日本幕末教育家吉田松陰的教育倫理思想

朱玲莉，朱 懿

吉田松陰（1830—1859）作為日本江戶末期的思想家、教育家，以明治維新的改革派精神領(lǐng)袖形象為大家所熟知。他出生和成長(zhǎng)在日本自然災(zāi)害和社會(huì)暴動(dòng)頻繁發(fā)生的天保年間（1830—1844），這一時(shí)期由于幕府的天保改革失敗，歐美列強(qiáng)頻頻扣敲日本的國(guó)門(mén)，百姓生活苦不堪言。在面對(duì)內(nèi)憂外患的江戶幕府的統(tǒng)治之下，以吉田松陰為代表的改革武士派，打著“尊王攘夷”的口號(hào)進(jìn)行推翻幕府的倒幕運(yùn)動(dòng)。吉田松陰積極向西方學(xué)習(xí)，通過(guò)教育培養(yǎng)革新之士，他曾在松下村塾開(kāi)展教育活動(dòng)，培養(yǎng)了許多日本明治維新的精英人物，如木戶孝允等具有開(kāi)拓精神的改革型人才。他的學(xué)生中有的是倒幕維新的核心成員，有的是明治新政府的領(lǐng)導(dǎo)力量，這些人才的培育積極推動(dòng)了日本近代化的進(jìn)程。

一、吉田松陰的教育背景

日本江戶時(shí)代被稱(chēng)作“教育爆炸的時(shí)代”。在江戶德川幕府倡導(dǎo)的“文武兩道”的文教政策的推動(dòng)下，日本民族文化不斷發(fā)展且趨于成熟，尤其是在教育方面得到迅速的發(fā)展和普及。其間，教育機(jī)構(gòu)如雨后春筍般涌現(xiàn)。這一時(shí)期的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)主要分為官辦學(xué)校（德川幕府直轄的最高學(xué)府昌平坂學(xué)問(wèn)所）、藩校（藩內(nèi)武士子弟的教育機(jī)構(gòu)）、私塾（漢學(xué)教育和高等教育機(jī)構(gòu)）、寺子屋（初等教育機(jī)構(gòu)）、鄉(xiāng)學(xué)（初等教育和平民的高等教育機(jī)構(gòu)）等幾種形式，另外還有醫(yī)學(xué)館等專(zhuān)門(mén)的洋學(xué)教育機(jī)構(gòu)。吉田松陰所主持的松下村塾正是在這樣一個(gè)大的環(huán)境下孕育而生的。

吉田松陰從小過(guò)繼給作為長(zhǎng)州藩兵學(xué)教師的叔父，并跟隨叔父學(xué)習(xí)山鹿流兵學(xué)。在學(xué)習(xí)兵學(xué)的同時(shí)，吉田松陰還在松下村塾學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)的漢學(xué)課程。其后他到長(zhǎng)州藩藩?！懊鱾愷^”開(kāi)始正式學(xué)習(xí)山鹿流兵學(xué)，后來(lái)成了藩校“明倫館”的兵學(xué)教師。1851 年吉田松陰到江戶游學(xué)，在學(xué)習(xí)期間，吉田松陰深感山鹿流兵學(xué)已經(jīng)落伍過(guò)時(shí)，日本要想強(qiáng)大就必須學(xué)習(xí)西洋先進(jìn)的技術(shù)，通過(guò)加強(qiáng)軍事力量來(lái)抵御外敵。1853 年，吉田松陰再次來(lái)到江戶正式拜日本著名思想家佐久間象山為師，決心學(xué)習(xí)蘭學(xué)和西方的軍事技術(shù)。同年美國(guó)佩里率軍艦“黑船”抵達(dá)日本，要求德川幕府開(kāi)港通商。吉田松陰看到美國(guó)艦隊(duì)的船堅(jiān)炮利之后，自感“吾國(guó)之弱小無(wú)抵御之力”［1］（17）。1854 年，美國(guó)軍艦再次來(lái)日，強(qiáng)迫德川幕府簽訂《日美親善條約》，從此日本國(guó)門(mén)被打開(kāi)。此時(shí)，吉田松陰再次痛感幕府的無(wú)能，企圖趁機(jī)搭乘美國(guó)軍艦偷渡留洋，事情敗露后被以“叛國(guó)罪”押送回長(zhǎng)州藩，監(jiān)禁于野山監(jiān)獄［1］（17）。在野山監(jiān)獄，吉田松陰勤奮努力，翻閱了許多歷史哲學(xué)、文學(xué)典籍等方面的書(shū)籍，并著述了《野山獄讀書(shū)記》、《幽囚錄》和《獄舍問(wèn)答》等書(shū)籍。在獄中，吉田松陰深刻地認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)教育才能傳承自己的遠(yuǎn)大志向。于是他在獄中就開(kāi)始開(kāi)展一些教育活動(dòng)。1855 年出獄后，吉田松陰被圈禁在家“閉門(mén)思過(guò)”。1856 年9 月，為了弘揚(yáng)自己的倒幕志向，吉田松陰進(jìn)入叔父的松下村塾講學(xué)。私塾開(kāi)始只有幾個(gè)弟子，到后來(lái)則聲名大振，各地前來(lái)求學(xué)的學(xué)生絡(luò)繹不絕。松下村塾改變了江戶時(shí)期教育的階級(jí)性，提倡士庶共學(xué)，摒棄了師生之間的繁文縟節(jié)，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性，培養(yǎng)了自由質(zhì)樸的新學(xué)風(fēng)。1858 年6 月，幕府先后與美英等國(guó)締結(jié)不平等條約，日本國(guó)內(nèi)矛盾不斷激化，倒幕運(yùn)動(dòng)迫在眉睫。吉田松陰號(hào)召武力討伐幕府，制訂刺殺幕府重臣的計(jì)劃。由于刺殺計(jì)劃泄露，他再次入獄。在幕府大佬井伊直弼為鎮(zhèn)壓尊王攘夷派志士而制造的“安政大獄”事件中，吉田松陰于1859 年8 月被押解至江戶，同年10 月被殺害，年僅29 歲。吉田松陰作為明治維新的先驅(qū)者，雖然受其教育的弟子只有92 人，但是這些弟子在明治時(shí)期被授勛者多達(dá)37 人。大多數(shù)弟子成了倒幕維新和明治新政府的領(lǐng)導(dǎo)者和核心力量。

二、以維護(hù)封建秩序?yàn)橹鞯牡赖聝r(jià)值論

眾所周知，日本在江戶幕府時(shí)期實(shí)行武家政權(quán)組織嚴(yán)密的幕藩體制。在兵農(nóng)分離體制下，武士（兵）徹底脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，離開(kāi)村莊而遷居都市，成為統(tǒng)治階級(jí)。作為被統(tǒng)治階級(jí)的農(nóng)民（農(nóng)）世世代代束縛于農(nóng)田，每年交納年貢來(lái)維系武士階級(jí)的生活支出。人們根據(jù)身份、門(mén)第等分為士農(nóng)工商四個(gè)等級(jí)和“四民”以外的賤民。他們?cè)谏鐣?huì)地位、職業(yè)、生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣等方面受到嚴(yán)格限制，不可逾越，等級(jí)森嚴(yán)。

在這種嚴(yán)格的身份等級(jí)制度下，吉田松陰作為江戶時(shí)期的武士階級(jí)，即使在幕府處于風(fēng)雨飄搖、“士風(fēng)日下”即武士階級(jí)道德水平下降的時(shí)期，他仍然堅(jiān)信維護(hù)封建倫理秩序是治理天下的關(guān)鍵，即“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。此語(yǔ)天下之至論也。君君臣臣，父父子子，夫夫婦婦，天下豈有不平哉。然則天下之不平者，在于君不君則臣不臣，臣不臣則君不君也，二者常相待而后天下不平”［2］（94-95）。臣子始終是君主的臣子，為君主所用，做好隨時(shí)為君主獻(xiàn)身的準(zhǔn)備。在吉田松陰看來(lái)，積極維護(hù)以往的封建等級(jí)秩序才是倫理道德教育的主要核心內(nèi)容。

吉田松陰倡導(dǎo)的這一倫理道德教育的核心依據(jù)在于武士的職責(zé)是出仕于君，統(tǒng)治三民。他認(rèn)為：“君子居是國(guó)也，其君用之，安富尊榮，其子弟從之，則孝弟忠信，不素餐兮，孰大于是?！保?］（99）吉田松陰堅(jiān)持封建身份制的道德觀，肯定封建社會(huì)的身份等級(jí)制度的存在，強(qiáng)調(diào)士農(nóng)工商各有其責(zé)，而作為“四民”之首、“三民之長(zhǎng)”的武士階級(jí)不同于從事農(nóng)工商那樣的職業(yè)，是統(tǒng)治階級(jí)。

到了幕末時(shí)期，武士的“士風(fēng)”道德素質(zhì)日趨下降，吉田松陰批判這種武士風(fēng)氣，想竭力挽回武士在封建社會(huì)中的高大形象；同時(shí)，他也要求平民加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，試圖維護(hù)以往的封建統(tǒng)治秩序。他認(rèn)為“志”為士的標(biāo)準(zhǔn)，有兩層含義：一是激勵(lì)武士成為理想的武士；二是要求庶民中的有志之士積極實(shí)踐“士”所要求的道德規(guī)范，使其為維護(hù)身份制社會(huì)秩序服務(wù)［4］（121）。從這里可以看出，吉田松陰認(rèn)為武士和平民的教育目標(biāo)是不同的，即武士教育是為了培養(yǎng)更優(yōu)秀的統(tǒng)治階級(jí)之“士”，而平民教育則是通過(guò)加強(qiáng)封建倫理道德教育，更好地維護(hù)原有的等級(jí)森嚴(yán)的封建秩序。

同時(shí)，吉田松陰除了對(duì)武士和平民道德教育進(jìn)行闡述以外，還強(qiáng)調(diào)武士和庶民在道德認(rèn)知上是有差別的。因此，他認(rèn)為不同身份的人的道德修養(yǎng)要求也各異。例如，“學(xué)問(wèn)之道，要在知人之所以異于禽獸。其所異者，無(wú)外乎五倫五常之得與失。失之則為庶民，勤而得之則為君子，從容自存者為圣人。雖云眾人，勤勵(lì)則為君子，至其功熟，即圣人也”［2］（112）。他認(rèn)為教育就是要培養(yǎng)圣人、君子等封建統(tǒng)治階級(jí)的理想人物，以此來(lái)維護(hù)正常的封建秩序。具體而言，吉田松陰認(rèn)為武士和町人雖然同樣是社會(huì)之人，但對(duì)他們要求的道德內(nèi)容卻各異?！胺蛭菡瑯O盡美麗，居間唯求便利，地板之置物，掛件，屏風(fēng)，障子……商買(mǎi)町人者不苦之。茍為居于武士之籍而行搜集之舉，非誠(chéng)為可恥之事乎？”［3］（113）武士如果做了町人所做的不好的事情，就是可恥的，應(yīng)當(dāng)批判。吉田松陰強(qiáng)調(diào)平民教育可以不用太復(fù)雜，相對(duì)簡(jiǎn)單就行。與平民內(nèi)在的道德修養(yǎng)相比，吉田松陰更關(guān)心的是外在的平民對(duì)封建社會(huì)秩序的服從。由此可見(jiàn)，吉田松陰的倫理道德修養(yǎng)論最終也沒(méi)有超出封建教化的范疇［4］（120）。

三、松下村塾的道德教育論

吉田松陰的倫理道德理念也在他曾執(zhí)教過(guò)的松下村塾中充分地表現(xiàn)出來(lái)。松下村塾是日本江戶末期著名的私塾之一，因?yàn)榕囵B(yǎng)了大批明治維新之士，曾被喻為“明治維新胎動(dòng)之地”。它位于日本山口縣，1842 年由吉田松陰的叔父玉木文之進(jìn)創(chuàng)辦，后由久保五郎左衛(wèi)門(mén)在其私宅續(xù)辦。吉田松陰因思想激進(jìn)，1855 年被幕藩勒令在家“閉門(mén)思過(guò)”，這期間大批塾生前來(lái)求教，于是吉田松陰成為該塾的教師，1857 年后成為塾主。1859 年吉田松陰被處死后，該塾由玉木文之進(jìn)和杉民治等人繼續(xù)興辦，1892 年停辦。由于當(dāng)時(shí)是幕末時(shí)期，日本處在風(fēng)雨飄搖、內(nèi)憂外患的時(shí)代，吉田松陰時(shí)常憂國(guó)憂民，提出了“一君萬(wàn)民”的號(hào)召，主張“尊王攘夷”的政治思想。在師匠決定私塾性質(zhì)的江戶時(shí)代，松下村塾的教育理念以及教育內(nèi)容，也是圍繞“尊王攘夷”這一主題開(kāi)展的。由此可見(jiàn)，松下村塾是一個(gè)具有一定政治性的私塾。吉田松陰希望通過(guò)“村塾宣傳正義，培養(yǎng)國(guó)家之棟梁，維系天下之太平”［5］（46），即“村塾雖簡(jiǎn)陋，將成為神國(guó)之支柱”［6］（224）。

首先，松下村塾十分重視倫理道德教育。吉田松陰重視倫理道德教育，強(qiáng)調(diào)道德教育至上。他提出求學(xué)即是求道，其中的“道”就是讓人明白何為五倫。因此，在教育活動(dòng)中他始終堅(jiān)持以倫理道德教育為中心，他認(rèn)為“人之所以不同于其他動(dòng)物，就是人明白倫理道德”［7］（10）。吉田松陰認(rèn)為，道德教育的目的是“上明君臣之義與華夷之辯，下不失孝義忠悌”。吉田松陰曾在松下村塾的題記中強(qiáng)調(diào)：“學(xué)，學(xué)所以為人也?！薄盀槿恕笔恰盀槿酥馈?，即“入則孝悌，出則忠信”的“為人之道”［3］（52-53）。

吉田松陰在《士規(guī)七則》中的第一條便提到了“人有五倫。而君臣，父子為最大，故人之所以為人，忠孝為本”［8］（227），以此強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性。同時(shí)，他在“松下村塾規(guī)則”中規(guī)定：第一，不可違背父母之命；第二，應(yīng)告知父母自己的行蹤；第三，要晨起洗漱，拜祖先，朝著城堡方向叩拜君主，朝東叩拜天朝，即使生病也不能懈?。坏谒?，對(duì)兄長(zhǎng)年長(zhǎng)且地位高之人，不得無(wú)禮，一定要恭順，要愛(ài)戴年幼的弟妹；第五，入塾、退塾以及塾內(nèi)之間的交往都要禮儀端正。第一條為基礎(chǔ)，違者罰坐禪，其他則視情節(jié)輕重進(jìn)行處罰［9］（292-293）。這些規(guī)則不僅規(guī)定了弟子在私塾中的行為舉止，還規(guī)范了弟子在日常生活中的個(gè)人行為和道德規(guī)范。

在教育評(píng)價(jià)制度上也體現(xiàn)了松下村塾教育對(duì)道德的重視。松下村塾根據(jù)弟子的日常品德，以及在學(xué)業(yè)上的勤勉程度設(shè)定了“三等六科”的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，即“古人有月旦之評(píng)，今且為子弟，設(shè)立三等，分為六科，各標(biāo)其所居，月朔升降，以念其勤惰。曰進(jìn)德，曰專(zhuān)心，是為上等，曰勵(lì)精，曰修業(yè)，是為中等，曰怠情，曰放縱，視為下等。三等六科，志之所趨，心之所安，無(wú)為而不可，誠(chéng)使邑人皆進(jìn)為上等之選”［10］（437）。思想懈怠、不精于學(xué)業(yè)的弟子為下等；精于學(xué)業(yè)并勵(lì)志的弟子為中等；品學(xué)兼優(yōu)的弟子為上等。松下村塾的這種依據(jù)弟子道德品質(zhì)的優(yōu)劣和對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度、不考慮學(xué)生的成績(jī)分?jǐn)?shù)等其他因素而制定的“三等六科”的評(píng)價(jià)制度，是一種相對(duì)理想化的教育評(píng)價(jià)制度，充分體現(xiàn)了吉田松陰重視弟子道德思想教育和松下村塾教育自由性的特點(diǎn)。

其次，松下村塾十分重視教育平等。吉田松陰認(rèn)為社會(huì)有身份等級(jí)之別，承認(rèn)人性差別的存在。他指出：“人有三等。下等之人，不合于義，不信不果之徒，是妄人也。中等之人，必信必果，未必合于義之徒，是游俠之類(lèi)也。上等之人即本文所謂大人，不必信，不必果，惟從義之所在而行之人也。若泛論人品，中等之人亦非易得，勿輕之。然至于為學(xué)者，舍上等何所學(xué)乎。”［2］（108-109）人雖然天生有別，但他認(rèn)為弟子無(wú)論天資如何，只要勤奮好學(xué)都能學(xué)有所長(zhǎng)。他強(qiáng)調(diào)“人性皆善，圣人亦與我同類(lèi)者也”［2］（150）的“性善論”。他認(rèn)為人不論身份高低貴賤，只要是有用之才都可以為國(guó)效力，對(duì)有志之士都?xì)g迎接納?！叭穗m有賢愚之別，但每個(gè)人都有一兩個(gè)長(zhǎng)處。因此，成就大事者要善于發(fā)現(xiàn)他人之長(zhǎng)處，將這些長(zhǎng)處發(fā)揮出來(lái)。”［11］（158）同時(shí)，他提出：“天下之人皆為國(guó)之臣民，無(wú)論是誰(shuí)，只要是有才干就應(yīng)竭盡所能為國(guó)效力，在能力上不應(yīng)有武士庶民貴賤之分?！保?2］（194）我們從松下村塾的弟子身份構(gòu)成中也能看到這一點(diǎn)。從安政三年（1856）3 月到野山再獄的安政五年（1858）12 月，來(lái)松下村塾學(xué)習(xí)的弟子共92 名。其中武士有76 名，除此之外，還有醫(yī)生、僧侶、商人等［13］（117）。弟子年齡不一，最小的9歲，最大的36 歲。松下村塾門(mén)生的平均年齡約18.6 歲［13］（119）。松下村塾的學(xué)生來(lái)自五湖四海、各行各業(yè)，無(wú)論年長(zhǎng)年幼只要有志學(xué)習(xí)者均可入塾學(xué)習(xí)。在松下村塾中，與那些傳統(tǒng)儒家教學(xué)尊師重道不同，吉田松陰在教學(xué)上從弟子最感興趣的地方著手，因材施教，不斷啟迪學(xué)生，發(fā)現(xiàn)弟子們的長(zhǎng)處，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)激情，培養(yǎng)他們精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的合作精神。吉田松陰的這種教育平等、積極招納各階層賢才的思想，在當(dāng)時(shí)危機(jī)四伏的日本幕末時(shí)期，對(duì)日本教育沖破束縛并開(kāi)啟近代化的進(jìn)程具有跨時(shí)代的意義。

最后，松下村塾在教育的內(nèi)容上也體現(xiàn)了吉田松陰的道德教育理念。在日本江戶時(shí)代，無(wú)論是幕府官辦的直轄學(xué)校還是地方各藩的藩校，都要求武士重視文武兩道。吉田松陰自己是武士出身，從小學(xué)習(xí)兵法，后來(lái)師從佐久間象山學(xué)習(xí)兵學(xué)，因此通曉文武兩道成為其后來(lái)執(zhí)教松下村塾的宗旨。在松下村塾的教育過(guò)程中，他十分重視武道的學(xué)習(xí)，認(rèn)為“習(xí)武藝，論武藝，閱武器”［3］（105）這三件事是武士每天必須做到的事情。與此同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)誦讀中國(guó)古典經(jīng)書(shū)，提高自身修養(yǎng)和品性。他提出要學(xué)習(xí)真武真文［14］（88），“不要形成無(wú)禮無(wú)法，粗暴狂悖的偏武”，同時(shí)他也警告弟子“不要只記誦辭章，浮華文柔，要學(xué)習(xí)真武真文”［3］（98），只有掌握文武兩道才能為君主為國(guó)家做好隨時(shí)獻(xiàn)身的準(zhǔn)備，才能成為一名真正的武士。松下村塾的整個(gè)教學(xué)活動(dòng)一直圍繞吉田松陰的這一道德教育理念展開(kāi)，它也成了日本私塾的典范。

在吉田松陰的這種重視文武兩道的教育理念指導(dǎo)下，松下村塾使用了大量的漢學(xué)教材，主要有《左傳》《資治通鑒》《孟子》《孔子》等，此外還有賴(lài)陽(yáng)山的《日本外史》以及充滿“尊王攘夷”色彩的會(huì)澤正志齋（1781—1863）的《新論》等日本書(shū)籍。他還鼓勵(lì)弟子博覽群書(shū)。吉田松陰在《士規(guī)七則》里提出：“立志以為萬(wàn)事之源，擇優(yōu)以輔仁義之行，讀書(shū)以稽圣賢之訓(xùn)。”［7］（10）吉田松陰告誡弟子讀書(shū)，應(yīng)讀圣賢之書(shū)，遵圣賢之訓(xùn)，專(zhuān)心學(xué)道才能明曉事理，通達(dá)古今。在“村塾記事”中寫(xiě)著“天下之書(shū)，蓋有四大別，曰經(jīng)、史、子、集，通習(xí)四者，各究其精，是謂博學(xué)”［5］（542）。他重點(diǎn)采用了“二十二史及資治通鑒各自為課”［5］（542）的篩選方式，要求學(xué)生要用心去讀書(shū)，用心去理解“忠信孝悌”的真諦。吉田松陰認(rèn)為弟子要勤奮努力，達(dá)到“為人之道”的標(biāo)準(zhǔn)，即“人唯一心，心唯一誠(chéng)，以是事君則忠，以是事父則孝，以是事官長(zhǎng)則敬，以是誨子弟則友，是其義也”［3］（18）。松下村塾為豐富弟子們的學(xué)習(xí)生活還經(jīng)常開(kāi)展形式多樣的討論活動(dòng)，涉及如世界形勢(shì)與日本現(xiàn)狀、藩政改革和幕府改革等具有政治色彩的話題。

為了更好地實(shí)施道德教育，他認(rèn)為“人性教育作為高層次的教育，單純地通過(guò)語(yǔ)言教育是不夠的，還必須營(yíng)造良好的教育環(huán)境，讓學(xué)生有更好的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)生活的機(jī)會(huì)。因此，作為教育者必須要盡最大努力凈化和創(chuàng)造良好的教育環(huán)境”［7］（10）。松下村塾力圖讓學(xué)生們?cè)诶硐氲慕逃諊袑W(xué)習(xí)，并且通過(guò)老師合理的指導(dǎo)來(lái)達(dá)到培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生之道德教育目的。

松下村塾在教學(xué)環(huán)節(jié)中還安排了一些教育實(shí)踐活動(dòng)，以此來(lái)提升弟子們的道德情操。教師除了傳道授業(yè)解惑、豐富弟子的學(xué)術(shù)知識(shí)以外，還經(jīng)常開(kāi)展射擊、劍術(shù)、操槍、登山、游泳等體育鍛煉，“定于每月十二日為野外郊游日，近則一二里，遠(yuǎn)則五六里，大家一起練習(xí)擊劍和射擊而后回塾”［5］（309）。吉田松陰因?yàn)楫?dāng)時(shí)待罪被圈禁在家，因此類(lèi)似這種室外實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法參加，但是他率領(lǐng)弟子在私塾旁整隊(duì)操練，以竹刀代替槍炮進(jìn)行射擊訓(xùn)練［9］（355）。通過(guò)這些野外鍛煉，弟子不僅提高了身體素質(zhì)，而且鍛煉了堅(jiān)強(qiáng)的意志。與此同時(shí)，他們也經(jīng)常一起生產(chǎn)勞動(dòng)，在共同勞動(dòng)的過(guò)程中談?wù)摎v史、討論時(shí)事，從而達(dá)到理論與實(shí)踐相結(jié)合，營(yíng)造了一個(gè)和諧、相互尊重信賴(lài)的學(xué)習(xí)氛圍。而且，吉田松陰注重個(gè)性化教學(xué)，因材施教，根據(jù)弟子們的特點(diǎn)，啟發(fā)引導(dǎo)弟子明確學(xué)習(xí)方向、確立學(xué)習(xí)目標(biāo)。他經(jīng)常通過(guò)書(shū)信對(duì)弟子進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)。在松下村塾執(zhí)教的一年多時(shí)間里，他給門(mén)生的書(shū)信約有70 余封［15］（20），對(duì)弟子進(jìn)行明確化的個(gè)性指導(dǎo)。

松下村塾的教育實(shí)踐活動(dòng)不拘泥于本私塾內(nèi)，他們還經(jīng)常和其他私塾的學(xué)子進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。在日本江戶時(shí)代，私塾的學(xué)習(xí)生活也相對(duì)自由。弟子可以根據(jù)自己的需要選擇在私塾學(xué)習(xí)的時(shí)間長(zhǎng)短，也可以根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇在幾個(gè)不同的私塾學(xué)習(xí)。松下村塾經(jīng)常和育英館（阿武郡須佐村）私塾進(jìn)行交流。育英館的館主益田彈正曾跟隨吉田松陰學(xué)習(xí)兵學(xué)，和松下村塾的弟子關(guān)系密切。兩個(gè)私塾的弟子不僅在學(xué)術(shù)上經(jīng)常交流，還在政治領(lǐng)域等方面相互切磋。其后，松下村塾和其他私塾的弟子到日本各地游學(xué)，作為“吾黨之士”積極地開(kāi)展倒幕運(yùn)動(dòng)。

四、吉田松陰的女子道德教育論

在江戶時(shí)代，日本出現(xiàn)了文化復(fù)興的新局面，各種學(xué)派百花齊放，學(xué)者輩出。尤其是江戶時(shí)代中后期，日本學(xué)術(shù)發(fā)展，教育機(jī)構(gòu)林立，識(shí)字人數(shù)不斷增多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，江戶末期在男子中有40%～50%的人識(shí)字，在婦女中有15%的人識(shí)字［16］（85）。在日本幕末時(shí)期女子教育得到了不同程度的發(fā)展。

作為改革派先鋒的吉田松陰也十分重視女子教育。他所寫(xiě)的《女訓(xùn)》，收錄在其著作《武教全書(shū)講錄》的“子孫教戒”章中。在《女訓(xùn)》中，他首先闡述了女子教育的重要性，認(rèn)為女子道德教育不是一個(gè)個(gè)人問(wèn)題，它關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的政治命運(yùn)?！敖袷劳勔鶝u之?huà)D，而至于貞烈之?huà)D則寥寥乎絕響，然則禮儀雖聊存其舊，其義已泯沒(méi)。余常竊過(guò)憂之，以為亂亡之先兆。”［3］（128）同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)女子道德教育的重要性和必要性?！胺驄D乃人倫大綱，父子兄弟由此所生。一家興衰治亂之界，全賴(lài)于茲。故不可不先教誡女子。無(wú)論男子何等剛強(qiáng)秉直，恪守武士之道，婦人失婦道，則一家不治，乃至子孫之教亦廢絕，豈可不慎哉?！保?］（129）“凡稟生于天地之間，無(wú)論貴賤，無(wú)論男女，不可使一人逸居，不可使一人無(wú)教，然后始可謂合于古道?！保?］（129）吉田松陰雖然認(rèn)為男女不論貴賤，都有平等接受教育的機(jī)會(huì)，但他也強(qiáng)調(diào)女子教育要符合封建倫理道德的“古道”。

為了保證女子都能平等地接受教育，吉田松陰建議設(shè)立女子學(xué)校［3］（128-129），并且設(shè)計(jì)了一個(gè)女子學(xué)校的藍(lán)圖：“可于國(guó)中設(shè)一處若尼庵之所，號(hào)曰女學(xué)校，選士大夫之?huà)鐙D數(shù)名，年四五十以上，貞潔素顯，通學(xué)問(wèn)，能女紅者為女學(xué)校之師長(zhǎng)，寄宿學(xué)校中。令士大夫女子，年八歲或十歲者，每日去學(xué)校，或依其愿許寄宿。專(zhuān)練習(xí)字，學(xué)問(wèn)，女紅等事，教法要極嚴(yán)整?！保?7］（108）可以看出，他在女子學(xué)校教師的選擇、學(xué)生以及教學(xué)內(nèi)容等方面都提出了自己的初步設(shè)想。

在女子教育的教材方面，吉田松陰認(rèn)為應(yīng)“以柔順為用，以果斷為致”，兩者兼?zhèn)洳攀亲罾硐氲慕滩摹Ｆ渲小段浼遗b》三卷甚佳，婦女讀之，無(wú)不受益。這本書(shū)由日本著名儒學(xué)家津阪東陽(yáng)（1757—1852）所著，天保十一年（1840）正月刊行，分為三卷，其間還穿插著部分中國(guó)女性的故事。

吉田松陰還很重視婦女的言傳身教，他在給妹妹千代的信中強(qiáng)調(diào)了女性在教育十歲以下的幼兒時(shí)，一定要注意自己的行為舉止，并且還應(yīng)該進(jìn)行胎教。具體而言，“但凡人之子，聰慧愚昧好壞，皆由父母教誨而養(yǎng)成。男子多受教于父親，女子多受教于母親。十歲以下的孩子不只是語(yǔ)言教育，還需有自己的言行示范給孩子看，就連胎教也不要放松，懷孕期間應(yīng)注意自己的言行舉止。作為妻子應(yīng)該孝敬公婆，應(yīng)該崇敬神明，應(yīng)該重視親族和睦”［17］（108）。吉田松陰突出強(qiáng)調(diào)了女性對(duì)下一代的影響力。人的教育在于家庭，家庭的子女教育在于母親，由此可見(jiàn)重視女子教育是非常必要的。

吉田松陰作為日本幕末時(shí)期的思想家，深受中國(guó)儒學(xué)思想的影響，同時(shí)也始終銘記著時(shí)刻為君而生、為君而死的信念。他的教育思想影響著松下村塾的教育活動(dòng)導(dǎo)向，也必然影響到每一個(gè)弟子的人生軌跡。他十分重視倫理道德教育，強(qiáng)調(diào)道德至上，號(hào)召松下村塾的弟子獻(xiàn)身于“尊王攘夷”的大業(yè)。他在松下村塾開(kāi)展了多種形式的教育活動(dòng)，打破了嚴(yán)格的身份等級(jí)制度，士庶共學(xué)。同時(shí)吉田松陰也重視女性教育，為女性教育設(shè)計(jì)了未來(lái)藍(lán)圖。但是，吉田松陰在教育中所提倡的“尊皇論”，認(rèn)為國(guó)家的興衰盡在天皇，君臣關(guān)系才是“天下平”的關(guān)鍵，并提倡不論平民還是武士，都應(yīng)隨時(shí)隨地竭力效忠天皇。吉田松陰的這些思想，在明治維新后持續(xù)發(fā)酵，成為后來(lái)日本侵略者發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的理論依據(jù)。因此，我們要辯證地看待吉田松陰的教育成果，取其精華，去其糟粕。