論個體德性在美好生活建設中的重要意義和價值

喻文德

從倫理視角來看，美好生活是一種崇德向善的生活。對美好生活而言，道德的社會與道德的人缺一不可。優(yōu)良的社會道德是美好生活的宏觀道德生態(tài)，而優(yōu)良的個體道德是美好生活的微觀道德基礎——只有道德的個體才有可能實現美好生活。2014 年5 月，習近平在與北京大學師生座談時指出，“道德之于個人、之于社會，都具有基礎性意義，做人做事第一位的是崇德修身”［1］（172-173）。習近平關于道德具有“基礎性意義”的重要論述既是對社會道德功能的科學定位，也是對個體德性價值的充分肯定。鑒于德性在不同的語境中含義各異，我們所言的德性專指優(yōu)良道德品質，與美德相當。當前，學術界對美好生活的倫理意蘊、倫理價值、倫理基礎等問題展開了比較深入的探討，但是，對于美好生活的個體德性基礎至今涉及不多。我們擬從美好生活的個體德性基礎出發(fā)探討美好生活與個體德性相關的幾個問題。

一、個體德性對新時代美好生活的重要意義

個體德性是美好生活的靈魂所在。個體德性關注的是我在道德上應該成為什么樣的人以及我應該如何生活的問題，這兩個問題實際上是深度相關的。個體的實際生活狀態(tài)決定了他將成為一個什么樣的人，而一個人具有什么樣的德性在很大程度上影響了他對生活方式、生活境界、生活意義等等的選擇。個體德性能夠從整體上促進美好生活的道德完善，使美好生活成為一種“講道德、尊道德、守道德的生活”［1］（161）。

1.個體德性是生活意義的主導因素

意義屬于評價范疇，具有目的性、含義性和價值性等諸多方面的內涵。生活意義是人們對生活本質和規(guī)律的覺解，是關于生活目的的價值承諾。蘇格拉底曾經說過，“不經受這種考察的生活是沒有價值的”［2］（27）。可以說，生活意義是人理性反思的結果。作為一種有別于禽獸的理性存在物，人總是追求有意義的生活。生活意義為人提供了價值觀照和心靈安頓，無意義感和無價值感將會使生活索然無味。生活意義以感性體驗為基礎，又具有超越感性體驗的維度。金錢、權力、榮譽等外在價值構成了生活意義的感性內容，人的尊嚴、理想、信仰等內在價值則是生活意義的超越維度。

在生活意義的構成要素中，德性是生活意義的根本要素，對其他價值具有價值統(tǒng)領的功能。亞里士多德曾說過，“善的事物可以分為三個部分，一些稱為外在的善，另一些稱為靈魂和身體的善，我們說靈魂的善是主要的、最高的善”［3］（15）。德性屬于“靈魂之善”，是潛藏于個人心靈深處的“內在善”，構成了生活秩序與心靈秩序的依據。在現實生活中，“靈魂之善”就是生活意義的指南：“因為我們必須調整我們自己趨向善，所以決定我們確定與善的關系的也就決定我們生活的方向?！保?］（76）也就是說，在生活意義的所有價值要素中，德性蘊含了價值選擇的善惡標準，對其他價值具有統(tǒng)帥與支配作用。每個人都可以在現實生活中聞道悟道，追求生命的卓越。不同的人養(yǎng)成不同的道德品質，選擇不同的生活意義，進而達到不同的生活境界。

美好生活是一種有意義的生活。黨的十九大報告指出，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”［5］（9）。從新時代美好生活的出場語境來看，美好生活是一個表征優(yōu)良生活品質的總體范疇。作為高質量的生活，美好生活包含經濟富裕、政治民主、文化昌明、社會公平、生態(tài)良好等基本特征。富強、民主、文明、和諧、公正等價值訴求都是美好生活之意義的構成要素，這些價值訴求充分展現了美好生活向上向善的倫理精神。在美好生活建設中，個體德性既是生活意義的內在價值，也是實現美好生活的必要條件。個體德性在本質上體現為人的自我完善所需要的價值理想，很大程度上影響了個體對美好生活的價值取向和境界選擇。

2.個體德性是生活幸福的精神滋養(yǎng)

自古以來，對于幸福是什么，人們見仁見智。德性論認為，幸福就是德性；功利論認為，幸福就是快樂；完善論認為，幸福就是自我完善。康德曾經如此感嘆：“不幸的是：幸福的概念是如此模糊，以致雖然人人都在想得到它，但是，卻誰也不能對自己所決意追求或選擇的東西，說得清楚明白、條理一貫?！保?］（366）前人的探索為我們理解幸福提供了重要啟示?？傮w而言，幸福是一個價值范疇，與主體的感受密切相關：“幸福的內容是以每個人的主觀性和感覺為轉移的?！保?］（34）幸福具有個體性和主觀性。由此，我們認為，幸福是個體對生活狀況的肯定評價，是需要得到滿足而產生的主觀體驗。作為一種價值訴求，幸福是因其本身而值得欲求的東西，是生活的終極目的。

德性是生活幸福的精神滋養(yǎng)，能為幸福提供心理調節(jié)、價值引領和精神動力。心理調節(jié)是德性對情感欲望和道義原則的協(xié)調，力促情感欲望的滿足符合社會道德要求。譬如，中道、誠信、仁愛等德性對義利關系的調節(jié)。價值引領是德性對生活目的的價值導向，確保生活目的選擇的合理性。譬如，明智、中道、自尊等德性對什么是幸福的價值判斷。精神動力是德性對幸福欲望的內在驅動，以便充分激發(fā)創(chuàng)造幸福的主體性。譬如，自強、節(jié)儉、創(chuàng)新等德性為人們追求生活幸福提供了強勁的精神動力。德性貫穿了幸福生活的始終：“幸福的生活在于德性的現實活動?！保?］（310）沒有德性，既無法獲得幸福，也無法享受幸福。德性體現了社會道德對個體的角色期望。在同一個倫理實體中，背棄道德既損害他人幸福，最終也會危及個人幸福。

美好生活是一種幸福生活。個人收入、家庭關系、社會保障、生態(tài)環(huán)境等是影響幸福的外在條件，而個體德性則是影響幸福的內在因素。馬克思曾經指出，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”［9］（138）。新時代，人民美好生活需要同樣具有無限性和廣泛性。在既定的發(fā)展水平之下，滿足美好生活需要的現實條件總是相對的、有限的。要化解人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，除了大力提升發(fā)展質量與效益之外，還必須加強個體德性的培育。美好生活需要的滿足方式與滿足程度都依賴于個體德性的調節(jié)和引領。個體德性將根據自身對幸福的理解，自覺地調節(jié)生活期望與現實條件之間的關系，產生主體心理預期與現實條件相一致的幸福感。如果對生活期望過高，或者盲目攀比、揮霍浪費、縱欲無度等，則很難產生幸福感。

3.個體德性是生活自由的內在法則

古往今來，自由一直是人們夢寐以求的生活理想。當代英國思想家以賽亞·伯林把這種渴望描述為：“我希望我的生活和決定是依賴我自己的，而不是依賴于任何外在的力量。我希望成為我自己的，而不是他人的意志行為的工具?！保?0］（241）作為一個政治范疇，自由是指人們按照自己的意志做某種事情的權利。就生活理想而言，每個人都希望“我的生活我做主”。但是，自由的程度與性質總是由當時的生產力發(fā)展水平所決定的：“人們每次都不是在他們關于人的理想所決定和所容許的范圍之內，而是在現有的生產力所決定和所容許的范圍之內取得自由的?！保?1］（507）因而，自由總是具體的、相對的。

除了受到具體的社會歷史條件的限制之外，自由本身也是有邊界的。這個邊界一是法律，二是道德。就法律而言，自由就是做法律所許可的事情。就道德而言，自由就是自律。麥金太爾曾經指出，“美德與法律還有一種至關重要的聯(lián)系，因為只有那些擁有正義美德的人才有可能知道如何運用法律”［12］（192）。個體的正義美德是法律能夠真正發(fā)揮作用的基礎。同樣的道理，在自由與德性之間，只有擁有自律品質的人才懂得如何行使自由。可以說，德性就是自由的內在法則——自由即自律。自由是對義務的自覺履行：“義務所限制的并不是自由，而只是自由的抽象，即不自由。義務就是達到本質、獲得肯定的自由?！保?］（192）

美好生活是一種自由的生活。美好生活的自由意蘊表現在兩個層面，一是個體對美好生活的自主創(chuàng)造，二是個體對美好生活的自我享受。作為自主創(chuàng)造，自由是個體按照自己的價值理想塑造美好生活的過程：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來構造?！保?3］（163）作為自我享受，自由是對人與對象關系和自我本質的全面占有：“這些器官同對象的關系，是人的現實的實現，是人的能動和受動，因為按人的方式來理解的受動，是人的一種自我享受。”［13］（189）無論是自主創(chuàng)造還是自我享受，法律是生活自由不可逾越的底線，德性則是堅守這一底線的內在法則。這種內在法則就是康德所說的責任誡命：“責任的誡命越是崇高，內在尊嚴越是昭著，主觀原則的作用也就越少。盡管我們起勁地反對它，但責任誡命的約束并不因之減弱，也絲毫影響不了它的有效性。”［14］（44）

二、個體德性在新時代美好生活建設中遭遇的現實難題

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）可以說，重視個人道德修養(yǎng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國革命、建設和改革的歷史進程中，中華民族的傳統(tǒng)美德被不斷地發(fā)揚光大?？傮w而言，新時代人們的道德水準不斷提高，道德領域呈現向上向善的良好態(tài)勢。但是，在我國經濟社會發(fā)生深刻變革的轉型時期，個體德性還遭遇一些與美好生活建設不相適應的問題。

1.價值觀缺失逐漸抽空了人們養(yǎng)心立德的根基

在社會轉型過程中，舊的價值體系被不斷消解，新的價值體系尚未形成。在價值觀念多元化的背景下，一些人的價值選擇出現了不辨是非善惡美丑的混亂局面。針對當前價值觀領域存在的問題，習近平指出，“改革開放以來，我國經濟發(fā)展很快，人民生活水平提高也很快。同時，我國社會正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，出現了不少問題。其中比較突出的一個問題就是一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀國法的事情都敢干，什么缺德的勾當都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲”［15］（133）。這里所說的“價值觀缺失”實際上是指缺乏正確的價值觀。由于缺乏正確的價值觀，各種錯誤的價值觀就容易乘虛而入。在錯誤的價值觀的鼓噪之下，出現各種光怪陸離的現象也就在所難免了。

改革開放以來，我國進入了一個趕超發(fā)達國家的現代化進程?，F代化帶來了社會生活的功利化。功利居于社會生活的中心位置，片面追求功利的價值觀阻礙了人們對社會生活的價值反思。一些人只問功利，不問道義；只問目的，不計手段。財富、權力、名譽、快樂等功利價值成了一些人評價是非善惡美丑的唯一標準。對此，有學者指出，“當代中國社會和中國人實際奉行的首要價值觀是什么？毋庸置疑是利字當頭，金錢至上，全民孳孳為利，都在忙著掙錢”［16］（12）。幾十年來，在功利化價值觀的驅使下，部分公眾的價值取向日益物質化、感性化和個體化，拜金主義、享樂主義、極端個人主義等各種錯誤的價值觀也就相伴而生。

價值觀制約和影響了個體的道德選擇。一個人持有什么樣的價值觀，往往就會有什么樣的道德觀。有無正確的價值觀是區(qū)分一個人心理是否成熟、人格是否健全的重要標志。片面追求功利的價值觀阻礙了現代人對道義價值的正確理解和自覺認同。查爾斯·泰勒深刻指出，“它對人們追求幸福過程中正式的工具效能之外的任何善，都拒絕給予規(guī)定，這種描繪能夠導致社會生活方式上的駭人破壞，毀壞并壓制所有不符合它那短淺目光的一切事物”［4］（487）。德性的成長需要正確的價值觀念的支撐。只有依據正確的價值觀念，人們才能知善明惡、棄惡從善。社會生活的功利化嚴重壓縮了人們的精神空間，正確的價值觀念難以成長和持存。缺乏正確價值觀的引領，個體德性的成長也就失去了思想根基。

2.道義與功利的背離直接損害了人們尊道守德的動力

在經濟學領域，由于信息不對稱，存在一種劣幣驅逐良幣的現象。在道德領域，由于道義與功利的背離，存在一些守德者吃虧、背德者獲益的逆淘汰現象。在市場經濟條件下，假冒偽劣產品為何屢禁不止？企業(yè)社會責任缺失是其內在原因，而高額利潤、監(jiān)管不嚴和違法成本相對較低等是其外在原因。如果缺乏有效的監(jiān)管，生產制造假冒偽劣產品的不法企業(yè)就會鋌而走險牟取非法高額利潤，而那些守法經營的企業(yè)因為生產成本較高反而失去市場。在前幾年的房地產調控中，有的人為規(guī)避征稅和限購政策而搞“假離婚”。在征稅和限購政策之下，遵守道德與法律的人安分守己、束身自愛，而放棄尊嚴與道義、搞“假離婚”的人反而可以獲得更多收益。在文藝創(chuàng)作中，一些“三俗”作品為奪人眼球，放棄對思想情感內涵的追求，嘩眾取寵，以低俗作品牟取暴利，污染市場，毒害觀眾，而格調高雅的作品卻門庭冷落。諸如此類，不勝枚舉。

實踐證明，中國特色社會主義制度是當代中國穩(wěn)定發(fā)展的根本保障。堅持依法治國，切實保障社會公平正義和人民權利是我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢之一。在現階段，人們種豆得豆，種瓜得瓜，道義與功利總體上是基本一致的。但是，由于社會賞罰機制不夠健全，道義與功利相背離的現象在某些領域也是存在的。社會賞罰是社會利用制度、紀律、輿論等力量就某些特定行為對行為者作出的獎賞或懲罰。社會賞罰具有賞善罰惡的道德調控功能。正義的社會賞罰機制應該保證道義與功利的一致：守德者獲益，背德者受罰。如社會賞罰機制不健全，守德者得不到應有的獎賞，而背德者得不到應有的懲罰，就會出現守德者吃虧而背德者獲益的亂象。

功利是道義的利益基礎，道義是功利的價值導向。恩格斯在《反杜林論》中指出，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們的階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的實際關系中，獲得自己的倫理觀念”［17］（99）。一定的社會道德總是建立在一定的利益基礎之上，脫離現實功利的道德只會是空中樓閣。只有正義的社會賞罰機制才能保持道義與功利的一致，充分激發(fā)人們尊道守德的積極性。人類道德生活歷史反復證明，道義與功利的一致是人們尊道守德的保障，而道義與功利的背離是社會道德失范的誘因。如果一個善的行為得不到應有的獎賞，那么行善者就有可能以后不愿行善；如果一個惡的行為得不到應有的懲罰，那么有些人很可能跟風效尤。道義與功利的背離將嚴重消解人們尊道守德的積極性，加劇社會的道德潰敗。對此，有學者指出，“如果社會上一部分人的非正義行為沒有受到有效的制止或制裁，其他本來具有正義愿望的人就會在不同程度上效仿這種行為，乃至造成非正義行為的泛濫”［18］（1）。

3.少數領導干部道德失范嚴重破壞了人們崇德向善的氛圍

道德是領導干部的安身立命之本。習近平指出，“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素”［19］（45）。從總體上來說，絕大多數領導干部的思想道德素質與其崗位要求是相適應的。但是，少數領導干部生活腐化、趣味低俗、貪圖享樂等道德失范的現象也不容忽視。黨的十八大以來，“嚴重違反社會主義道德”“毫無道德底線”“道德敗壞”“道德淪喪”等措辭成為中紀委通報一些腐敗落馬官員的常用語。針對當前一些領導干部的道德失范現象，習近平指出，“面對紛繁復雜的社會現實，黨員干部特別是領導干部務必把加強道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，老老實實向人民群眾學習，時時處處見賢思齊，以嚴格標準加強自律、接受他律，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就”［20］。

現實生活中，導致少數領導干部道德失范的原因是多方面的。從主觀方面來說，主要是少數領導干部忽視自身道德修養(yǎng)。領導干部提高自身道德修養(yǎng)是一個不斷自省自律的過程，一旦懈怠，隨時有可能出現道德失范。2013 年6 月28 日，習近平在全國組織工作會議上講話時指出，“干部的黨性修養(yǎng)、思想覺悟、道德水平不會隨著黨齡的增加而自然提高，也不會隨著職務的升遷而自然提高，而需要終生努力。成為好干部，就要不斷改造主觀世界、加強黨性修養(yǎng)、加強品格陶冶”［21］（341）。從客觀方面來說，這主要是由于相關部門在干部管理中對領導干部的道德素質未予以足夠的重視：一是在干部選拔中重才輕德；二是在干部考評中重績輕德；三是在道德失范問題的處理中重教輕罰。思想懈怠、意志薄弱，加之金錢、權力、美色等的誘惑，一些領導干部的道德失范在所難免。

村看村，戶看戶，群眾看干部。大眾對領導干部有著較高的道德期望。領導干部的道德示范往往是大眾樹立道德信仰的重要精神標桿。領導干部本來應當是第一位的道德示范群體，結果部分領導干部卻在道德上令群眾不滿意。這些領導干部道德失范不僅損害了黨和政府的公信力，而且嚴重破壞了社會崇德向善的道德風尚。對此，習近平明確指出，“領導干部的作風直接關系黨內風氣和政治生態(tài)，關系民心向背，決定著黨的群眾基礎。領導干部作風不過關，不過硬，黨風社會風氣就不可能好”［22］（1）。

三、破解個體德性難題及建設美好生活的應有路徑

個體德性的不足或匱乏嚴重消解了新時代美好生活的德性基礎。針對個體德性成長的根基受損、動力不足、氛圍較差等問題，必須夯實德性成長的根基、激發(fā)尊道守德的動力、營造崇德向善的氛圍，切實提高生活主體的道德水平。只有切實提高生活主體的道德水平，美好生活的本真內涵才能真正呈現出來。

1.樹立正確的價值觀，追求美好崇高的道德境界

道德境界是一個表征個體道德修養(yǎng)水平的倫理范疇，是一個人的思想覺悟和道德品質所達到的層次與高度。由于個體道德修養(yǎng)水平的差異，人們的道德境界呈現出不同的層次。依據人們對人我群己關系的不同態(tài)度，道德境界由低到高依次可以分為損人利己境界、利己不損人境界、先公后私境界、大公無私境界等多個層次。道德修養(yǎng)的過程就是一個道德境界由低到高不斷提升、不斷自我完善的過程。自我完善、不斷提升道德境界是人的使命所在：“無限完善是人的使命。人的生存目的，就在于道德的日益自我完善，就在于把自己周圍的一切弄得合乎感性，如果從社會方面來看人，人的生存目的還在于把人周圍的一切弄得更合乎道德，從而使人本身日益幸福?！保?3］（12）

價值觀是人們對價值問題的基本看法和觀點，體現了人類實踐活動的目的性。價值觀廣泛地滲透到人們的道德觀、政治觀、生活觀等各種社會意識中。在社會生活的各個方面，價值觀對人的思想和行為都具有支配作用。品德體現了人們對自身道德境界的追求，歸根結底也受到價值觀的制約。可以說，一個人有什么樣的價值觀就會有什么樣的道德品質，有什么樣的道德品質就會有什么樣的道德境界。只有正確的價值觀才能培育優(yōu)良的道德品質，才能養(yǎng)成美好崇高的道德境界。反之，錯誤的價值觀則會導致人們道德境界的滑落。2013 年11 月底，習近平在山東曲阜考察時指出，“國無德不興，人無德不立。必須加強思想道德建設，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”［24］。追求美好崇高的道德境界有利于全面提高人們的思想道德水平，夯實美好生活的個體德性基礎。

正確的價值觀涉及正確的義利觀、榮辱觀、幸福觀等諸多方面。樹立正確的價值觀最重要的就是要培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是價值多元時代的價值標桿，是社會和諧穩(wěn)定的思想基礎。對此，習近平強調：“任何一個社會都存在多種多樣的價值觀念和價值取向，要把全社會意志和力量凝聚起來，必須有一套與經濟基礎和政治制度相適應、并能形成廣泛社會共識的核心價值觀。否則，一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個國家就沒有共同的思想道德基礎?！保?5］（52）為此，我們不僅要把社會主義核心價值觀融入社會生活的各個方面，而且要把它轉化為人們的情感認同和行為習慣。只有這樣，社會主義核心價值觀才能成為“百姓日用而不覺”的價值觀。在此基礎上，人們才有可能不斷提高道德水平，追求美好崇高的道德境界。

2.加強制度建設，不斷促進社會公平正義

自古以來，公平正義就是人類社會的追求目標。隨著社會的發(fā)展，人們對公平正義的需求日益增長。習近平多次強調：“實現社會公平正義是我們黨的一貫主張，公平正義是中國特色社會主義的內在要求?！保?6］（30）不過，公平正義總是具體的、相對的。在不同歷史時期，人們對公平正義的理解和訴求也就不盡相同。新時代，權利公平、機會公平和規(guī)則公平構成了社會公平正義的基本內涵。習近平指出，我們要“加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權利”［1］（96）。權利公平是指每個人平等享有憲法法律賦予的基本權利，機會公平是指每個人都擁有平等參與和發(fā)展的機會，規(guī)則公平是指所有人在規(guī)則面前一律平等。

公平正義是制度的內在價值觀，而制度則是公平正義的具體落實。任何制度都是一種價值載體，而公平正義是其他任何價值都不可逾越的目的價值。公平正義的具體內容及其實現方式都是由制度來規(guī)定的：“正義的主要問題是社會的基本結構，或更準確地說，是社會主要制度分配基本權利和義務，決定由社會合作產生的利益之劃分的方式。”［27］（7）制度決定著社會資源的分配，從根本上影響著每一個人的行為選擇和生活前景。不同價值取向的制度對社會成員會產生不同的規(guī)制效果：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面?！保?8］（333）制度的道德選擇是個體道德選擇的依據。只有正義的制度才有可能引導人們作出正義的行為；相反，一種不正義的制度很可能導致個體作出不正義的行為。因此，制度的道德選擇必須充分體現賞善罰惡的激勵機制，為人們崇德向善提供利益保障，防止道義與功利的背離。

制度安排是實現社會公平正義的關鍵。習近平指出，“不論處在什么發(fā)展水平上，制度都是社會公平正義的重要保證。我們要通過創(chuàng)新制度安排，努力克服人為因素造成的有違公平正義的現象，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權利”［1］（97）。為了消除不公平現象，必須以公平正義為目標搞好制度建設。在制度創(chuàng)立方面，必須把公平正義作為制度設計的首要價值。各項規(guī)章制度的內容都不得與社會公平正義相悖逆；如有悖逆，必須要予以修改和完善。在制度實施過程中，必須充分貫徹公平正義理念，堅決杜絕讓制度成為“紙老虎”。“今天的制度，也就是當前公認的生活方式。”［29］（140）只有公平正義的制度才能培育公平正義的德性；只有公平正義的德性才能成就公平正義的美好生活。

3.用好選人用人考德杠桿，充分發(fā)揮領導干部的示范作用

領導干部是美好生活的倡導者、引領者和建設者，是公民道德建設的“關鍵少數”。2015 年2 月28 日，習近平在會見全國文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設工作先進代表時強調，“要充分發(fā)揮榜樣的作用，領導干部、公眾人物、先進模范都要為全社會做好表率、起好示范作用，引導和推動全體人民樹立文明觀念、爭當文明公民、展示文明形象”［19］（324）。榜樣的力量是無窮的。自古至今，社會大眾都十分重視見賢思齊的文化傳統(tǒng)。領導干部的行為舉止直接決定黨風、政風，影響著社會的道德風尚。如果領導干部這個特殊的群體都不能尊道守德，那么我們很難要求其他的社會成員崇德向善。

要充分發(fā)揮領導干部的示范作用，必須用好選人用人考德杠桿。2014 年5 月習近平在河南考察時指出，“各級黨組織要加強對黨員干部的教育、管理、監(jiān)督，用好選人用人考德這根杠桿，引導黨員干部堂堂正正做人、老老實實干事、清清白白為官”［20］。德才兼?zhèn)?、以德為先是選拔任用領導干部的重要原則之一。古人云：才為德之資，德為才之帥。對領導干部而言，德與才相輔相成，缺一不可。一些能力不凡的領導干部走向腐化墮落多是道德失范所致。領導干部的道德品質不僅關系到領導干部的公眾形象，而且關系到黨和政府的公信力。

加強領導干部的道德考核既是我國干部選拔任用的關鍵環(huán)節(jié)之一，也是促使領導干部尊道守德的動力機制。鑒于道德動機的隱蔽性、道德品質的發(fā)展性、道德要素的多樣性等，準確評估領導干部的道德水平難度確實較大。特別是對那些言行不一、心口不一、陽奉陰違的“兩面人”，道德考核更加不易。對此，習近平指出，“一些政治上的兩面人，裝得很正，藏得很深，有很強的隱蔽性和迷惑性，但并非無跡可尋。只要我們多用心多留心，多角度多方位探察，總能把他們識別出來”［30］（1）。因此，必須不斷完善領導干部的道德考核體系和考核機制。領導干部道德涉及個人品德、職業(yè)道德、家庭美德和社會公德等諸多方面。對領導干部的道德考核必須把各個方面的內容落實、落細，做到全面客觀。在考核過程中，要把個人述職、民主測評、社會輿論等多種方法有機結合起來，公平公正地得出考核結論。群眾的眼睛是雪亮的，群眾對領導干部的道德水平最有發(fā)言權。因此，要把群眾滿意度作為領導干部道德考核的重要依據。對于領導干部的道德考核結果不僅要公開公示，接受社會監(jiān)督，而且要嚴格依據考核結果選拔干部，真正選拔出忠誠、干凈、擔當的好干部，對德行不好的干部堅決不用。

結語

不斷滿足人民日益增長的美好生活需要不僅要從“五位一體”的總體布局出發(fā)搞好經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，而且還要加強主體自身的建設?！拔逦灰惑w”的總體布局是實現美好生活的客觀條件，而主體自身建設是實現美好生活的主體條件。主體自身建設涉及身體、心理、道德等諸多方面，而個體德性培育是美好生活建設的鑄魂工程。生活品質與人的道德品質是密不可分的。個體德性是卓越生活境界背后的精神動力。在既定的客觀條件下，個體道德水平直接影響美好生活的實現程度。