幸福的德性之維

魯 芳，郜甜甜

幸福不僅關(guān)乎人生，也關(guān)乎倫理。以何為幸福、如何追求幸福，直接反映了人們的倫理價值觀念。古希臘思想家亞里士多德認為，幸福就是至善；人依循道德而生活，就是幸福。無獨有偶，春秋時期的孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，依然樂在其中，并說“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。雖未明言，我們從中依然可以深深地感受到，孔子追求的幸福內(nèi)涵的德性維度。顯然，以德致福是古圣先賢的價值選擇，德福一致也是他們共同的精神期待。然而現(xiàn)實是，德與福并不總是一致：有德之人未必享福，享福之人未必有德。有的人為了“幸?！睜奚赖?，有的人堅守道德陷入“不幸”。如何正確認識幸福與德性的關(guān)系？沒有德性支撐的幸福是不是真正的幸福？人們可不可以放棄德性追求幸福？德性在幸福的構(gòu)成與實現(xiàn)中居于何種地位，發(fā)揮何種作用？對于這些問題的回答，有助于指導(dǎo)現(xiàn)實生活中的人們，在面對德與福的矛盾時，作出正確的價值判斷和道德選擇。

一、德性：幸福的內(nèi)在維度

從有德不一定致福，并不能邏輯地推導(dǎo)出德與福必然相悖。德性雖然不是幸福的充分條件，卻是幸福的必要條件。無論從幸福的本質(zhì)還是從人的本質(zhì)上審視，德性都是幸福不可或缺的構(gòu)成要素，即離開德性無所謂幸福，缺乏德性的幸福是對人的本質(zhì)的背離。

1.從幸福的本質(zhì)而言，它是基于價值實現(xiàn)而產(chǎn)生的滿足感，因而內(nèi)含道德的維度

所謂幸福，就是人們“在為理想奮斗過程中以及實現(xiàn)了預(yù)定目標和理想時感到滿足的狀況和體驗”［1］（1551）。作為主觀感受，幸福也具有客觀標準，即能夠讓人產(chǎn)生滿足感的事物具有共同性和普遍性?！渡袝ず榉丁分杏涊d了中國古人所追求的幸福：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！惫畔ＥD時期亞里士多德與伊壁鳩魯從不同的路線出發(fā)，都強調(diào)了德性在幸福中的重要地位。亞里士多德從理性主義路線出發(fā)，指出幸福即至善，遵照道德準則生活就是幸福的生活。伊壁鳩魯從快樂主義路線出發(fā)，指出幸福就是身體無痛苦、靈魂無紛擾的狀態(tài)，但是他同時也認為，精神的快樂高于肉體的快樂，永恒的快樂只能向心靈中求索。由此我們可以看到，人類歷史上對幸福的理解，主要包括物質(zhì)要素和精神要素；德性是精神要素的主體。作為“圓滿的”幸福（至福），是物質(zhì)要素和精神要素的全面滿足；而作為“不圓滿的”幸福，則是主體要素（精神要素）的充分滿足。

幸福以一定的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)。幸福是人的幸福，占有物質(zhì)生活條件是人得以生存的前提，因此也是人獲得幸福的前提。從個人的角度看，我們不能說一個連基本生存都缺乏保障的人是幸福的。從社會的角度看，不能滿足社會成員基本生存的社會不是理想的社會，它無助于人的幸福的普遍實現(xiàn)。恩格斯在《英國工人階級狀況》一文中揭露了無產(chǎn)者的生存狀況，他們的生活環(huán)境“骯臟”“腐敗”，貧窮、饑餓、疾病與之相伴隨；基本生存條件的缺乏使無產(chǎn)者處于深深的不幸之中。盡管如此，這也并不表明，占有的物質(zhì)財富越多就越幸福。英國學(xué)者赫拉利（Yuval N.Harari）認為，“一個人的幸福只會維持在相對恒定的水平”［2］（354）。當物質(zhì)滿足達到一定程度時，物質(zhì)與幸福并不一定呈現(xiàn)正相關(guān)性。相反，過多的物質(zhì)有時不僅不會增加人們的幸福，反而會減損、降低人們的幸福感。

幸福以快樂為外在表現(xiàn)形式?？鞓肥且环N積極的、肯定的心理感受，是人身心發(fā)展的本能欲望和有意義需求獲得滿足后產(chǎn)生的滿意、舒適、興奮和開心的情緒體驗?？鞓肥怯胁町惖摹８鶕?jù)性質(zhì)與程度不同，快樂有積極與消極、建設(shè)與破壞、高級與低級之別?？鞓酚指鶕?jù)被滿足手段的不同，分為生理性快樂和心理性快樂。無論生理性快樂還是心理性快樂，都需要堅持“適度”原則，超過一定的度，就會由積極變?yōu)橄麡O，由建設(shè)變?yōu)槠茐?，由高級變?yōu)榈图?。所以，在適度原則下，可以說，快樂與幸福具有統(tǒng)一性。這個“度”不僅是量上的度，也有質(zhì)上的度。我們所追求的快樂本身是需要合乎道德的，需要個體德性的引導(dǎo)?？鞓分髁x幸福論提倡快樂中心論，但是他們提倡的快樂是不排斥德性的。伊壁鳩魯說：“愉快的生活是不可能與各種美德分開的?！保?］（105）所以，幸福追求的是德性引導(dǎo)下的快樂，快樂是幸福的外在表現(xiàn)。

幸福以精神充實為內(nèi)在要義。誠然，幸福離不開物質(zhì)和快樂，但是過多地追求物質(zhì)的滿足，人會陷入物質(zhì)主義的泥潭。單純追求快樂，人又容易走向享樂主義。人在追求幸福和享受幸福的同時，還要追問幸福的意義是什么，而精神恰恰賦予幸福以意義。一方面，精神賦予人的幸福以崇高性。伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x被人們批評的要點在于其把快樂當作人生的目的，認為只有肉體的或心靈狀態(tài)的快樂才是唯一可求的和合乎人性的。正如尼采所預(yù)示的，欲望得到滿足之后，人就陷入無聊之中，何談幸福？另一方面，精神是幸福天平上的一端，調(diào)節(jié)著另一端的各種欲望。人的欲望是無止境的，不斷去追求各種欲望的滿足，必使人身心疲憊，而精神使人們在向外探索的過程中，加強內(nèi)在的修養(yǎng)，注重內(nèi)向的用力，這對單個人來說，能夠使其達到內(nèi)外用力的平衡。

由是觀之，就一般意義而言，幸福是指人們在追求理想過程中物質(zhì)需求得到基本滿足、精神需求得到充實、身心感到愉悅的一種生活狀態(tài)，是人們對自己或他人過去、當前抑或未來的一段生活感到滿意的一種肯定性評價。

2.從人的本質(zhì)而言，幸福是對人的勞動、社會性、精神性需要的滿足，其本身由于對個體、對物質(zhì)的超越性要求，需要獲得德性的支持

幸福作為一個倫理學(xué)范疇，是同人的本質(zhì)的實現(xiàn)緊密相連的，即真正的幸福應(yīng)當符合人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)的全面展現(xiàn)。人的本質(zhì)可以從三個方面理解：生產(chǎn)勞動、社會關(guān)系、精神活動。從生產(chǎn)勞動層面，幸福以人的自由創(chuàng)造的生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)；從社會關(guān)系層面，幸福以人的社會責(zé)任的履行為條件；從精神活動層面，幸福以人的精神需要滿足為主旨。就此而論，幸福的實現(xiàn)有賴于人對個體物質(zhì)享樂、自由權(quán)利的超越。

創(chuàng)造幸福是享受幸福的前提。馬克思在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，將“人的類特性”理解為“自由的自覺的活動”［4］（96），這種“自由的自覺的活動”就是勞動。人在勞動創(chuàng)造的過程中，發(fā)揮人所特有的主觀能動性，在認識世界的基礎(chǔ)上，進一步改造世界，消除異化，“全面占有自己的本質(zhì)”，從而實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍，達到真善美的境界。人類社會的歷史，既是人類不斷追求幸福的歷史，也是勞動發(fā)展的歷史。人在勞動的過程中創(chuàng)造未來，使有限的生命展現(xiàn)無限的價值。人不僅享受勞動創(chuàng)造出的物質(zhì)資料，也在勞動中得到精神的滿足和享受。

就幸福的社會性，恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中指出：“每個人都追求幸福。個人的幸福和大家的幸福是不可分割的?！保?］（374）因而，要堅持個人幸福和人民幸福的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，對個人和他人而言，是雙贏。因為“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”［5］（199）。將個人置于他人、社會利益之上，只顧個人幸福而損害他人幸福，是無法獲得真正的幸福的；反之，將個人幸福與人民幸福結(jié)合起來，在促進人民幸福的同時實現(xiàn)個人幸福，才能收獲真正的幸福。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中這樣寫道：“歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人……因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人?！保?］（7）

從幸福的精神屬性上看，德性是人最基本的精神屬性，決定了符合德性的幸福才是屬人的幸福。人不僅追求物質(zhì)的滿足與人的“自然屬性、感性存在、魔鬼、肉體等內(nèi)在關(guān)聯(lián)”［7］（5），而且追求精神的充盈與人的“社會屬性、理性存在、天使、靈魂等內(nèi)在關(guān)聯(lián)”［7］（5）。人不能止步于物質(zhì)幸福，并且不能只局限在物質(zhì)的滿足當中。物質(zhì)滿足一旦成為人的目的本身，就會使人失去人的面貌而沉淪為動物?！叭藖碓从趧游锝邕@一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！保?］（478）基于此，馬克思認為，相較于精神幸福，物質(zhì)幸福是較為低級的幸福。他曾說：“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那末消費音樂就比消費香檳酒高尚?！保?］（312）

綜上，幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一、個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一、享受幸福與創(chuàng)造幸福的統(tǒng)一。但是，從其本質(zhì)來說，人的本質(zhì)屬性是社會性，是“自由自覺的勞動”，是一種精神性的超越存在。所以，真正的幸福是在各種關(guān)系的平衡和諧中，實現(xiàn)精神幸福對物質(zhì)幸福的超越性、社會幸福對個人幸福的優(yōu)先性、創(chuàng)造幸福對享受幸福的決定性。真正的幸福是人在追求理想的過程中因創(chuàng)造出社會幸福而得到了精神幸福的享受。

二、德性：幸福的基石

“德性是人優(yōu)秀品質(zhì)的一種，是由理智或智慧在正確道德觀念的前提下根據(jù)有利于具有者和他活動于其中的共同體及其成員更好生存的根本要求培育的，通常以心理定式對人的活動發(fā)生作用并使人的活動及其主體成為善（好）的。道德意義上的善（好）品質(zhì)，即道德的品質(zhì)?！保?0］（6）可見，德性作為一種品質(zhì)，是一種精神性的存在；德性不僅具有利己性，還具有利他性，根本目的是為了共同體及其成員更好地生存；德性是后天培育的、養(yǎng)成的，在養(yǎng)成的過程中給人以積極向上、持久穩(wěn)定的正能量。

1.德性因其內(nèi)含的精神自覺以及對功利的超越而成為精神幸福的源泉

愛因斯坦曾在書信中寫道：“我們這一時代的一大特征就是科學(xué)研究碩果累累，科研成果在技術(shù)應(yīng)用中也取得了巨大成功。大家都如此感到歡欣鼓舞。但我們切勿忘記，僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴。人類完全有理由把高尚的道德標準和價值觀首先置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。”［11］（61）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用的確給人類生活帶來了極大便利，但同時也給人類帶來了“異化”“物化”，而德性恰恰是“能使我們獲得幸福的內(nèi)在品質(zhì)”［12］（105）。

許慎在《說文解字》中解釋道：“德者，得也，從直從心，外得于人，內(nèi)得于己?！标P(guān)于“內(nèi)得于己”，段玉裁在《說文解字注》中進一步解釋道：“內(nèi)得于己，謂身心有所自得也?！蔽鞣絺惱韺W(xué)家對德性的表述呈現(xiàn)一種歷史性的特點，但也反映出一種共同的性質(zhì)，即“把德性確定為人的一種本性，確定為人的一種自由自覺的智慧實踐”［13］（50）。顯然，德性不是外在的強加，而是人內(nèi)在的精神自覺，是人們基于對道德理想的追求而形成的內(nèi)在品質(zhì)。因為有德，人們會審慎言行，不做有損他人和社會利益的事情，也不會謀取不當之利。內(nèi)在的精神充盈是有德之人尤為注重的特質(zhì)。

精神充盈之人往往可以擺脫物欲和一己私利的束縛，做到不以物喜、不以己悲。即便面臨貧困，身處困厄之境，也會堅持操守不動搖，正如孔子所言：“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。但是，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》）?？傊械滦缘娜?，以義為行動指南，絕不會因生活的窘迫而放棄倫理原則。正是德性內(nèi)含的追求道德理想的精神自覺以及對外在功利的超越，使得人擁有了精神的自由，實現(xiàn)了精神的充盈，而這恰恰也是幸福生活的本質(zhì)要求。

2.德性因其促進他人利益、強調(diào)義務(wù)奉獻的價值指向而成為社會幸福的保障

德性盡管是個人所具有的內(nèi)在品質(zhì)，但是它不以利己為目的，而是以利人為目的，并在此過程中實現(xiàn)自身對他人、對社會的責(zé)任和義務(wù)。因此，有德之人往往把個人幸福與社會幸福有機統(tǒng)一，在促進社會幸福的過程中實現(xiàn)個人幸福。

柏拉圖在《理想國》中談?wù)摰滦詴r，總是在城邦中談?wù)?，因為他認為，除了城邦的人，非神即獸。黑格爾也講，“一切美德都活生生地表現(xiàn)在共同體里”［14］（254-255）。他認為，德性是由共同體塑造的。因而，在某種程度上，德性是一個社會或共同體成員的普遍道德價值的凝練，具有很強的互通性、公共性，德性盡管立足于個體，但卻是社會全體成員共同的價值反映。在“共同體”中，當人與人、人與社會之間發(fā)生矛盾和沖突時，有德之人以促進他人利益、社會利益的實現(xiàn)為道德追求。即便是堅持人性自利的近代西方功利主義代表人物邊沁和穆勒也都認為，善就是要實現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！?，其中包含著對他人利益的促進。可以說，德性天然具有利他性，它使人不局限于一己之利，而是把目光投向“我”之外的他人和社會，從而將個人實踐投入到促進社會幸福的實現(xiàn)之中。

有的人執(zhí)著于追求個人利益，過于強調(diào)自己的自由和權(quán)利，而忽視自己對他人、對社會的責(zé)任；有的人則在追求個人利益的同時，也重視自己對他人、社會責(zé)任的履行，并且將責(zé)任的完成視為幸福。梁啟超在《最苦與最樂》一文中這樣寫道：“人生最苦的事，莫苦于身上背著一種未了的責(zé)任”；“什么事最快樂呢？自然責(zé)任完了，算是人生第一件樂事”。無疑，對他人、社會承擔(dān)更多責(zé)任和義務(wù)的人是道德境界更高、德性修養(yǎng)更好的人，他們在更大程度上實現(xiàn)了自身本質(zhì)力量的彰顯。奉獻并不一定是要成就豐功偉業(yè)，每一個平凡的人，在自己的崗位上恪盡職守、愛崗敬業(yè)、持之以恒、埋頭苦干，都是奉獻，都是對責(zé)任和義務(wù)的履行。奉獻無時不在、無所不在。每個人不論職位高低，都應(yīng)盡己所能做貢獻。奉獻不是痛苦，不是喪失，不是剝奪，而是愛心的流露、善良的體現(xiàn)、美德的弘揚。奉獻使人充實，使人快樂，使人高尚。奉獻著的人是幸福的人。

3.德性因其對人的勞動創(chuàng)造、自強不息等本質(zhì)力量的彰顯而成為創(chuàng)造幸福的動力

幸福不會憑空產(chǎn)生，也不是一勞永逸的，它需要人不斷去追求、去創(chuàng)造，需要有不竭的動力。有德之人因為具有勇于創(chuàng)造、自強不息的品質(zhì)，因而不會貪圖他人賜予的幸福，也不會懼怕眼前的困難，而是在人生實踐中努力地創(chuàng)造幸福。

勞動創(chuàng)造不僅是人的本質(zhì)，而且是“人的一種基本德性”，它是人們對屬人的生活的構(gòu)想和追求，它所指向的是真善美的統(tǒng)一，是更加美好、更加合理的生活，使人得以在這一生活中成就為人［15］（2）。從某種意義上說，“創(chuàng)造在本質(zhì)上說是給予，只有在給予中才能產(chǎn)生某種非現(xiàn)成的生活情景，才能開拓某種可能生活”［16］（126）。

自強不息作為一種精神力量，是激勵人們進行實踐活動的動力，它使人相信幸福要靠自身的辛勤勞動換得，依靠自身力量努力追求幸福。自強不息具有調(diào)節(jié)作用，堅定人們創(chuàng)造幸福的腳步。追求幸福的道路是曲折的，但前途是光明的。在前進的路上，總會遇到各種各樣的困難，自強不息可以對人的心理進行調(diào)節(jié)，使人相信前途是光明的，從而去積極克服眼前的困難，努力追求明日的幸福。即使長時期沒有取得成果，但自強不息之人永不言棄，不斷開拓進取，堅信量變積累到一定程度一定會產(chǎn)生質(zhì)變。自強不息還具有規(guī)范行為的作用。德性通常以心理定式對人的活動發(fā)生作用，具有穩(wěn)定性。人都有惰性，有精神懈怠的時候，但自強不息之人能自覺規(guī)范自己的行為，克服懶惰的心理，保持自律，保證奮斗的持續(xù)性。

4.德性因其強調(diào)處理身心關(guān)系和人際關(guān)系時的節(jié)制有度而成為幸福生活的前提

幸福是一個整體性范疇?！白鳛樾腋５暮蒙钜矐?yīng)該是生活整體上好的，沒有不好的部分，更不能有壞的部分?！保?0］（252）所以，幸福生活不能只是在某一個領(lǐng)域的生活幸福，而應(yīng)是整個生活領(lǐng)域內(nèi)的幸福。也就是說，幸福生活是一種和諧的生活狀態(tài)——自我的和諧以及人與人、人與社會的和諧。

德性是對中道的持守，有德之人可以做到行止有度，從而使人的身體和精神遠離痛苦和紛擾?？鬃诱J為，中庸（“無過無不及”）是一種德性，一種品質(zhì)，表現(xiàn)在情感上，是“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），“溫而厲，威而不猛”（《論語·述而》）。亞里士多德把“度”理解為“中道”，他認為“中道”是人的一種德性，在理性的指導(dǎo)下，去除情感和行為的任意和胡作非為，使情感和行為既不過度，也不會不及，處于某種中間狀態(tài)。兩位哲人都認為，“中庸”或“中道”是人和社會必不可少的德性，可以節(jié)制人的欲望，使人能滿足正常的生理需求而不沉迷于其中。因此，德性使人行止有度、潔身自好，做一個脫離低級趣味的人，一個積極陽光健康的人。

幸福生活必定是人際關(guān)系和諧的生活。但是人際和諧不是自然而然形成的，而是人經(jīng)營或營造的結(jié)果。面對復(fù)雜的人際關(guān)系和利益關(guān)系，有德之人擅于有節(jié)制地協(xié)調(diào)和處理，既不因一己之私而損害他人，也不因過于忍讓而失去底線原則，其處理人際關(guān)系的“度”就是社會普遍遵循的道德原則和道德規(guī)范。

三、崇德：通往幸福的階梯

盡管德性并不必然導(dǎo)向幸福，但是由于它在幸福實現(xiàn)中具有基礎(chǔ)作用，是走向幸福的必要條件，因此，我們在追求幸福的道路上，必須堅守德性，走向善之路，做有德之人。

1.明確以何為德，為幸福指引正確的方向

不同的社會歷史階段，存在著不同的道德標準和要求。社會主義道德以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持以為人民服務(wù)為核心，人民性是社會主義道德的根本屬性；社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)要求，同時也是社會主義道德的價值追求。以之為德，有助于我們堅持正確的幸福方向。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！保?］（411）以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨始終堅持以為人民服務(wù)為根本宗旨，以馬克思主義為指導(dǎo)建立的社會主義制度也始終堅持以為人民服務(wù)為道德的核心。為人民服務(wù)作為一種道德要求，建立在對人與人之間關(guān)系的正確認識的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)實生活中，每個人在自己的工作崗位上盡職盡責(zé)，人人各司其職、各盡其能，不論能力大小，始終把人民的利益放在首位，維護人民的利益，就是在為人民服務(wù)。而積極踐行“為人民服務(wù)”的人，就是馬克思所說的“最幸福的人”［6］（7）。所以，追求幸福，就應(yīng)以為人民服務(wù)為標桿，把人民的利益放在首位，在為人民服務(wù)的實踐中實現(xiàn)幸福。

核心價值觀是一個社會中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個社會必須長期遵循的普遍價值準則。以社會主義核心價值觀為幸福的準繩，就要將個人幸福與中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)緊密結(jié)合起來，也就是要將個人幸福與國家的前途命運結(jié)合起來，在建設(shè)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的不懈奮斗中實現(xiàn)個人幸福。在這個過程中，個人不僅能夠感受到奮斗的快樂以及成功的喜悅，實現(xiàn)個人的精神幸福，同時也能夠享受民族復(fù)興為個人發(fā)展提供的更好的物質(zhì)文化條件。以社會主義核心價值觀為幸福的準繩，就要將個人幸福與美好社會環(huán)境的創(chuàng)設(shè)緊密結(jié)合起來，在建設(shè)自由、平等、公正、法治的社會環(huán)境的人生實踐中實現(xiàn)個人幸福。社會的文明程度決定了幸福的總體實現(xiàn)程度。在自由、平等、公正、法治等價值得到充分實現(xiàn)的社會里，一方面，人們因感受到自身權(quán)利得到充分保障、尊嚴得到充分維護而倍感幸福；另一方面，人們也會因為有德者享福、無德者遭殃而感受到正義的力量，堅定以德致福的信念，從而使追求德性與追求幸福實現(xiàn)統(tǒng)一。以社會主義核心價值觀為幸福的準繩，就要將個人幸福與優(yōu)良道德品質(zhì)的養(yǎng)成緊密結(jié)合起來，在涵養(yǎng)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等品質(zhì)的道德踐履中實現(xiàn)個人幸福。公民優(yōu)良品德的形成是社會良好道德氛圍、道德環(huán)境的基礎(chǔ)，而良好的道德氛圍和道德環(huán)境又是人們幸福感的來源。這是因為人們在成就自身德性的過程中可以感受到奉獻的快樂、奮斗的快樂、人際和諧的快樂以及自我完善的快樂，同時在他人的高尚品質(zhì)中我們可以深切感受到道德的感召和人格的力量。

2.注重涵養(yǎng)德性，為幸福注入亮麗的底色

當前，“兩個一百年”奮斗目標已實現(xiàn)交接，我們正在向第二個百年奮斗目標邁進，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征途上書寫新篇章、創(chuàng)造新輝煌，同時也在謀求中國人民幸福生活、美好生活的征途上奮力前行。然而，夢想不會自己實現(xiàn)，幸福生活、美好生活也不會從天而降，它是“拼出來、干出來的”［17］，它需要中華兒女勠力同心、共同奮斗。對此，習(xí)近平總書記多次強調(diào)：我們所處的新時代是奮斗者的時代，幸福是奮斗出來的；“世界上最大的幸福莫過于為人民幸福而奮斗”［18］。事實上，我們當前的幸福生活正是無數(shù)先輩在新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放的偉大實踐中艱苦奮斗創(chuàng)造的。身處新時代，面對時代使命，我們應(yīng)當接過歷史的接力棒，繼往開來，在奮斗中繼續(xù)為人民創(chuàng)造幸福的生活?！爸挥袏^斗的人生才稱得上幸福的人生……奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。”［19］

美好幸福生活的實現(xiàn)不僅需要人們的共同奮斗，也需要人們具有“為人民服務(wù)”的奉獻精神，即不僅僅局限于個人幸福的實現(xiàn)，也致力于人民幸福的共同實現(xiàn)，實現(xiàn)全體人民對美好生活條件的共同享有。全面建成小康社會，從整體上實現(xiàn)了人們對基本生活條件的共同享有，然而對于一部分人而言，離美好生活、幸福生活還有距離；建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，則致力于從整體上實現(xiàn)人們對美好生活條件的共同享有。這要求人們具有樂于奉獻、敢于奉獻的優(yōu)良品質(zhì)，具有“為生民立命”的使命擔(dān)當。

3.堅守德性，捍衛(wèi)幸福的底線

從理論上而言，德性是幸福的前提和基礎(chǔ)；但是在現(xiàn)實中，德福相悖又極易動搖人們對德性的堅守。面對德福相悖的社會現(xiàn)實，不能人云亦云、隨波逐流，相反，需要有更多的人堅守德性，捍衛(wèi)幸福的底線，以此匯聚成變革現(xiàn)實的力量。

在追求幸福的道路上，物質(zhì)誘惑常常成為人們背棄道德、放棄德性的強大力量。有的人因為一己物欲之膨脹，而置德性于不顧，通過違法犯罪以及其他不當手段獲得巨額物質(zhì)財富，過著錦衣玉食的生活。這對人們的心理造成極大沖擊，也對人們的道德意志構(gòu)成極大考驗。此外，社會主義市場經(jīng)濟條件下，物質(zhì)世界的豐富與物質(zhì)需求的增長，也使一些人在面對物質(zhì)利益時難以抗拒，淪為物質(zhì)的奴隸。面對這些現(xiàn)實，我們應(yīng)作何選擇？是追隨效仿，還是堅守德性？不同的回答折射的是不同的幸福觀?；谇拔乃觯滦允切腋５闹匾S度，是通往幸福的基石，因此，我們應(yīng)當具有抵御物質(zhì)誘惑的能力，面對物質(zhì)利益，我們應(yīng)當知道何者可以取、何者應(yīng)當去，堅持見利思義、見得思義，不以利害義、因利廢義，始終在道德的限度內(nèi)追求幸福。當然，抵制物質(zhì)誘惑，堅守德性，并不是要求人們摒棄一切欲望，過苦行僧一樣的生活，而是要以義制利，不求不當之利，使幸福生活有堅實的道德根基。

有德者不享福，享福者沒有德，是追求以德致福之人最大的困惑，也是動搖其道德信念的致命因素。所謂公正，簡單而言就是得其所應(yīng)得。善有善報，惡有惡報；有德者享福，無德者遭殃，就是人們所理解的公正。然而，現(xiàn)實生活中，德福相悖的現(xiàn)象大量存在，是放棄德性追求所謂的“幸?！?，還是堅守德性甘于所謂的“不幸”？同樣也是橫亙于人們面前的艱難選擇。人因為有德，所以挺立于天地萬物之間。這是人的本質(zhì)所在，任何時候都不應(yīng)放棄；放棄德性追求所謂的“幸?！眲t是背離人的本質(zhì)的行為，由之而獲得的“幸福”也不是真正的屬人的幸福。

幸福與道德的真實關(guān)系是幸福含有德也須有德［20］（70）。如果說堅守德性、安貧樂道是面對社會不公時的消極選擇，那么，堅守德性，消滅造成社會不公的各種因素，努力爭取幸福，則是面對社會不公時的積極選擇。前者是“獨善其身”，后者是“兼濟天下”?！凹鏉煜隆闭咭源龠M社會公平正義為人們創(chuàng)造了堅守德性、追求幸福的良好條件。在這一過程中，他不僅實現(xiàn)了自己的幸福，而且促進了他人的幸福、社會整體的幸福。

綜上，我們不能以德福相悖作為背棄道德的理由。我們應(yīng)當看到，正是由于有人堅守德性、維護道德的尊嚴和權(quán)威，社會正氣才得到了弘揚，優(yōu)良道德品質(zhì)也得以傳承，社會風(fēng)氣因此持續(xù)好轉(zhuǎn)，人們追求幸福的道路更為坦蕩。