“順星”類(lèi)儀式寶卷的神話(huà)天文觀念

李永平

(陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710061)

《三國(guó)演義》中描述的諸葛亮生前祈禳順星、拜斗延壽的觀念和儀式，其實(shí)都來(lái)源于古老的神話(huà)觀念。

學(xué)者劉萬(wàn)枝解釋這些儀式說(shuō)：“七星燈既然象征北斗七星，則祭七星燈，便是禳星法”，道教禮斗法會(huì)，多有拜誦五斗經(jīng)，尤著重其北斗經(jīng)。民間常有私人治災(zāi)解厄，并有請(qǐng)“紅頭”法師做禳星補(bǔ)運(yùn)的。所以醮祭時(shí)，道場(chǎng)斗燈眾多。萬(wàn)一燈光無(wú)故自熄，則認(rèn)為絕大兇兆，頓起恐慌。這是“祈禱增壽之北辰信仰古俗之遺存”。[1]

準(zhǔn)確地說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的祈福、延壽、禳災(zāi)儀式卷，背后都有著悠久的口頭編創(chuàng)傳統(tǒng)。該傳統(tǒng)與族群的集體記憶知識(shí)結(jié)構(gòu)以及口傳文化時(shí)代傳遞、儲(chǔ)存知識(shí)息息相關(guān)，因此其中保存了中國(guó)文化傳統(tǒng)中的一些重要神話(huà)觀念。[2]為便 于分析，在此將祈禳北斗、消災(zāi)解厄、延壽為主要功能的寶卷統(tǒng)稱(chēng)為“順星”類(lèi)儀式寶卷。該類(lèi)寶卷大致有：故事卷，如《桃花寶卷》(1)《桃花寶卷》又名《延壽寶卷》《桃花延壽寶卷》《順星桃花延壽寶卷》?！吨袊?guó)寶卷總目》著錄編號(hào)分別有1124、1125，著錄清光緒九年(1883)存孝抄本；清光緒十五年(1889)聚星堂抄本；清光緒三十年(1904)抄本；清光緒三十一年(1905)謝鳳倡抄本；清光緒三十二年(1906)抄本；清光緒三十四年(1908)呂定祥抄本；清宣統(tǒng)元年(1909)浦福廷抄本；民國(guó)九年(1920)沈義生抄本；民國(guó)十三年(1924)王月立抄本；民國(guó)十六年(1927)抄本；民國(guó)二十年(1931)吳穗璗抄本；民國(guó)二十三年(1934)抄本；民國(guó)二十三年(1934)孫耀明抄本；民國(guó)三十二(1943)李茂枝抄本(卷名 《桃花延壽寶卷》)；庚午年念岵抄本；張均清舊抄本；清光緒九年(1883)存孝抄本；民國(guó)十五年(1926)吳玉潤(rùn)抄本；民國(guó)十八年(1929)周三全抄本(卷名《桃花斗法寶卷》)，共計(jì)19種。本研究以陜西師范大學(xué)藏光緒十年抄本《桃花寶卷》(又名《順星延壽寶卷》)底本，后文未注明版本均以此為準(zhǔn)。；上壽寶卷，如《上壽寶卷》(又名《趙顏借壽卷》)(2)《上壽寶卷》前有《趙顏上壽偈》，共十句。此卷的主體故事是將趙顏求壽故事進(jìn)行了形式上的改編。今存清光緒十五年徐壽貞藏抄本。參見(jiàn)車(chē)錫倫總主編：《中國(guó)民間寶卷文獻(xiàn)集成·江蘇無(wú)錫卷》(第3冊(cè))，北京：商務(wù)印書(shū)館，2014年，第1401-1430頁(yè)?！渡蠅蹖毦怼?，《中國(guó)寶卷總目》編號(hào)0970 和1577，北京：燕山出版社，2000年，第236、379頁(yè)。；吳方言地區(qū)科儀卷，如《禳星科儀》《解順星寶卷》《禳星寶卷》(3)順星寶卷又名《長(zhǎng)壽寶卷》《順星桃花延壽寶卷》。《中國(guó)寶卷總目》編號(hào) 1011，收錄清宣統(tǒng)元年(1909)徐康寶抄本；民國(guó)癸亥(十二年，1933) 周翰寶抄本；民國(guó)三十年(1941)高鳳梧抄本。參見(jiàn)車(chē)錫倫《中國(guó)寶卷總目》，北京：燕山出版社，2000年，第244頁(yè)。三大類(lèi)。

一 、“順星”類(lèi)儀式寶卷的拜斗情節(jié)與禳星科儀

《桃花寶卷》載：周公算出彭祖將于八月十五日命絕。桃花得知后要為彭祖施法延壽，她讓彭祖?zhèn)滢k香燭，要求“正廳上面排香案，南辰北斗供中廳。要請(qǐng)長(zhǎng)生與本命，左右分排七盞燈。仙茶七盞當(dāng)中供，半鐘清水當(dāng)凈瓶。八月十四黃昏□，我到你家請(qǐng)吉星。”而后，桃花身披八卦罡單，下著五色鳳服、仙鶴紅裙，手持七星寶劍，口中念咒，請(qǐng)?jiān)龈Ｑ訅坌蔷路?。北斗七星受邀下凡，桃花跪告表文，?qǐng)求星君為彭祖延壽。星君為彭祖延壽至八百零三歲：“桃花小姐喜匆匆。拜送星君轉(zhuǎn)玉宮。具化星圖并紙馬，收拾法寶轉(zhuǎn)家中?；丶曳A上爹娘曉，彭祖如今壽延增?！敝芄?qǐng)彭祖做媒，為周公之子和桃花定親。周公選定大兇之日為婚期，以此為難桃花。桃花發(fā)現(xiàn)后，機(jī)智化解?；楹?，桃花試探周公法力，先后對(duì)周公及丈夫施咒。周公無(wú)法化解，桃花因此受到了一家人的尊重：“周公肚里細(xì)思想，必定新娘巧計(jì)生。法術(shù)無(wú)邊能利害，不可沖碰這新娘。合門(mén)親眷多敬重，歡歡喜喜過(guò)時(shí)光。”卷末稱(chēng)：“若然不信此本卷，乃召迎娶鬧謠謠。嫁娶諸般桃花，諸星退解傳新人。周公之禮從來(lái)說(shuō)，傳流古跡到如今。大眾聽(tīng)了順星卷，出門(mén)常遇貴人星?！盵3]

《桃花寶卷》以桃花女與周公的正面沖突為故事的核心情節(jié)。周公卜卦算出彭祖會(huì)命絕于八月十四日。彭祖在為自己備辦喪禮的過(guò)程驚動(dòng)了桃花，桃花決定為他拜斗延壽。和《三國(guó)演義》中描繪的諸葛亮祈禳延壽情節(jié)相較，卷中所載的彭祖延壽儀式為：“(彭祖)正廳上面排香案，南辰北斗供中廳。要請(qǐng)長(zhǎng)生與本命，左右分排七盞燈。仙茶七盞當(dāng)中供，半鐘(誤，應(yīng)為盅)清水當(dāng)凈瓶。八月十四黃昏后，我到你家請(qǐng)吉星”。足見(jiàn)，南辰、北斗、長(zhǎng)生、本命星君是拜斗儀式的關(guān)鍵，是整個(gè)延壽儀式中的祈禳對(duì)象。

“延壽”之外，“解退兇星”也是這一類(lèi)寶卷中出現(xiàn)次數(shù)較多的神話(huà)觀念。在古人看來(lái)，生活中的諸多不幸是沖撞兇星導(dǎo)致。因此需要禳解兇星、祈求吉星降臨。吳方言區(qū)保存了一定數(shù)量的“順星類(lèi)”科儀卷，其中包括《禳星科儀卷》《解順星寶卷》《禳星寶卷》。此類(lèi)“卷子”即是用于禳星儀式，以求兇星退散、吉星降臨、化災(zāi)解禍。常熟文廣局收集整理的《中國(guó)常熟寶卷》“科儀卷”部分，有數(shù)種《中國(guó)寶卷總目》沒(méi)有著錄的禳(順)星科儀卷：第一種《禳星科儀》是宣講完香山齋卷本后，舉行退星儀式時(shí)所念，其中內(nèi)容是從正一教的本子中節(jié)選而來(lái)，下稱(chēng)《禳星科儀Ⅰ》(4)《中國(guó)寶卷總目》著錄《禳星科儀》(又名《禳星寶卷》)三種版本，有民國(guó)四年(1915)王春發(fā)抄本，民國(guó)二十一年(1932)孔耀明抄本，穿月齋據(jù)王春發(fā)抄本過(guò)錄本三個(gè)版本?！吨袊?guó)常熟寶卷》中的《禳星科儀》Ⅰ是從正一派道士的課本中節(jié)選過(guò)來(lái)，加進(jìn)了一些佛號(hào)、佛語(yǔ)。封面由右至左分行署“甲申(2004)年九月二○○四年十一月”，余鼎君2004年11月抄藏本。參見(jiàn)常熟市文化廣電新聞出版局編，《中國(guó)常熟寶卷》，蘇州：古吳軒出版社2015年，第2212-2217頁(yè)。；第二、三種《禳星科儀》均系常熟冶塘地區(qū)講經(jīng)中舉行禳星科儀時(shí)所用，后文分別稱(chēng)為《禳星科儀Ⅱ》(5)該卷是記述常熟冶塘地區(qū)講經(jīng)過(guò)程中禳星的科儀。封面由右至左分行署“甲申年農(nóng)歷九月繕”“馀慶堂”“禳星科(冶塘)”，余鼎君2007年抄藏。參見(jiàn)常熟市文化廣電新聞出版局編，《中國(guó)常熟寶卷》，蘇州：古吳軒出版社，2015年，第2224-2228頁(yè)?！鹅强苾xⅢ》(6)該禳星科儀記述常熟冶塘地區(qū)講經(jīng)過(guò)程。封面由右至左分行署“庚午歲抄訂”“居文沈”“禳星科”抄本，朱彩英藏本。參見(jiàn)常熟市文化廣電新聞出版局編，《中國(guó)常熟寶卷》，蘇州：古吳軒出版社，2015年，第2229-2235頁(yè)。。其中《禳星科儀Ⅲ》所請(qǐng)?zhí)旖缟耢`有“東方木德星君、南方火德星君、西方金德星君、北方水德星君、中央土德星君、太乙華陰紫氣星君，二十八宿本命星君。紫微星君北極大帝，玄天勾陳天皇大帝。九天先天斗姥元君，昊天玉皇慈帝星君。北極玄卿大帝，日月兩曜星君。五方五德星君，四氣四耀星君?！盵4]2229-2235

和《三國(guó)演義》中第103回的嘏辭相對(duì)應(yīng)，《禳星科儀Ⅰ》祈禳嘏辭如下：

今宵壇下，宣卷禳星。保泰延生信人□□□(齋主姓名)合屬當(dāng)生本命星官陛下，星宮門(mén)下，度師奏受，經(jīng)錄奉行，禳星科范事，欲度凡某，宣召微臣，佛教弟子，詣家設(shè)壇懺悔。誠(chéng)惶誠(chéng)恐，稽首頓首，爐炷真香，虔誠(chéng)上啟。(拜)

《禳星科儀Ⅱ》疏文如下：

今宵壇下，順星釋愆。保泰延生信人□□□(齋主姓名)滿(mǎn)家人眷等，憑術(shù)士以推祥云，兇星而沖照，特伸退度，調(diào)順年庚。恭維當(dāng)年太歲，至德尊神，執(zhí)掌理于陰陽(yáng)，權(quán)樞機(jī)于造化，推五行之氣象，奠八卦之移宮?；蚺R命限之中，或奠方隅之內(nèi)。神機(jī)之曜，眾煞之尊，順則降于祥，逆則降于禍。存于厚禱，鬼乎神寧，有感即通，叩之必應(yīng)。普垂恩貺，易禍呈祥，大德曲諫，小誠(chéng)仰乞，回兇化吉。俾兇星而斥命，祈吉曜以臨垣。順正宮庭，安寧宅宇，消災(zāi)解厄，請(qǐng)福延生。法眾虔恭，酒行初獻(xiàn)。

根據(jù)相關(guān)道教科儀文獻(xiàn)及研究，三種“禳星科儀”的主要儀式帶有明顯的道教科儀色彩。(7)本文儀式劃分，參考了陳耀庭的《陳耀庭道教研究文集》，上海：書(shū)店出版社，2015年；潘崇賢、梁發(fā)主編的《道教與星斗信仰》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2014年。

蘇州地區(qū)的宣卷先生奉道教的斗姆正神為祖師，做“拜斗順星”法事，為人消災(zāi)解厄。宣卷先生“禳星”時(shí)唱的“順星類(lèi)”寶卷(或作《禳星寶卷》《退星寶卷》)，所請(qǐng)的神有：如來(lái)、彌陀、藥師、玉皇、觀音、勢(shì)至、文殊、普賢、玄天、三官、三茅、六十甲子、南斗六司、北斗七星、十二宮辰、二十八宿、南極長(zhǎng)生、當(dāng)生太歲、護(hù)法韋陀等。神位擺放上與我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)至今保留的安斗拜斗的儀式相同。(8)盂蘭盆會(huì)之際，米斗盛米，斗內(nèi)由兩方斜插二支木劍，中央置一面圓鏡，及剪刀、尺、秤、算盤(pán)、錢(qián)、土等，并在桌前供牲禮祈禱。這稱(chēng)“斗燈”，是禳境內(nèi)邪鬼，祈求天賜福，合家平安，農(nóng)工商業(yè)隆昌之意。 〔日〕片岡巖《臺(tái)灣風(fēng)俗志》，陳金田譯，臺(tái)北：眾文圖書(shū)公司，1990年，第611頁(yè)。

“禳解”開(kāi)頭是“天羅星、地網(wǎng)星(以上是災(zāi)星)，奉請(qǐng)紫微星君來(lái)退解，釋迦文佛保延生；天關(guān)星、破軍星，奉請(qǐng)文曲星君來(lái)退解，彌勒尊佛保延生；羅計(jì)星、氣孛星，奉請(qǐng)龍德星君來(lái)退解，藥師七佛保延生。”(9)據(jù)民國(guó)二十一年(1932)孔耀明抄本《禳星寶卷》。參見(jiàn)車(chē)錫倫《中國(guó)寶卷研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第222頁(yè)。常熟的“受生宣卷”上宣講《桃花延壽寶卷》《合家歡寶卷》《借壽寶卷》，還舉行《觀音懺》《上壽退星》“授生宣卷儀式”。做會(huì)期間，舉行禳星祈福儀式時(shí)使用《順星科儀》。講經(jīng)先生做會(huì)寫(xiě)的“牒頭”上書(shū)有“北斗七星元君恩光燭照”，這位“北斗七星元君”便被蘇州宣卷先生奉為行業(yè)祖師，也是做會(huì)“退(禳)星”卻災(zāi)時(shí)祭拜的主神。

“順星類(lèi)”寶卷與禳星科儀，均根植于拜斗禳災(zāi)延壽的神話(huà)觀念。民間為禳病而拜斗，要設(shè)置星燈象征北斗星神，行齋醮之儀而禳之。據(jù)民國(guó)時(shí)期《桂平縣志》載喪葬的大殮習(xí)俗：“棺內(nèi)奠小板，長(zhǎng)與尸齊，上畫(huà)斗宿，名“七星板”[5]。當(dāng)時(shí)民間社會(huì)的建醮，有舉七星旗吶喊、挨家挨戶(hù)禳蕩驅(qū)邪的習(xí)俗。此俗在西南少數(shù)民族地區(qū)也有類(lèi)似的存在，如彝族送祖靈儀式要設(shè)立“尺克”道場(chǎng)(10)“尺克”是彝族祭祀活動(dòng)“列目叢畢”的組成部分之一，畢摩在儀式中主持念誦《尺克經(jīng)》。具體參見(jiàn)周翔《四川小涼山彝族“列目叢畢”的畢摩經(jīng)誦研究——以馬邊彝族自治縣儀式為例》，《大音》2012年第6期。，送祖靈過(guò)北斗星座關(guān)口。貴州威寧彝族的《指路經(jīng)》有“布摩死了后，朝著北斗去，歸宿于始楚”[6]一類(lèi)的記載。

河陽(yáng)寶卷中把北斗星君看做消災(zāi)祈福的尊神：

北斗九君，乃天地根。扶危解難，有方便門(mén)。十二時(shí)屬，三元?dú)獯?。斡旋造化，成就天人。罡神指處，鬼宿停輪?！麨?zāi)解厄，洗罪延生，大悲大愿，大圣大慈！中天北斗七元星君中天北斗中列圣高真！延生保命、度厄消災(zāi)、扶衰散禍益算七員官君！啟經(jīng)教主、前圣漢明帝君！天京本命元辰！伏望洪慈。俯垂鑒誦。[7]

余鼎君收藏的另一篇《延生星懺》，是請(qǐng)星煞寬恕眾生罪孽的儀式卷。其中“星主誥”云：

大羅天闕，紫徵星君，尊居北極之高，位正中天之上。佛號(hào)金輪熾盛，道稱(chēng)玉斗玄尊。璇璣玉衡，齊七上政。總天經(jīng)地緯，日月星宿約四時(shí)，行黃道紫垣，萬(wàn)家宗師，諸天統(tǒng)御。大悲大愿，大圣大慈，萬(wàn)星教主，無(wú)極元皇，中天紫微，北極大帝。乾坤大德，廣覆載以群生;日月重光，普照臨以萬(wàn)惠。凡伸懇禱，仰祈。[4]2263

總之，以往學(xué)界對(duì)寶卷的研究集中于故事寶卷和教派寶卷，對(duì)儀式卷整理和研究非常少。對(duì)“順星類(lèi)”禳星拜斗、禳災(zāi)延壽寶卷的關(guān)注更是非常有限。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，禳星科儀與拜斗儀式源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含在原始宗教中的禮斗、拜斗儀式，在神授經(jīng)卷產(chǎn)生的秦漢時(shí)代，轉(zhuǎn)化為原始道教中的拜斗經(jīng)。“神授天書(shū)”經(jīng)卷傳統(tǒng)與道教道場(chǎng)儀式結(jié)合，逐步形成了“順星”類(lèi)儀式寶卷。

二、“順星”類(lèi)儀式卷、禳星科儀與拜斗儀式溯源

在世界范圍內(nèi)，隱蔽的自然法則是人文秩序形成的母胎，而天道運(yùn)行是自然法則的核心。考古研究發(fā)現(xiàn)，古代埃及金字塔、世界范圍內(nèi)巨石陣、距今約4000年的中國(guó)陜西襄汾陶寺日影觀測(cè)系統(tǒng)及其他古代紀(jì)念碑，都有觀天象授時(shí)的功能(11)具體參見(jiàn)陸航：《從“觀象授時(shí)”到“數(shù)理天文”農(nóng)歷紀(jì)年展現(xiàn)華夏文明多彩成就》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2022年1月28日。。上古遺存的拜斗儀式正是這一“天道-人文”秩序的一部分。順星類(lèi)寶卷中祭星、禮斗的北斗本命神信仰，是這一隱蔽秩序在人文領(lǐng)域的表現(xiàn)形式。以星宿的位置解釋吉兇禍福，源自初民的存在方式對(duì)隱蔽秩序的理解和定位。

追溯拜斗儀式的起源，應(yīng)當(dāng)說(shuō)從新石器時(shí)代的星相觀察、到中古時(shí)期對(duì)于北斗七星的集中祭祀，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段。

從考古材料看，我國(guó)史前就已經(jīng)有粗略的北斗信仰框架。1980年，考古學(xué)家在山西吉縣東城鄉(xiāng)西村清水河畔柿子灘，發(fā)現(xiàn)一處中石器時(shí)代文化遺址，其中有一幅由赤鐵礦石所繪巖畫(huà)，畫(huà)中正面女性人物，頭頂羽冠，雙臂平舉屈肘向上，頭部上方有七個(gè)呈弧形的紅色圓點(diǎn)，兩腿周?chē)植加辛鶄€(gè)圓點(diǎn)。馮時(shí)認(rèn)為遺址年代與北斗七星指向二分點(diǎn)的年代一致，女巫腳下的星點(diǎn)從位置上則與南斗一致，這與古代中國(guó)人觀念中的北斗主死、南斗主生相吻合?！斑@幅巖畫(huà)極有可能就是女巫祈禳北斗以求延壽的物質(zhì)遺存”，足見(jiàn)“我們的祖先就已經(jīng)將北斗奉為天神”。[8]137距今約六千年前的河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓，出土了仰韶時(shí)期以蚌殼堆塑的龍虎等圖案，其中蚌塑三角形與兩根人脛骨構(gòu)成鏟形圖。馮時(shí)認(rèn)為其中的人腿骨代表古人測(cè)時(shí)的“髀”，此處的北斗形象(12)這種葬俗在今天依然能找到蛛絲馬跡：北京地區(qū)的舊時(shí)的喪禮中，入殮前(土葬)先在棺底鋪上一塊紅色的“七星板”(或鋪一塊水紅色的布，擺上七個(gè)銅錢(qián)呈北斗星狀)，謂之“墊背錢(qián)”。在七星板上鋪黃綾子繡花的棉褥子，俗叫鋪金，褥子上繡海水江牙、八仙過(guò)海等圖案，意思是指示死者的靈魂升天?！巴昝赖伢w現(xiàn)了這兩種計(jì)時(shí)法的精蘊(yùn)”[8]379。

從文字記載來(lái)看，中國(guó)先秦就有星斗崇拜和星占之說(shuō)。先民崇敬天象，并以天象變化預(yù)測(cè)人事吉兇，尤其是南北斗主人生死，影響很大?！对?shī)·小雅·大東》曰：“維北有斗，不可以挹酒漿?！薄兑住へS卦》曰：“日中見(jiàn)斗”“日中見(jiàn)沬”。西周時(shí)人已有向北禹步(13)禹步，即禱神儀禮中常用的一種步法動(dòng)作傳為夏禹所創(chuàng)，故稱(chēng)禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步轉(zhuǎn)折，宛如踏在罡星斗宿之上，又稱(chēng)“步罡踏斗”。、祈求延壽之事。如，放馬灘秦簡(jiǎn)《日書(shū)》乙種165號(hào)簡(jiǎn)即載：

禹須臾·行不 (注：甲種“不”脫) 得擇日：出邑門(mén)，禹步三，向北斗， 質(zhì)畫(huà)地，視之曰：“禹有直五橫，今利行，行無(wú)咎，為禹前除道 (注：甲種做“得”) 。”[9]

從馬王堆漢墓“神祇圖”帛書(shū)題記可知，早在戰(zhàn)國(guó)之際，以拜北斗來(lái)治病延生的信仰就已存在。延及秦、漢兩朝，朝廷設(shè)壇以奉祀北斗?！妒酚洝し舛U書(shū)》說(shuō)：“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也?！薄岸河腥铡⒃?、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、(辰星)、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之屬，百有余廟”[10]。《晉書(shū)·天文志》云：“北極五星，鉤陳六星，皆在紫宮中。北極，北辰最尊者也，其紐星，天之樞也。天運(yùn)無(wú)窮，三光迭耀，而極星不移”[11]，天樞就是天之樞紐。由于北斗曾經(jīng)是上古時(shí)代的授時(shí)主星，并且又與璇璣有著某種密不可分的聯(lián)系，因此，只能從距天極較近而又明亮的北斗七星中揀選極星。北斗七星作為一個(gè)完整“星官”，與當(dāng)時(shí)的真天極的距離最近，因此，北斗充當(dāng)過(guò)當(dāng)年的極星，而且也是惟一有資格作為極星參與授時(shí)，北斗的授時(shí)作用使它成為北天中央最重要的星官。[8]130-137后世文獻(xiàn)經(jīng)常把北斗與北極星并稱(chēng)“斗極”，并當(dāng)做“太一帝君”祭祀崇拜。而這一傳統(tǒng)在上古時(shí)期就已經(jīng)形成。

華夏文明的農(nóng)耕性質(zhì)，決定了每個(gè)時(shí)代天文學(xué)與生存本身都聯(lián)系密切。古人觀察到節(jié)氣的變化與星象位置之間的關(guān)聯(lián)，開(kāi)始關(guān)注星辰的運(yùn)行規(guī)律。大約在春秋時(shí)期，中國(guó)古天文學(xué)從“治歷明時(shí)”轉(zhuǎn)向“占星祈禳”，在星象之中加入讖緯政治內(nèi)容，以此佐證專(zhuān)制皇權(quán)的合法性。其后《史記·天官書(shū)》《漢書(shū)·天文志》中將天體與政治制度相對(duì)應(yīng)，形成了神話(huà)天文學(xué)，包括分野說(shuō)、三垣說(shuō)。分野說(shuō)，即將諸侯封地的方位與天上的星宿位置對(duì)應(yīng)，以星宿的特征(如顏色、明暗程度)預(yù)測(cè)政治風(fēng)云。而三垣說(shuō)，則是將二十八宿分為三部分，包括紫薇垣、太微垣、天市垣；其中紫薇垣是統(tǒng)治階級(jí)的住所，象征天上的帝居；太微是政治機(jī)關(guān)，包括將相、諸侯；天市，即天上的都城集市。

原始道教吸收了星辰崇拜中的政治話(huà)語(yǔ)，并對(duì)其進(jìn)行以宗教教義為導(dǎo)向的改造，編撰了禮斗祈福、延年、消災(zāi)、驅(qū)邪的經(jīng)書(shū)。如《玉清無(wú)上靈寶自然北斗本生真經(jīng)》《太乙元真保命長(zhǎng)生經(jīng)》《洞真上清開(kāi)天三圖七星移度經(jīng)》《上清金闕帝君百斗圖訣》《太上玄靈北斗本命長(zhǎng)生妙經(jīng)》《太上說(shuō)南斗六司延壽度人妙經(jīng)》《太上說(shuō)東斗主算護(hù)命妙經(jīng)》《太上說(shuō)西斗記名護(hù)身妙經(jīng)》《太上說(shuō)中斗大魁保命妙經(jīng)》《三官北斗經(jīng)》《北斗延生燈儀》《北斗七元星燈儀》《告斗科儀》等。據(jù)《北斗七元金玄羽章》所載，七星職責(zé)分別為延生、保命、度厄、消災(zāi)、扶衰、散禍、益算等。[12]因此，人們可于三元八節(jié)、本命生辰，在北斗下日置壇場(chǎng)，投告北斗本醮謝真君，禮拜北斗真形，持誦北斗九星君、三臺(tái)星君、大圣北斗七元君名號(hào)，祈福祈生、消災(zāi)除難、永離輪回之苦。

禮斗科儀是道教最主要和常用的祈福消災(zāi)法事，道教的打醮儀式常在做會(huì)延壽時(shí)舉行。祭拜北斗，主要在祈求延生長(zhǎng)壽、扶衰散禍、治病保命、消災(zāi)懺罪、度厄救急。張道陵編撰《太上玄靈北斗本命長(zhǎng)生妙經(jīng)》云：“北斗，司生司殺，養(yǎng)物濟(jì)人之都會(huì)也，凡諸有情之人，即稟天地之氣，陰陽(yáng)之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命。”[13]349

道教齋法和經(jīng)書(shū)，在民間流傳過(guò)程中，由于法會(huì)主持人與宣卷先生合流現(xiàn)象的存在，早期朝真禮斗的經(jīng)卷被改造或者借用為寶卷拜斗儀式卷。其中常熟地區(qū)，寶卷傳承人、學(xué)者余鼎君抄藏的“順星類(lèi)”儀式寶卷顯得尤為突出。除去前文介紹的三種禳星的《禳星科》儀式卷之外(14)常熟市文化廣電新聞出版局編，《中國(guó)常熟寶卷》，蘇州：古吳軒出版社，2015年，第2212頁(yè)。一種是從正一派道士的課本中節(jié)選過(guò)來(lái)，加進(jìn)了一些佛號(hào)、佛語(yǔ)。封面由右至左分行署“甲申(2004)年九月二○○四年十一月”。另一種是記述常熟冶塘地區(qū)講經(jīng)過(guò)程中禳星的科儀。封面由右至左分行署“甲申年農(nóng)歷九月繕”“馀慶堂”“禳星科(冶塘)”，余鼎君2007年抄藏。，還有《星宿寶卷》一種(15)常熟市文化廣電新聞出版局編，《中國(guó)常熟寶卷》，蘇州：古吳軒出版社，2015年，第2308頁(yè)。，正一派道士的課本《朝真禮斗玄科》一種(16)常熟市文化廣電新聞出版局編，《中國(guó)常熟寶卷》，蘇州：古吳軒出版社，2015年，第2265頁(yè)。朝真禮斗，就是朝拜高真，禮拜北斗。朝拜北斗可延生保命，消災(zāi)消難。封面署“朝真禮斗玄科”。余鼎君抄藏。當(dāng)?shù)匾蛑夭《e齋宣卷，要拜《朝真禮斗玄科》。拜完《朝真禮斗玄科》再跪念《禳星科范》。，《九皇燈科》一種(17)常熟市文化廣電新聞出版局編，《中國(guó)常熟寶卷》，蘇州：古吳軒出版社，2015年，第2218頁(yè)。實(shí)即《禳星科》。正一門(mén)道士的課本，無(wú)多大改動(dòng)。本書(shū)所收冶塘的《禳星科》就從這個(gè)版本搬移來(lái)的，兩相差異很小。封面由右至左分行署“辛卯年八月 余鼎君印”“馀慶堂藏”“晚朝燈科(九皇燈科)”。。抄藏者不詳?shù)囊环N，即“退星”儀式卷《楊柳掃帚退星儀》(18)常熟市文化廣電新聞出版局編，《中國(guó)常熟寶卷》，蘇州：古吳軒出版社，2015年，第2236頁(yè)。記述請(qǐng)一百二十位菩薩，解退一百二十個(gè)兇星。封面由右至左分行署“馀慶堂”“星宿寶卷”。卷末署“乙酉年正月二○○五年二月重抄”。齋主有病有難，或者運(yùn)程不佳，諸事不順，舉香山齋，要講此卷。，其中《楊柳掃帚退星儀》“退星”儀式卷要用兩根楊柳枝和兩把掃帚做道具。楊柳是觀音的法器，掃帚橫掃妖魔鬼祟除去彗星(這種退星方式在江蘇尚湖及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)流行)。

在天人感應(yīng)的觀念影響下，人們認(rèn)為星象不僅僅掌控著季候，還主宰世人的生死禍?！短闲`北斗本命延生真經(jīng)》將十二生肖附屬于北斗七星君，北斗七星君成為主宰世人生死禍福的本命星君，命星觀念就形成了。因此也就有了《三國(guó)演義》小說(shuō)中的諸葛亮觀天象所謂“客星倍明，主星幽隱，相輔列曜，其光昏暗”的描寫(xiě)。同時(shí)我們也就明白《三國(guó)演義》中為何出現(xiàn)司馬懿堅(jiān)守營(yíng)中，忽然看見(jiàn)一個(gè)明亮的大星，“光芒有角，自東北方流于西南方，墜于蜀營(yíng)內(nèi)”，因此喜出望外，做出孔明死這一判斷的原因。

兩漢之際，有關(guān)北斗星是“本命神”和“主人壽”的信仰就已經(jīng)形成，道教興起之后，繼承了從前北斗信仰中的星占、司殺、王權(quán)、主壽，又結(jié)合了自身的宗教發(fā)展需求，提升北斗信仰在修煉、科儀中的地位。同時(shí)形成了北斗主死、北斗司命的信仰。道教的神仙譜系以三垣四象為基礎(chǔ)，其中很多神靈都有對(duì)應(yīng)的星辰。在道教的星辰信仰中，影響最大的是星命觀念。“生民煢煢，各載一星，有大有小，各主人形，延促衰盛，貧富死生?！盵14]人與天上的星辰相對(duì)應(yīng)，人事變動(dòng)與星象相互影響。東漢時(shí)期，出現(xiàn)了大量論述北斗司命的緯書(shū)。其中，《春秋斗運(yùn)樞》將北斗七星與十二生肖相聯(lián)系，將十二生肖分配給七位北斗星君。世人若想延壽，應(yīng)向掌管自己屬相的星君祈求。

為了延壽治病、消災(zāi)散禍，漢代拜斗的行為較為普遍?！段骶╇s記》及干寶《搜神記》都有記載，漢高祖時(shí)宮中有向北極星祈求長(zhǎng)壽的風(fēng)俗：“八月四日，出雕房北戶(hù)，竹下圍棋，勝者終年有福，負(fù)者終年疾病。取絲縷，就北辰星求長(zhǎng)命乃免?！盵15]《三國(guó)志·呂蒙傳》在講到呂蒙病重時(shí)，提及孫權(quán)為緩解他的病癥，請(qǐng)道士拜斗：“命道士于星辰下為之請(qǐng)命。”[16]傳記雖未詳細(xì)描述如何請(qǐng)命，但通過(guò)緩解病癥這一目的，以及于星辰之下請(qǐng)命這一行為來(lái)看，應(yīng)當(dāng)是屬于拜斗延壽的范疇。

人類(lèi)早期的天文知識(shí)是通過(guò)神話(huà)編碼進(jìn)行記憶和傳播的。 民間文學(xué)作為文化大傳統(tǒng)，它記錄了這一傳統(tǒng)。上文所述的幾種禳星科儀中，總是先拜請(qǐng)四方神和齋主本命星君，進(jìn)行贊神、上香、念咒等一系列活動(dòng)，輔之以步罡踏斗，注重溝通人神，通過(guò)上供祭品(香燭、果品)和模仿星斗運(yùn)行以達(dá)到延壽的目的?！侗倍繁久由娼?jīng)》載，世人若有種種禍厄：“急須投告北斗，醮謝真君，及轉(zhuǎn)真經(jīng)，認(rèn)本命真君，方獲安泰，以至康榮，更有深妙，不可盡述，凡見(jiàn)北斗真形，頂禮恭敬。”[13]347誦太上玄靈北斗神咒，有回死主生之功，有消災(zāi)度厄之力。北斗七星君，是天上的大神，主宰世人生死禍福，此經(jīng)教我們?cè)诒久?、生辰及三元、八?jié)、北斗下臨之日等特殊日子，沐浴齋醮，誦經(jīng)，向自己本命星君祈求，可以治病延生，扶衰度厄。(19)橋本敬造：《中國(guó)占星術(shù)的世界》，王仲濤，譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第181頁(yè)。延續(xù)至今的年俗中，農(nóng)歷正月初八是“順星節(jié)”。民間以正月初八為眾星下界之日，制小燈燃而祭之，稱(chēng)為“順星”，也稱(chēng)“祭星”“接星”“本命星”。正月初八晚上，人們無(wú)論是否去廟里進(jìn)香祀星君(即順星)，等天上星斗出齊后，各家都要舉行一個(gè)順星的祭祀儀式。祭星時(shí)，要在案頭、灶臺(tái)、門(mén)檻、鍋臺(tái)等處各放一盞“金燈”(黃燈花)并點(diǎn)燃，叫“散燈花兒”，有避除不祥之意。許多人在自己的本命年，要在這天祭拜順星?！堆嗑q時(shí)記》：“初八日，黃昏之后，以紙蘸油，燃燈一百零八盞，焚香而祀之，謂之‘順星’”[17]。

三、“順星”類(lèi)儀式卷與神話(huà)天文觀念

文本和儀式彼此之間的彰顯和滲透，構(gòu)成了中國(guó)古代文化的兩個(gè)核心部分，所以檢視文本書(shū)寫(xiě)中的儀式結(jié)構(gòu)和儀式實(shí)踐顯得尤為重要。順星類(lèi)寶卷所記載的順星情節(jié)背后是民間星斗信仰的文化大傳統(tǒng)，這一文化傳統(tǒng)背后的自然秩序是中華文明所處的地理位置。

中華民族生活在北半球中緯度的黃河流域，從這里最易觀察位置基本恒定不變的北斗七星。當(dāng)古人仰望滿(mǎn)天星斗，試圖參透浩瀚蒼穹之中繁星閃爍的秘密時(shí)，呈現(xiàn)在他們眼前的是以北極為中心，半徑36度的恒顯圈。(20)華夏文明處于北緯36度左右的黃河流域，因此華夏民族觀測(cè)到的天空中，存在一個(gè)終年不沒(méi)入地平線的常顯區(qū)域。這個(gè)區(qū)域以北天極為中心，以36度為半徑的圓形天區(qū)，被古人稱(chēng)為恒顯區(qū)?？鬃右猿ｏ@不隱的北極星譬喻賢德的帝王，說(shuō)道：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”[18]北辰即北斗，它憑借得天獨(dú)厚的地理位置，居于古代天文學(xué)的核心位置。

在古代，北斗的首要功能是觀象授時(shí)以定乾坤。通過(guò)觀測(cè)北斗斗柄的指向，確定時(shí)令、厘定歷法?！渡袝?shū)·堯典》是記錄中國(guó)古人觀測(cè)北斗的最早文獻(xiàn)，它講述了羲氏與和氏如何觀測(cè)璇、璣、玉衡，以察得失?！儿煿谧印きh(huán)流》記載到 “斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬?！盵19]這表明古代人發(fā)現(xiàn)了北斗運(yùn)行與季節(jié)更迭之間的關(guān)聯(lián)，據(jù)此創(chuàng)建了中國(guó)傳統(tǒng)的斗建系統(tǒng)，并將其與地理坐標(biāo)系統(tǒng)結(jié)合，建立起了“月建小時(shí)”的厘定系統(tǒng)。封建王朝確立之后，皇家將以北極星為中心的天體皇朝化，賦予其政治色彩和象征意義。緯書(shū)《河圖始開(kāi)圖》說(shuō)：“黃帝名軒轅，北斗神也，以雷精起?！薄包S帝名軒，北斗黃神之精。母地祇之女附寶，之郊野，大電繞斗，樞星耀，感附寶，生軒。胸文曰：黃帝子?！盵20]由此，北斗星君成了黃帝的化身。

可以說(shuō)，先民仰觀俯察發(fā)現(xiàn)的以“天道”運(yùn)行為基礎(chǔ)的自然秩序，是所有人類(lèi)人文活動(dòng)的“元秩序”。所以說(shuō)，天文和人文兩個(gè)維度，天文是人文的邏輯前提，人文是天文的理論基礎(chǔ)，二者互為表里。文學(xué)、民俗、儀式等文化文本中廣泛存在的北斗信仰同樣是自然秩序的表征。農(nóng)業(yè)社會(huì)，天象觀測(cè)、天文歷法是最重要的文化大傳統(tǒng)，它對(duì)文字書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的影響可謂一脈貫之。因之，今天所見(jiàn)的古代綜合性類(lèi)書(shū)，全都把“天部”列于首位。歷代史學(xué)著作都有天官志、天文志、天象志、祥瑞志、律歷志等內(nèi)容。

“神話(huà)”是人類(lèi)文化最深層的基因編碼，是醞釀分蘗文史哲的共同母胎。從中國(guó)的實(shí)踐可以看出，中國(guó)的神話(huà)天文是從書(shū)寫(xiě)圣人的執(zhí)掌通天、通神及祭祀活動(dòng)中初露端倪的?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“故圣人參與天地，并于鬼神，以治政也?！盵21]799“圣人作則，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄，以日月為紀(jì)?！盵21]814《周易·系辭上》說(shuō)：“天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”[22]從中國(guó)人的上帝“天”開(kāi)始，中國(guó)人觀測(cè)自然 “天象”(星相)與地對(duì)應(yīng)形成地理分野，與人事相參，形成天命觀與“星命”學(xué)說(shuō)。早期儒學(xué)將天視為人類(lèi)道德的終極根源，天無(wú)所不能，是超驗(yàn)神學(xué)的依附所在，“天命”“天時(shí)”“天道”等表述就是這一內(nèi)容的反映。所謂圣人，“與天地參”“德配天地”。

古代從事文史著述的知識(shí)分子，正扮演了天人合一神話(huà)中“與天地參”的角色，他們諳熟天象觀測(cè)、計(jì)算分野以及占星術(shù)，對(duì)天象觀察的政治神學(xué)話(huà)語(yǔ)表述同樣諳熟于心。他們穿繪有“九星二十八宿”的朝元冠服，佩戴“通天冠”參與正旦大會(huì)、冬至大會(huì)等祭祀活動(dòng)[23]。《史記·天官書(shū)》記載，精通天文歷法的“傳天數(shù)者”，在高辛之前“有重、黎；于唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商巫咸；周室，史佚、萇弘；于宋，子韋；鄭則裨灶；在齊，甘公；楚，唐眜；趙，尹皋；魏，石申。”[10]1343現(xiàn)代研究已表明，巫、祝、宗、卜、史等在人類(lèi)文明早期均是“傳天數(shù)者”的“圣人”的原型。因此，顧炎武在《日知錄》中說(shuō)道“三代以上，人人皆知天文，‘七月流火’，農(nóng)夫之辭也。‘三星在天’，婦人之語(yǔ)也?！码x于畢’，戍卒之作也?！埼卜健瑑和{也。”[24]

神話(huà)天文是神話(huà)歷史地理的一部分。人類(lèi)對(duì)于數(shù)理、空間、時(shí)間的最早認(rèn)知就是在構(gòu)建天文神話(huà)的過(guò)程中獲得的。在周朝中后期的星兆學(xué)經(jīng)典文本中，“二十八宿”與地面領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)，這種對(duì)應(yīng)叫作“分野”。按照這種“分野”，“九州”或十二個(gè)分野國(guó)(戰(zhàn)國(guó))被秦國(guó)相繼消滅，并促成公元前221年秦朝這個(gè)統(tǒng)一帝國(guó)的建立。正如司馬遷所說(shuō)：

二十八舍主十二州，斗秉兼之，所從來(lái)久矣。秦之疆也，候在太白，占于狼、弧。吳、楚之疆，候在熒惑，占于鳥(niǎo)衡。燕、齊之疆，候在辰星，占于虛、危。宋、鄭之疆，候在歲星，占于房、心。晉之疆，亦候在辰星，占于參罰。[10]1346

在觀測(cè)天文并為之賦予神話(huà)意義的過(guò)程中，人類(lèi)逐漸完善對(duì)于時(shí)空的認(rèn)識(shí)。以天文論人事，從而建立起一套闡釋宇宙生成演變，拱衛(wèi)世俗權(quán)力的讖緯政治神學(xué)。這一套政治神學(xué)設(shè)計(jì)是通過(guò)星官的“星占”“兆”“氣數(shù)”與政治合法性聯(lián)系起來(lái)的。與“五星聚奎”的吉兆相對(duì)，“熒惑守心”恐怕是中國(guó)歷史上臭名昭著的政治神話(huà)。學(xué)者研究指出，中國(guó)史籍記錄的全部23次“熒惑守心”中，據(jù)考有17次是故意偽造的。[25]《史記·秦始皇本紀(jì)》載，36年熒惑守心，有墜星下東郡，至地為石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。始皇知道后，遣御史逐問(wèn)，莫服，盡取石旁居人誅之，因燔銷(xiāo)其石。綏和二年仲春，有人向漢成帝報(bào)告出現(xiàn)了“熒惑守心”天象，成帝為了禳災(zāi)避禍，遂逼宰相翟方進(jìn)自殺。伶州鳩說(shuō)武王伐殷的時(shí)辰，正合于五位、三所，所以能夠取得勝利。伶州鳩對(duì)周景王述武王伐紂時(shí)的天象——“月在天駟”，即指天蝎座π星( Scoπ，正是二十八宿中房宿的距星)。[26]

學(xué)者朱磊研究還發(fā)現(xiàn)，“中土”神州與北斗圈定的仙境天國(guó)相對(duì)應(yīng)，誕生了崇尚“中土”的“神話(huà)中國(guó)”，形成了持久的中國(guó)中心論和優(yōu)越心態(tài)。[27]北斗的信仰還有許多表現(xiàn)形式，在此不一一列舉。總之，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，北斗的意義絕不止是天文學(xué)的，它憑借著“宇宙主宰”的地位，深刻影響了政治、建筑、文學(xué)等中華民族歷史的方方面面。

四、余論

簡(jiǎn)言之，斗醮、禮斗儀式的核心是請(qǐng)神、祭神、告神、送神，以此祈求北斗星君庇佑的神話(huà)想象。踏罡步斗則是通過(guò)模仿北斗的運(yùn)行軌跡，以求獲得北斗七星的生命力和能量。升斗法是道教的煉養(yǎng)之術(shù)，通過(guò)存想北斗以獲得長(zhǎng)生。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，天文就是國(guó)家占星術(shù)(judicial astrology)，它成為一種政治性質(zhì)很強(qiáng)的學(xué)術(shù)——天人之學(xué)?！板缲蔑w流，日月薄食”等自然現(xiàn)象皆本于地而上發(fā)于天。換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)古代天文學(xué)是唯一不可或缺的國(guó)家學(xué)科，其中的歷法本身就具有強(qiáng)烈的政治上的象征性，如果追溯思想上的淵源，頒歷的目的具有極強(qiáng)政治意圖，接受任命就是受天命而成為天子，以公示萬(wàn)民，代表天統(tǒng)治天下。[28]大一統(tǒng)體制中，道士和地方神靈信仰，它們的權(quán)威都從上天派生而來(lái)，并以各種渠道得到表達(dá)和合法化。從“天人合一”觀念發(fā)展來(lái)的拜斗、禮斗禳星的“神話(huà)天文學(xué)”體系，包括了星體命名、星官體系、分野學(xué)說(shuō)、星命學(xué)說(shuō)，最終以 “星占”(21)星占?xì)v算之學(xué)是把握宇宙的知識(shí)， 古人給彗星命名，這些彗星有著各色各樣的名稱(chēng)。如赤灌、白灌、天箭、蒲彗星、竹彗星、苦彗星，等等，都是人們按照它們各自的形狀和色調(diào)給起的。在每幅星圖下還附有占辭，這些占辭差不多都與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。赤灌：兵興，將軍死。白灌：見(jiàn)五日而去，邦有亡者。蒲彗星：邦災(zāi)，多死者。北官。參見(jiàn)安居香山《緯書(shū)與中國(guó)神秘思想》，田人隆，譯，石家莊：河北人民出版社，1991年，第73頁(yè)。李約瑟(Joseph Needham)和艾利亞德( Mircea Eliade)不約而同地指出的，古代中國(guó)的天文學(xué)知識(shí)，通過(guò)象征、暗示與種種相關(guān)的儀式，把一種據(jù)說(shuō)是正確的、符合自然軌則的空間格局傳達(dá)給人們，使他們建立合理的思想的基礎(chǔ)，并使人們的各種各樣觀念與思想在這個(gè)基礎(chǔ)上保持著統(tǒng)一連續(xù)與和諧。李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，第二卷《科學(xué)思想史》，中譯本，北京：科學(xué)出版社；上海：上海古籍出版社，1991年。米爾恰·伊利亞德( Mircea Eliade)《宗教思想史》(第2卷)，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2011年，第471-473頁(yè)?！皳袢铡薄靶敲薄爸喯膳R凡”等儀式、神話(huà)或者傳說(shuō)一道構(gòu)成話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，對(duì)生活世界的時(shí)間、空間和人事活動(dòng)做出規(guī)定，實(shí)現(xiàn)對(duì)人存在意義和價(jià)值的“檢視”和“立法”?！绊樞恰鳖?lèi)寶卷中的禳星、拜斗延壽儀式正是中國(guó)特有的天人合一的哲學(xué)思想的一個(gè)環(huán)節(jié)。受道教影響的民間信仰還有“魁星點(diǎn)斗”“踏罡步斗”“存身入斗”等神話(huà)觀念。人們希望北斗能“加盟”助推“德福配享”的古老神話(huà)信仰，通過(guò)人事上的“修行”渴望天道有常、人事與天道榫卯，達(dá)致福星臨凡的美夢(mèng)。由于這些儀式的神話(huà)觀念源自北斗神話(huà)信仰，因此帶有極強(qiáng)的本原解釋力。

人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基針提出了神話(huà)的“特許狀”(charter)理論：對(duì)人類(lèi)文明早期，神話(huà)“建章立制”、控制行為準(zhǔn)則、賦予制度以尊嚴(yán)和權(quán)威規(guī)范的現(xiàn)象加以概括指出，神話(huà)不是消遣的故事，而是一種洗練的、主動(dòng)的力量。它不是一種理智上的說(shuō)明或虛構(gòu)的想象，而是原始信仰與道德智慧的一張實(shí)用的執(zhí)照。由于源自向上的神性天空的北斗神話(huà)信仰，神話(huà)天文的權(quán)力被馬林諾夫斯基提煉稱(chēng)為“社會(huì)憲章”(sociological charter)或者行為上可供追溯的道德榜樣(pattern)，或者巫術(shù)荒古時(shí)代至高無(wú)上的奇跡。[29]

致謝：本文得到了許多同行的支持幫助：揚(yáng)州大學(xué)王定勇教授無(wú)私提供了一種禳星寶卷。常熟非遺傳承人余鼎君先生給予禳星科儀卷和做會(huì)資料。賀州學(xué)院劉永紅教授把收集到的有關(guān)寶卷材料無(wú)私贈(zèng)予。靖江文聯(lián)前主席黃靖組織了宣卷的田野調(diào)查。另外，確定題目后，研究生張瀟予收集了部分材料，在此一并致謝！