(tài)度”“人生意義”，而是“合作（能力/精神）”。這里的“合作（能力/精神）”其實(shí)就是“社會(huì)興趣”，兩者幾乎同義，只是用詞不同而已。這符合阿德勒一貫的寫(xiě)作風(fēng)格，即特別喜歡“制造”新概念但又做不到定義清晰與前后統(tǒng)一。。為了避免混亂與方便表述，本文統(tǒng)一采用“社會(huì)興趣”這一譯名。其實(shí)，阿德勒生前并未給“社會(huì)興趣”下一個(gè)明確定義，他對(duì)“社會(huì)興趣”的最形象描述恐怕就是這一句：“觀人所望，聆人所聽(tīng)，體人所察?！卑⒌吕諒娜祟愓軐W(xué)的視角，以一種不太嚴(yán)格的方式論證了“社會(huì)興趣”是有利于人類生存的一種必要特質(zhì)，“正因人皆自卑而脆弱，才會(huì)過(guò)著群居的社會(huì)生活。也因此，社會(huì)興趣與社會(huì)合作便成為人的救贖?！保?］203。阿德勒在不同的著述中發(fā)表過(guò)很多有關(guān)“社會(huì)興趣”的表述，如“先天性社會(huì)情感會(huì)保持終身，在特定情況下會(huì)得到調(diào)整、加強(qiáng)，其范圍會(huì)逐漸擴(kuò)大，它所指向的對(duì)象會(huì)逐漸延展到自己的家庭成員以外，包括家族、國(guó)家，乃至全人類，甚至還可以跨越人類的界限，向其他動(dòng)物、植物和無(wú)生命的對(duì)象延伸，最后向整個(gè)世界表達(dá)自己的愛(ài)和感受。”［6］31“活著就是要關(guān)注他人，要融入社會(huì)，要為整個(gè)人類的幸福貢獻(xiàn)自己的綿薄之力?！保?］5“生命的真正意義就是為他人做貢獻(xiàn)，跟他人進(jìn)行合作。”［7］7阿德勒之后的很多學(xué)者接著對(duì)“社會(huì)興趣”開(kāi)展很多理論探討與實(shí)證研究，他們大多都贊同，“社會(huì)興趣”是整合認(rèn)知、情感和行為三方面因素的有機(jī)統(tǒng)一體，“社會(huì)興趣”是指對(duì)待他人和他事的積極態(tài)度和看法，以及對(duì)他人的認(rèn)同感和對(duì)群體的歸屬感，并表現(xiàn)出與他人謀求合作以尋求自我發(fā)展的行為傾向［4］872。另外有研究認(rèn)為，社會(huì)興趣具有多樣的表現(xiàn)形式：一是在平時(shí)甚至在困難時(shí)與別人合作以及幫助別人的心理準(zhǔn)備狀態(tài)；二是對(duì)待他人時(shí)采取多予少取的行動(dòng)傾向；三是對(duì)他人的思想、情感以及經(jīng)驗(yàn)的一種設(shè)身處地的理解能力［3］184。日本的阿德勒研究權(quán)威岸見(jiàn)一郎先生將“社會(huì)興趣”（“共同體感覺(jué)”）定義為：“把他人看作伙伴并能夠從中感到‘自己有位置的狀態(tài)’?！保?］112綜上，本文將“社會(huì)興趣”定義為：一種全面體現(xiàn)在知情意行上對(duì)他人關(guān)心、合作與奉獻(xiàn)并從中找到自身歸屬感和人生價(jià)值的傾向性。

（二）“社會(huì)興趣”的重要性

阿德勒把“社會(huì)興趣”抬到一個(gè)很高的地位，認(rèn)為“社會(huì)情感（社會(huì)興趣）可以作為評(píng)價(jià)人類價(jià)值的唯一且普適的標(biāo)準(zhǔn)”［6］111。因?yàn)樵诎⒌吕找詳[脫自卑為核心的心理發(fā)展動(dòng)力觀中，人們?cè)谄毡榈乜朔员昂妥非髢?yōu)越過(guò)程中最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)適應(yīng)良好（自我實(shí)現(xiàn)或價(jià)值人生）抑或走向社會(huì)適應(yīng)不良（自卑情結(jié)或優(yōu)越情結(jié)），乃取決于社會(huì)興趣的高低?！吧鐣?huì)興趣”就此充當(dāng)了一種心理控制機(jī)制，“但并不是每一個(gè)人都有自卑情結(jié)與優(yōu)越情緒，因?yàn)橛行┤藭?huì)用一種心理機(jī)制來(lái)控制自卑感與優(yōu)越感，轉(zhuǎn)而導(dǎo)入有益于社會(huì)的管道；而這種機(jī)制的泉源正是社會(huì)興趣、勇氣與社會(huì)意識(shí)”［6］8。正常人與問(wèn)題人也因此分野，后者問(wèn)題的根源就在于缺乏社會(huì)興趣。“犯罪與問(wèn)題兒童、神經(jīng)官能癥患者、精神病人、自殺者、酗酒者以及性變態(tài)的失敗根源都是一樣的，都是因?yàn)闆](méi)有找到正確的方法來(lái)解決人生問(wèn)題。他們犯了同樣的錯(cuò)誤：他們既不關(guān)注社會(huì)也不關(guān)心他人?！保?］154“努力爭(zhēng)取并不是他們和普通人的區(qū)別，真正的區(qū)別在于努力的方向不同。如果我們認(rèn)識(shí)到，他們之所以會(huì)走向犯罪的道路是因?yàn)樗麄儾欢蒙鐣?huì)的需要，也不關(guān)心他人造成的，那么他們的罪犯行為不難理解。”［5］155因此阿德勒將所有心理失調(diào)和行為不適等問(wèn)題都?xì)w于社會(huì)興趣的缺失。“缺乏社會(huì)興趣，是導(dǎo)致個(gè)人在社交及工作上適應(yīng)不良的原因，也會(huì)致使一個(gè)人無(wú)法和異性良性互動(dòng)。完全以自我為中心的人并沒(méi)有做足準(zhǔn)備，無(wú)法經(jīng)營(yíng)親密關(guān)系?！保?］155有學(xué)者如此評(píng)論道：“阿德勒為全人類提供了一個(gè)如何建立和維持社會(huì)層面上的健康生活方式的清晰認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，最健康并且唯一明智的生活目標(biāo)及其附帶的生活風(fēng)格是社會(huì)合作。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)興趣的重要性，并強(qiáng)調(diào)當(dāng)不能發(fā)展社會(huì)興趣時(shí)，會(huì)發(fā)生多么嚴(yán)重的問(wèn)題”［9］。幫助這些人提升他們的社會(huì)興趣，重新定位其目標(biāo)和信念，最終達(dá)成心理健康和人生幸福，便成了阿德勒學(xué)派所有心理教育與心理療法的目標(biāo)。

（三）“社會(huì)興趣”的培養(yǎng)途徑

阿德勒有一個(gè)看法，“社會(huì)興趣”并非先天 具 備（inborn），而 是 一 種 內(nèi) 在 潛 能（innate potentiality），意思是必須在后天加以刻意培養(yǎng)才能將這種內(nèi)在潛能激發(fā)并發(fā)展成“社會(huì)興趣”。阿德勒還認(rèn)為，激活并培育“社會(huì)興趣”的最佳時(shí)期是孩童階段，首先要通過(guò)家庭教育，父母首先要以關(guān)系和睦為孩子做示范，多帶領(lǐng)孩子參與社會(huì)活動(dòng)，既不要寵溺也不能忽視任何一個(gè)孩子。其次是學(xué)校教育，學(xué)校不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)而要教會(huì)孩子相互合作，教師要尊重孩子興趣并發(fā)展他們的社會(huì)情感。倘若錯(cuò)過(guò)了孩童階段，“社會(huì)興趣”在成年時(shí)期仍然可以經(jīng)由理解與掌握“阿德勒心理學(xué)”被激活并培育出來(lái)?！吧鐣?huì)興趣”的培育不僅僅適于正常人群，針對(duì)問(wèn)題人群（越軌者）則更顯重要與必要，正是因?yàn)樯鐣?huì)興趣的缺失導(dǎo)致某些個(gè)體形成不良心理特質(zhì)如焦慮、敵意、神經(jīng)質(zhì)、非理性思維、抑郁等，甚至還會(huì)導(dǎo)致各種問(wèn)題行為如物質(zhì)濫用、性暴力、虐待行為、犯罪行為等。因此，矯正與治療問(wèn)題人群的重要途徑便是培養(yǎng)與提升他們的“社會(huì)興趣”。阿德勒曾旗幟鮮明地宣稱，個(gè)體心理學(xué)家的主要任務(wù)“就是要讓這樣的人（指罪犯和神經(jīng)官能癥患者）像那些社會(huì)適應(yīng)良好的人一樣，培養(yǎng)出必要的社會(huì)興趣”［7］66。

岸見(jiàn)一郎等總結(jié)道，“社會(huì)興趣”的培養(yǎng)需要從以下三點(diǎn)入手：一是自我接納，自我接納是指假如做不到就誠(chéng)實(shí)地接受這個(gè)“做不到的自己”，然后盡量朝著能夠做到的方向去努力，不對(duì)自己撒謊。接受不能更換的事物，接受現(xiàn)實(shí)的“這個(gè)我”。然后，關(guān)于那些可以改變的事情，拿出改變的“勇氣”。這就是自我接納。我們并不缺乏能力，只是缺乏“勇氣”，一切都是“勇氣”的問(wèn)題。二是他者信賴，在相信他人的時(shí)候不附加任何條件，你只需要焦慮“我該怎么做”。如果不敢去信賴別人，那最終就會(huì)與任何人都建立不了密切的關(guān)系。三是他者貢獻(xiàn)，對(duì)作為伙伴的他人給予影響、作出貢獻(xiàn)，這就是他者貢獻(xiàn)。他者貢獻(xiàn)并不是舍棄“我”而為他人效勞，反而是為了能夠體會(huì)到“我”的價(jià)值而采取的一種手段。勞動(dòng)并不是賺取金錢(qián)的手段，我們通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)他者貢獻(xiàn)、參與共同體、體會(huì)“我對(duì)他人有用”，進(jìn)而獲得自己的存在價(jià)值［8］145?？傊?，通過(guò)一定的方式激發(fā)并培養(yǎng)“社會(huì)興趣”無(wú)論是對(duì)于正常人還是越軌者，都是一種十分有益的教育舉措，于社會(huì)和諧與世界和平都有極為重大的意義。

二、“社會(huì)興趣”理論對(duì)于社會(huì)工作教育的幾點(diǎn)啟示

阿德勒創(chuàng)建了包括“社會(huì)興趣”在內(nèi)的諸多原創(chuàng)性學(xué)術(shù)概念，體現(xiàn)出他有著一流的心理學(xué)思想；同時(shí)充滿著人性關(guān)懷和理想主義色彩的心理學(xué)思想也表明他是一個(gè)有仁心、有大愛(ài)的心理學(xué)家。更加難得的是，阿德勒本人也是一位偉大的實(shí)干家，他親自參與了大量的助人實(shí)踐活動(dòng)。他在生命晚年投入了很大精力去開(kāi)展思想推廣和教育實(shí)踐，創(chuàng)辦兒童指導(dǎo)中心和個(gè)體心理學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校并取得良好的社會(huì)效果。充滿人性關(guān)懷的阿德勒的“社會(huì)興趣”理論不僅僅能被用于心理治療領(lǐng)域，而且還可指導(dǎo)大眾生活交往與高校專業(yè)教育。他的“社會(huì)興趣”理論對(duì)于高校社會(huì)工作教育有如下幾點(diǎn)啟示：

（一）“社會(huì)興趣”理論可以融入社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀教育

社會(huì)工作本質(zhì)是科學(xué)的助人活動(dòng)，不僅需要社工具備專業(yè)的理論知識(shí)與扎實(shí)的方法技巧，更需要社工秉持奉獻(xiàn)精神、懷抱愛(ài)心真情、肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，踏踏實(shí)實(shí)地為弱勢(shì)群體服務(wù)，為他們提供幫困扶弱、情緒疏導(dǎo)、心理?yè)嵛?、精神關(guān)愛(ài)、行為矯治、社會(huì)康復(fù)、權(quán)益維護(hù)、危機(jī)干預(yù)、關(guān)系調(diào)適、矛盾化解、能力建設(shè)、資源鏈接、社會(huì)融入等方面服務(wù)，幫助個(gè)人、家庭恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)功能。社工實(shí)務(wù)的實(shí)質(zhì)是“做人做事”的工作，故一定需要價(jià)值觀的引導(dǎo)。社會(huì)工作專業(yè)教育特別重視對(duì)學(xué)生開(kāi)展價(jià)值觀的教育與培養(yǎng)。國(guó)內(nèi)學(xué)者張樂(lè)天從人本主義心理學(xué)角度出發(fā)探討社會(huì)工作價(jià)值理念，認(rèn)為社會(huì)工作有三個(gè)價(jià)值前提：一是社會(huì)工作者把做好社會(huì)工作看成是自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；二是社會(huì)工作者應(yīng)當(dāng)以平等的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)工作對(duì)象；三是社會(huì)工作者承認(rèn)每一個(gè)工作對(duì)象都有潛在的發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)、實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的能力［10］。另一個(gè)國(guó)內(nèi)學(xué)者王思斌則提出社會(huì)工作的專業(yè)價(jià)值觀包括：敬業(yè)、接納、自決、個(gè)別化和尊敬人［11］?？芍?，社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀教育重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生將關(guān)注點(diǎn)由自身向外轉(zhuǎn)移，多與外部世界和社會(huì)大眾建立關(guān)聯(lián)，將他人利益擺在優(yōu)先位置。而阿德勒的“社會(huì)興趣”理論與此十分契合。首先，“社會(huì)興趣”的定義中，“關(guān)心、合作與奉獻(xiàn)”均指向他人、關(guān)聯(lián)到外部社會(huì)，而自身“歸屬感和人生價(jià)值”的獲得——即自我利益的滿足——也是以利益他人、服務(wù)社會(huì)為前提的?？梢钥闯?，“社會(huì)興趣”的定義內(nèi)涵所包含的基本價(jià)值取向與社會(huì)工作的專業(yè)價(jià)值觀在總體上是趨向一致的。其次，社工學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)“社會(huì)興趣”理論，理解、認(rèn)同并實(shí)踐之，可以激發(fā)與提高自身的“社會(huì)興趣”水平，內(nèi)生出與他人、與社會(huì)緊密關(guān)聯(lián)的清晰意識(shí)，產(chǎn)生出通過(guò)積極從事社工實(shí)務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人優(yōu)越和社會(huì)和諧的職業(yè)動(dòng)力。同時(shí)也能自覺(jué)地意識(shí)到，從事社會(huì)工作職業(yè)其實(shí)就是克服自卑與追求優(yōu)越的過(guò)程，生命的意義彰顯其中。如是觀之，阿德勒的“社會(huì)興趣”理論能確保社工學(xué)生的認(rèn)知與行為保持在社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀軌道內(nèi)，完全可以將其巧妙地融入社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀教育之中。

（二）“社會(huì)興趣”理論可以補(bǔ)充社會(huì)工作的專業(yè)理論教育

采用社會(huì)工作方法介入弱勢(shì)群體時(shí)，常常要依據(jù)各種專業(yè)理論，如積極心理學(xué)、優(yōu)勢(shì)視角理論、增能理論、理性情緒療法等。阿德勒的“社會(huì)興趣”理論在很多方面其實(shí)與社會(huì)工作專業(yè)的很多常用理論是相通的。由于阿德勒把“社會(huì)興趣”視作為一種衡量人類價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)并作為實(shí)現(xiàn)人生成功的心理機(jī)制，在此點(diǎn)上與積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)健康心態(tài)與積極認(rèn)知促成幸福人生的觀點(diǎn)比較一致?！吧鐣?huì)興趣”是每個(gè)人皆具的一種內(nèi)在潛能，無(wú)論是正常人還是問(wèn)題人都可以經(jīng)由后天的教育引導(dǎo)提升其“社會(huì)興趣”水平，使得正常人更加幸福與成功、問(wèn)題人擺脫心理困擾并增進(jìn)社會(huì)適應(yīng)。這與優(yōu)勢(shì)視角理論關(guān)注人的內(nèi)在力量和優(yōu)勢(shì)資源的視角如出一轍?！吧鐣?huì)興趣”水平的提升能夠增進(jìn)人們與他人的合作能力，增強(qiáng)人們對(duì)自我生命的掌控感，這里面又暗含了增能理論的主張。同時(shí)，“社會(huì)興趣”培養(yǎng)中強(qiáng)調(diào)自我接納、他者信賴與他者奉獻(xiàn)的三個(gè)途徑本身就意味著在處理人際關(guān)系過(guò)程中要將以“私人邏輯”為基礎(chǔ)這種不合理觀念轉(zhuǎn)變成以“社會(huì)興趣”為基礎(chǔ)這種合理觀念，實(shí)際上與理性情緒療法所強(qiáng)調(diào)認(rèn)知轉(zhuǎn)化才能促成情緒與行為轉(zhuǎn)化的理論核心有異曲同工之妙。可知，我們完全可以將“社會(huì)興趣”理論有機(jī)融入已有社會(huì)工作專業(yè)理論之中，充實(shí)社會(huì)工作專業(yè)的理論教育。同時(shí)，“社會(huì)興趣”理論還可以被作為指導(dǎo)社工實(shí)務(wù)的獨(dú)立理論來(lái)向社工學(xué)生傳授?！吧鐣?huì)興趣”理論其實(shí)相當(dāng)于提供了一個(gè)看待心理困擾與問(wèn)題行為的新視角，從對(duì)來(lái)訪者開(kāi)展“社會(huì)興趣”水平的測(cè)量預(yù)估，到如何提升其“社會(huì)興趣”水平的介入計(jì)劃，再到以提升其“社會(huì)興趣”水平為主要目的的實(shí)務(wù)實(shí)施，助人活動(dòng)過(guò)程都能以“社會(huì)興趣”理論為全程指導(dǎo)?？傊吧鐣?huì)興趣”理論對(duì)當(dāng)前的社會(huì)工作的專業(yè)理論教育可以起到重要的補(bǔ)充作用。

（三）“社會(huì)興趣”理論可以助力社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生的自我教育

社會(huì)工作常被說(shuō)成是一種“生命影響生命”的職業(yè)，此說(shuō)給社會(huì)工作職業(yè)賦予了一種高尚品格并抹上了一層神圣色彩，但無(wú)疑也意味著對(duì)社會(huì)工作者提出了更高的要求，他們自身必然要具有強(qiáng)大的生命力，才能有足夠的能量去影響別人的生命。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)工作職業(yè)環(huán)境普遍存在的“心理枯竭”“職業(yè)倦怠”與“轉(zhuǎn)崗離職”等現(xiàn)狀，使加強(qiáng)社會(huì)工作者的內(nèi)在生命建設(shè)顯得尤為重要而迫切。社會(huì)工作專業(yè)核心理念“助人自助”的“自助”不僅意指來(lái)訪者最終能夠獲得獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，也還意味著助人者須加強(qiáng)自我賦能、心理建設(shè)才能更好地幫助別人。阿德勒的“社會(huì)興趣”理論正好可以成為社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生開(kāi)展自我教育、實(shí)現(xiàn)生命成長(zhǎng)的重要資源?！吧鐣?huì)興趣”理論如同阿德勒所創(chuàng)建的整個(gè)個(gè)體心理學(xué)理論體系，都可以視為對(duì)他自身人生經(jīng)歷的完美詮釋。阿德勒年幼時(shí)身體羸弱、曾患重疾，不僅目睹弟弟死亡，自己也多次與死神擦肩而過(guò)，死亡恐懼不停吞噬著他的幼小心靈；在家中他從小又不得不承受各方面都比他優(yōu)秀的哥哥加給他的心理壓力。所有這些讓他深切體會(huì)到那種既是身體上又是心理上的自卑感，因此他立志刻苦學(xué)醫(yī)以補(bǔ)償軀體上與心理上的自卑感。他后來(lái)轉(zhuǎn)入精神治療，創(chuàng)建了個(gè)體心理學(xué)理論體系，終成一代心理學(xué)宗師，成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)自卑感的超越。難怪有人感慨，阿德勒自身的成長(zhǎng)歷程就是其“自卑與超越”理論的最佳例證。阿德勒終生致力于倡導(dǎo)與人直接相關(guān)的心理學(xué)，即生活的心理學(xué)。也正由于他的心理學(xué)思想如此貼近人們生活及其著述在普羅大眾中的廣泛傳播，阿德勒開(kāi)創(chuàng)了西方心理自助運(yùn)動(dòng)（self-help psychology）的先河——人們通過(guò)閱讀他的著作學(xué)會(huì)了與自卑感共存共榮，以社會(huì)興趣為指引確定有益的人生目標(biāo)，重新發(fā)現(xiàn)生命的意義并獲得幸福人生。高校專業(yè)教育中，我們可以推動(dòng)社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生閱讀阿德勒的“社會(huì)興趣”理論及相關(guān)著述，引導(dǎo)他們開(kāi)展自我探索、重新認(rèn)識(shí)自我從而煥發(fā)生命光彩，更進(jìn)一步重塑他們的“人生風(fēng)格”（a style of life）。因?yàn)橛袩o(wú)“社會(huì)興趣”或擁有多少“社會(huì)興趣”決定了“人生風(fēng)格”健康與否。阿德勒認(rèn)為“人生風(fēng)格”有兩種：一種人生風(fēng)格以個(gè)人邏輯為基礎(chǔ)，此為不健康的人生風(fēng)格；另一種人生風(fēng)格以社會(huì)興趣為基礎(chǔ)，此為健康的人生風(fēng)格。同培養(yǎng)“社會(huì)興趣”的主張一樣，阿德勒也主張我們應(yīng)該要建立健康的“人生風(fēng)格”。社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生在這種自我教育中若能經(jīng)由“社會(huì)興趣”的提升而建立起健康的“人生風(fēng)格”，則必定擁有強(qiáng)大的內(nèi)心與厚實(shí)的生命，能更好地完成在校專業(yè)學(xué)習(xí)和應(yīng)對(duì)職場(chǎng)工作壓力。

三、結(jié)語(yǔ)

阿德勒的卓越見(jiàn)識(shí)超越了同時(shí)代的很多學(xué)者，他的思想影響了精神分析學(xué)、人本主義心理學(xué)、存在主義心理學(xué)等多個(gè)流派，對(duì)兒童教育、心理治療和社會(huì)工作的發(fā)展都具有重要的推動(dòng)作用。本文基于對(duì)阿德勒相關(guān)著述的梳理，論述了其“社會(huì)興趣”理論的三方面具體內(nèi)涵：一是“社會(huì)興趣”的定義，一種全面體現(xiàn)在知情意行上對(duì)他人關(guān)心、合作與奉獻(xiàn)并從中找到自身歸屬感和人生價(jià)值的傾向性；二是“社會(huì)興趣”的重要性，“社會(huì)興趣”作為評(píng)價(jià)人類價(jià)值惟一且普適的標(biāo)準(zhǔn)；三是“社會(huì)興趣”的培養(yǎng)途徑，自我接納、他者信賴與他者奉獻(xiàn)。阿德勒的“社會(huì)興趣”理論不僅僅能用于心理治療領(lǐng)域，而且還可指導(dǎo)大眾生活交往與高校專業(yè)教育。他的“社會(huì)興趣”理論對(duì)于高校社會(huì)工作教育有如下幾點(diǎn)啟示：第一，“社會(huì)興趣”理論可以融入社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀教育；第二，“社會(huì)興趣”理論可以補(bǔ)充社會(huì)工作的專業(yè)理論教育；第三，“社會(huì)興趣”理論可以助力社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生的自我教育。

當(dāng)然，本文對(duì)于阿德勒“社會(huì)興趣”理論的梳理還有待深入，理解還不夠到位；同時(shí)，關(guān)于阿德勒“社會(huì)興趣”理論對(duì)于社會(huì)工作教育的啟示探討略顯粗淺，有待日后進(jìn)一步的專題探討并結(jié)合實(shí)踐檢驗(yàn)方能讓阿德勒的思想真正有裨益于社會(huì)工作教育。