朝鮮族“農(nóng)樂舞”的審美體現(xiàn)與文化內(nèi)涵

金妮娜 阿斯茹

（1,內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院附中 呼和浩特 010010；2.內(nèi)蒙古呼和浩特職業(yè)學(xué)院舞蹈系 呼和浩特 010070）

我國是一個(gè)多民族聚集的國家，各個(gè)民族共同生活在這片土地上，大都保留著自己傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗。朝鮮族是在17世紀(jì)初到19世紀(jì)之間遷徙至我國東北地區(qū)的，他們?cè)谥袊鴸|北地區(qū)繁衍生息，成為中國民族大家庭中的一員?！啊谶w徙過程中，朝鮮人將自己的文化和習(xí)俗帶到了中國，同時(shí)也帶來了自己民族獨(dú)特的藝術(shù)形式，在中國的這片土地上開枝散葉擴(kuò)展傳播。朝鮮民族舞蹈就在這個(gè)過程中來到了中國，成為中國朝鮮族“原生態(tài)”舞蹈的根基?！盵1]朝鮮族的“農(nóng)樂舞”，就是極具代表性的朝鮮民族民間舞蹈形式 ，“歷史上從朝鮮北部遷移到我國東北地區(qū)以耕作水稻為生產(chǎn)方式的朝鮮族，被稱為‘稻作民族’，農(nóng)樂舞是稻作民族民間舞文化典型的藝術(shù)形式……”[2]朝鮮族的“農(nóng)樂舞”，通過人們生活中農(nóng)耕勞作的形態(tài)特色，融入舞蹈動(dòng)作中，體現(xiàn)了這一朝鮮族民族民間舞蹈的民俗性特征，朝鮮族民族民間的“農(nóng)樂舞”在其發(fā)展與傳承中也融入了多種文化碰撞的因素，使得“農(nóng)樂舞”具有雜糅性的文化內(nèi)涵。2006年，朝鮮族“農(nóng)樂舞”在遼寧省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上榜上有名（項(xiàng)目序號(hào)：127，項(xiàng)目編號(hào)-Ⅲ24），而學(xué)界對(duì)于朝鮮族“農(nóng)樂舞”的持續(xù)并深入的研究，可以豐富我國舞蹈領(lǐng)域的資源積累，同時(shí)，對(duì)于一種民族民間藝術(shù)多元文化融合的研究和拓展，也起到促進(jìn)作用。

一、“農(nóng)樂舞”的歷史和背景

環(huán)境是民族民間舞蹈文化產(chǎn)生的先決性條件，農(nóng)耕民族基于其生態(tài)環(huán)境所孕育產(chǎn)生出來的民間舞蹈，必然與農(nóng)耕民族的生產(chǎn)生活密不可分。生活在中國東北地區(qū)的朝鮮族，他們的經(jīng)濟(jì)文化模式，均以農(nóng)耕勞作為生，“農(nóng)樂舞”就是農(nóng)耕文化派生的產(chǎn)物。春耕時(shí)節(jié)，為了鼓舞勢(shì)氣，跳起“農(nóng)樂舞”；秋獲之際，為了慶祝豐收，同樣跳起“農(nóng)樂舞”，田間地頭，就是朝鮮族民眾歡樂的舞臺(tái)?？梢哉f，朝鮮族頗具代表性的民族民間舞蹈農(nóng)耕舞，當(dāng)與其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，有著密切的聯(lián)系，我們可以從舞蹈中看出朝鮮族日常的生活和環(huán)境狀態(tài)。

“農(nóng)樂舞”，是朝鮮族盛行的民族民間舞蹈，它傳入我國東北地區(qū)后，依然保留至今。我國東北地區(qū)，歷史上就是一個(gè)多民族聚居之地，“……在東北歷史上，公元12世紀(jì)，古代女真族完顏部的首領(lǐng)阿骨打起兵攻取了松花江流域。公元16世紀(jì)，清太祖愛新覺羅·努爾哈赤又統(tǒng)一了古代金人的各個(gè)部落。在東北朝鮮族丘陵稻作文化區(qū)，原先主要居住著滿人，還有少數(shù)漢人。”[2]由于朝鮮族民眾漸次遷徙至我國東北地區(qū)，導(dǎo)致了中國東北地區(qū)，逐漸形成了朝鮮族、滿族、蒙古族、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾族、赫哲族及漢族多民族長(zhǎng)期雜居的現(xiàn)狀。為此，多民族間的文化交融互通，藝術(shù)上相互融合，在民族民間舞蹈上，都形成了各民族自己保留的帶有本民族特色的民間舞蹈，而朝鮮族在傳承的基礎(chǔ)上，保留了頗具多元文化雜糅性質(zhì)的朝鮮族“農(nóng)樂舞”。

朝鮮族民眾以善于種植水稻而聞名，并且，在日常勞作時(shí)，大多為朝鮮族民眾聚集在一起干活兒，久而久之，本來枯燥乏味的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，在能歌善舞的朝鮮族民眾天性的驅(qū)使下，田間地頭自然出現(xiàn)了帶有節(jié)奏韻律的舞蹈動(dòng)作，加之在耕作中使用的一些生產(chǎn)工具起到了舞蹈道具的作用，能順便敲打出帶有節(jié)奏的類似打擊樂的配樂節(jié)奏，這就形成了朝鮮族“農(nóng)樂舞”的雛形。漸漸的，這種在田間勞作中形成的簡(jiǎn)單舞蹈語匯，在發(fā)展形成的過程中更加程式化和體系化、規(guī)范化，最終形成了一種獨(dú)居朝鮮族民族民間特色的舞蹈形式——“農(nóng)樂舞”，而一直流傳至今。在舞蹈中，展示著朝鮮族民眾勤勞樸實(shí)、樂觀向上的心態(tài)，舞者在有節(jié)奏感的舞蹈語匯的加持下，更是將這一精神理念展現(xiàn)的淋漓盡致，這也是“農(nóng)樂舞”想要表達(dá)的思想內(nèi)涵。

隨著“農(nóng)樂舞”的發(fā)展的普及，逐漸成為朝鮮族日常生活?yuàn)蕵分兄匾慕M成方式?！稗r(nóng)樂舞”因?yàn)槭侨后w舞蹈，在一開始，僅有男性組成舞隊(duì)進(jìn)行表演，后來逐漸的發(fā)展成為男女都可以參與的舞蹈?！稗r(nóng)樂舞”不僅僅只是舞蹈的表現(xiàn)形式，其自發(fā)的配樂形式也很獨(dú)特，朝鮮族的“農(nóng)樂舞”在樂器編組方面，過去朝鮮族“農(nóng)樂舞”一般分為大編組、小編組、中編組等。樂器大編組有銅鑼、鉦、大鼓、小鼓、潔鼓、長(zhǎng)鼓、大平簫、嗽、螺角等伴奏樂器，共有53個(gè)演奏者?！盵3]可見，伴奏的器樂也是非常豐富的，在表演時(shí)，舞蹈者和配樂者不做區(qū)分，但多是邊跳邊伴奏邊唱歌，可謂是一專多能，也正是因?yàn)檫@樣的形式，使得“農(nóng)樂舞”整個(gè)舞蹈氛圍非常歡快。這一舞蹈形式逐漸被更多的人接受，在東北地區(qū)，無論哪個(gè)民族，無論男女老少，都不會(huì)拒絕這種歡快的氛圍，逐漸的，“農(nóng)樂舞”變成一種極其受歡迎的民間舞蹈。

二、朝鮮族民族民間舞蹈“農(nóng)樂舞”的審美體現(xiàn)

（一）舞蹈表現(xiàn)出的抒情性特點(diǎn)

“如果從文化場(chǎng)域維度觀照‘農(nóng)樂’的話，‘農(nóng)樂’的類型中有人對(duì)自然的神話化和符號(hào)化相系的‘祈愿農(nóng)樂’‘逐鬼農(nóng)樂’；也有人與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)構(gòu)建相系的‘勞作農(nóng)樂’‘都列農(nóng)樂’；有供人觀賞的‘乞粒農(nóng)樂’‘藝能農(nóng)樂’； 還有與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的‘軍樂農(nóng)樂’等 ……”[3]可見，在“農(nóng)樂舞”舞蹈語匯的表達(dá)中，抒發(fā)情感，是其的首要的“任務(wù)”。

筆者于2019年6月，參加了國家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目“農(nóng)樂舞藝術(shù)人才培養(yǎng)”的田野調(diào)查采風(fēng)活動(dòng)，其中的第五站，是吉林省延邊朝鮮族自治州汪清縣東光朝鮮族民俗館。

在這次田野考察的采風(fēng)活動(dòng)中，筆者看到了“農(nóng)樂舞”的精彩表演。

在筆者這次的田野調(diào)查采訪中發(fā)現(xiàn)，保存于朝鮮族民間的“農(nóng)樂舞”，在開始階段，都是由當(dāng)?shù)兀ù迓渲校┹^有威望的人來主持，稱作“執(zhí)事”，也就是“農(nóng)樂舞”舞隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)。他負(fù)責(zé)拿著隊(duì)旗，走在舞隊(duì)的最前端，在他后面，依次排列為“農(nóng)旗手”和“持手”?！俺质帧钡呐判?yàn)椋耗弥咭粜〗穑ㄐ¤專┑奈枵撸置吧厢撌帧?；接下來是拿低音小金的舞者，又名“副釗手”；再往后，是拿著大鑼的舞者；最后，是拿著長(zhǎng)鼓、圓鼓、手鼓和嗩吶的舞者，他們排在隊(duì)伍的最后，為“雜色”。全體舞隊(duì)的成員，在“執(zhí)事”的引導(dǎo)下，排成一排進(jìn)入表演場(chǎng)地，先繞場(chǎng)一周，之后，由領(lǐng)隊(duì)的“執(zhí)事”，將隊(duì)旗插放在規(guī)定位置，然后就坐。接下來，就是整個(gè)舞蹈隊(duì)開始“農(nóng)樂舞”的表演（見圖1，為筆者在吉林省延邊朝鮮族自治州汪清縣東光鎮(zhèn)朝鮮族民俗館采風(fēng)時(shí)拍攝的朝鮮族“農(nóng)樂舞”的表演現(xiàn)場(chǎng)。拍攝時(shí)間：2019年7月28日上午09:30。拍攝地點(diǎn)：吉林省延邊朝鮮族自治州汪清縣東光鎮(zhèn)朝鮮民俗館前。攝影：金妮娜）。

圖1

朝鮮族民族民間舞蹈“農(nóng)樂舞”，整個(gè)舞蹈表演由“舞手鼓”和“甩帽舞“組成?！拔枋止摹钡谋硌菪问剑峭ㄟ^搖動(dòng)手鼓配樂，然后根據(jù)鼓聲的節(jié)奏翩翩起舞。舞手鼓的節(jié)奏感強(qiáng)，歡快短促，舞蹈動(dòng)作內(nèi)容豐富，肢體舞蹈語匯動(dòng)作，繁復(fù)多變，重復(fù)性動(dòng)作極少，樣式繁多，伴隨著擊鼓的節(jié)奏韻律，自然而然地表達(dá)出朝鮮族民眾歡快的情緒，是“農(nóng)樂舞”抒情性特點(diǎn)的盡情體現(xiàn)，極具感染力。筆者發(fā)現(xiàn)，在場(chǎng)的觀眾，聽到“農(nóng)樂舞”歡快的節(jié)奏，都會(huì)不由自主的嘴角上揚(yáng)，內(nèi)心洋溢的歡樂充分顯現(xiàn)在面部表情上?！稗r(nóng)樂舞”通過這樣極具抒情性的舞蹈節(jié)奏和歡快舞步，感染并快樂著一代又一代的朝鮮族民眾，這也是“農(nóng)樂舞”能一直在朝鮮族聚居地發(fā)展傳承的主要原因。因?yàn)?，從審美接受的角度而言，全世界各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族，沒有人會(huì)拒絕歡樂的藝術(shù)表演形式，朝鮮族也不例外。這種情緒上的共鳴，是舞者的歡樂，也是旁觀者的歡樂。

“象帽舞”（見圖2，圖片內(nèi)容為筆者參加的國家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目“農(nóng)樂舞藝術(shù)人才培養(yǎng)”項(xiàng)目集中授課匯報(bào)演出時(shí)的舞臺(tái)劇照。拍攝時(shí)間：2019年7月30日下午15:30。拍攝地點(diǎn)：延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院實(shí)踐劇場(chǎng)。攝影：金妮娜）也是“農(nóng)樂舞”的重要組成部分，“象帽舞”也叫“甩象帽”。

圖2

這一舞蹈形式，更具技巧性，舞者要通過自身的肢體力量，主要是利用脖頸上的力量甩動(dòng)所戴的帽子，使得帽頂上的飄帶轉(zhuǎn)動(dòng)，“象帽舞”對(duì)舞者的技巧性要求很高，不僅要使得飄帶甩起來好看，還要使自身在這樣的快速運(yùn)動(dòng)中保持平衡?！跋竺蔽琛弊鳛椤稗r(nóng)樂舞”的重要組成部分，通過技巧性的表演，展示了朝鮮族民族民間舞蹈的舞蹈語匯之多樣性。相傳，“象帽舞”是模仿古代捕獵動(dòng)物時(shí)造型動(dòng)作的舞蹈，通過一代代傳承演變，變成了現(xiàn)代的“象帽舞”。它通常是作為“農(nóng)樂舞”的壓軸表演項(xiàng)目出現(xiàn)，舞者將長(zhǎng)達(dá)20多米的飄帶甩動(dòng)起來，花樣不斷，將朝鮮族舞蹈推向高潮，舞者抒發(fā)的勞作者捕獲獵物的歡快之情，全然展現(xiàn)在舞動(dòng)的飄帶上。

（二）“農(nóng)樂舞”表現(xiàn)出的延伸性特點(diǎn)

朝鮮族民族民間的“農(nóng)樂舞”，從它的故土傳播到了異國他鄉(xiāng)，且廣泛普及開來，以一種更加開放的方式繼續(xù)傳承下去，可見“農(nóng)樂舞”本身具有的藝術(shù)傳播的延伸性特點(diǎn)。這種延伸性，使得朝鮮族民族民間舞蹈“農(nóng)樂舞”，在不同的現(xiàn)實(shí)語境中，顯現(xiàn)出不同的解讀與詮釋，“……在理解舞蹈時(shí)，除有社會(huì)和個(gè)體的理解語境差異外，理解的角度也可成為背景或語境，比如，有的人將舞蹈理解為藝術(shù)，而有的人則理解為語言，還有的理解為文化、教育等，并從不同的角度理解和認(rèn)識(shí)舞蹈……”[4]從不同的角度欣賞民族民間舞蹈藝術(shù)，都會(huì)讓人有不同的感悟和理解。朝鮮族的“農(nóng)樂舞”，從最初的群眾自發(fā)的民族民間舞蹈，到如今具有組織性、專業(yè)性的舞蹈表演；從一開始在只是田間地頭的即興的民俗舞蹈，到現(xiàn)在特定地點(diǎn)，特定空間展示藝術(shù)魅力的一個(gè)省級(jí)非遺項(xiàng)目；從一開始的單純的民間娛樂性舞蹈，到后來的具有藝術(shù)性、民俗性的程式化舞蹈表演模式，“農(nóng)樂舞”無時(shí)無刻不在體現(xiàn)它作為一種民間舞蹈藝術(shù)形式的延伸性特點(diǎn)。即：將古代與現(xiàn)代聯(lián)通，將生活與藝術(shù)聯(lián)通，更是將獨(dú)具特色的多元文化內(nèi)涵，通過舞蹈的形式傳承下來。

“農(nóng)樂舞”在時(shí)空上的延伸性，還體現(xiàn)在它的傳播方式上，“農(nóng)樂舞”因其源出民間，因此，在傳播的過程中，民間自娛自樂的自然傳播方式，十分重要。因“農(nóng)樂舞”在朝鮮族聚居區(qū)的受眾面很廣，幾乎人人都會(huì)跳，逢年過節(jié)親友團(tuán)聚時(shí)，朝鮮族民眾會(huì)通過即興演出的民間藝術(shù)傳承機(jī)制，現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，以示喜悅，互相學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)傳承。

另外一個(gè)重要的傳播途徑，就是各種的演出。近年來，由于國家將中國民族民間非遺項(xiàng)目的發(fā)掘弘揚(yáng)提到一個(gè)很高的位置，因此，人們對(duì)“農(nóng)樂舞”這類展現(xiàn)民族地區(qū)、民間民俗的舞蹈，其關(guān)注度，越來越高。為此理由，將“農(nóng)樂舞”作為專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體保留節(jié)目的藝術(shù)院團(tuán)，也越來越多，對(duì)“農(nóng)樂舞”的改進(jìn)完善在日益進(jìn)步。在各種重要的演唱場(chǎng)合中，表演“農(nóng)樂舞”這一朝鮮族民族民間舞蹈，對(duì)于“農(nóng)樂舞”的傳播，起到了很重要的推動(dòng)作用。

三、“農(nóng)樂舞”的文化內(nèi)涵

“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，傳統(tǒng)舞蹈產(chǎn)生并流傳于民間，風(fēng)格鮮明、韻律優(yōu)雅，它以最直觀的方式反映本民族的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣，體現(xiàn)本民族的歷史文化，為大眾所喜聞樂見，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華……”[5]受到文化環(huán)境影響的朝鮮族民族民間舞蹈“農(nóng)樂舞”的形成歷史與傳播途徑，就很能說明這個(gè)問題。宗教活動(dòng)本身就是舞蹈起源的眾多源頭一直，很多民族的傳統(tǒng)民俗舞蹈，從其動(dòng)作分析，多是由祭祀活動(dòng)演變而來。朝鮮族的“農(nóng)樂舞”也不例外，擁有濃厚的原始宗教祭祀的色彩。丘陵稻作民族，在耕作時(shí)候所跳的舞蹈，除了慶祝豐收，模仿耕作動(dòng)作外，還包含著祈求風(fēng)調(diào)雨順、稻谷充盈的訴求。因此，這些舞蹈動(dòng)作本身就帶有濃厚的原始宗教色彩，表現(xiàn)出民眾對(duì)天地自然的崇拜。

在古朝鮮時(shí)期每年春天播種的時(shí)候，都有盛大的“祭天”儀式伴隨，在舉行完祭天儀式之后，人們會(huì)歡呼跳躍，翩翩起舞，這個(gè)舞蹈，就是今天朝鮮族“農(nóng)樂舞”肇始的端倪?？梢?，在生產(chǎn)力水平還很低下的古代，人們通過肢體動(dòng)作，祈求風(fēng)調(diào)雨順，希望連年豐收，都是百姓們最樸素、最簡(jiǎn)單的完成祭祀儀式的方法。他們沒有更科學(xué)、更高效的生產(chǎn)力，但有著殷切期盼的心，而這樣的心情，對(duì)于藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，無疑是大有裨益的。朝鮮族民眾將這樣真誠之心融入到舞蹈中，由內(nèi)而外地散發(fā)出人們的期盼和豐收后發(fā)自內(nèi)心的快樂，這就是“農(nóng)樂舞”之所以形成的民族民間文化的底蘊(yùn)。

當(dāng)代文明在飛速發(fā)展，于此同時(shí)，也逐漸形成強(qiáng)勢(shì)的主流文化，其對(duì)弱勢(shì)的邊緣文化的侵?jǐn)_，導(dǎo)致許多民族民間的非物質(zhì)文化資源，迅速消亡或者變異，“……在這種背景下，人們重新關(guān)注文化本土化的問題，關(guān)注人類文化不同精神存在載體及發(fā)展中國的文化傳統(tǒng)與可持續(xù)發(fā)展問題”[6]顯得尤為緊要?！稗r(nóng)樂舞”在我國東北地區(qū)的朝鮮族聚居區(qū)發(fā)展傳承，也面臨著文化互融的問題。當(dāng)朝鮮族的先民們遷徙到中國的東北地區(qū)后，他們帶來了本民族傳統(tǒng)的民間舞蹈“農(nóng)樂舞”，經(jīng)過世代傳承，“農(nóng)樂舞”也融合了很多中國東北地區(qū)的地方特色。例如，朝鮮族的“農(nóng)樂舞”中，也逐漸加入了女性舞者的身影，甚至還加入了兒童舞者，這與中國東北地區(qū)民間舞蹈秧歌的全民參與情況，頗為相近。

“農(nóng)樂舞”的舞隊(duì)表演，也從原來的沿著圓圈起舞的陣型，演變?yōu)楝F(xiàn)在的多種列隊(duì)形式。因?yàn)椋瑥陌l(fā)展的眼光看，“農(nóng)樂舞”已經(jīng)漸漸淡化了其早年祭祀的功能，還有慶祝春耕、秋收的實(shí)際功能和作用，而保留下來并大大加強(qiáng)了其舞蹈的藝術(shù)性，人們將其進(jìn)行藝術(shù)化的技術(shù)升華，對(duì)其每個(gè)舞蹈動(dòng)作和配樂效果及隊(duì)列形式等，進(jìn)行審美化處理和系統(tǒng)性規(guī)范，尤其是對(duì)于列隊(duì)形式，從之前的單一圓圈線性結(jié)構(gòu)，優(yōu)化成為螺旋圈、線形、交叉形等多元化的列隊(duì)陣型。這其中，還加入了兒童舞者，由于兒童體重比較輕，又融入了我國雜技元素的內(nèi)容，成人舞者將兒童托舉起來，進(jìn)行造型和列陣，將整個(gè)“農(nóng)樂舞”由“平面”變成了“立體”，這一改進(jìn)和完善，大大加深了“農(nóng)樂舞”對(duì)于文化內(nèi)涵開掘的力度。

在“農(nóng)樂舞”舞蹈音樂的配樂方面，也融入了多民族的音樂元素，加入了打擊樂、管弦樂等器樂，使得“農(nóng)樂舞”的發(fā)展，更加完善和全面，舞蹈音樂顯得更加優(yōu)美，也更加有層次感。多元文化的吸納與融合，使得朝鮮族傳統(tǒng)的民族民間舞蹈“農(nóng)樂舞”，在秉持原有文化的基礎(chǔ)上，又融入了新的民族文化內(nèi)涵，在這樣互補(bǔ)共融的文化互動(dòng)中，展現(xiàn)出更優(yōu)美更被大眾所接受的“農(nóng)樂舞”。

四、“農(nóng)樂舞”進(jìn)入課堂

“農(nóng)樂舞”廣泛流傳于中國東北地區(qū)，尤其是朝鮮族聚集區(qū)，其舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)、表現(xiàn)方式、服裝樣式、多元色彩、音樂韻律、舞蹈風(fēng)格等特點(diǎn)，明顯地有別于其他民族民間舞蹈，頗具鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，成為朝鮮族民族民間舞蹈的代表，這是不爭(zhēng)事實(shí)。但其傳承發(fā)展，除去民間傳承外，讓“農(nóng)樂舞”進(jìn)入高校的課堂，是一個(gè)不錯(cuò)的傳承途徑。就筆者所知，目前，在我們國內(nèi)的很多高校中，民族民間舞教學(xué)課程設(shè)置里，都相繼開展了“農(nóng)樂舞”的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。筆者所在的內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，就已將“農(nóng)樂舞”引入課堂教學(xué)當(dāng)中，筆者在自己的教學(xué)實(shí)踐中深深感到。實(shí)際上，源自民族民間的“農(nóng)樂舞”，很適于在課堂教學(xué)中讓學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)，也很適宜在舞臺(tái)上展現(xiàn)表演。通常情況下，在課堂教學(xué)中，筆者在向?qū)W生們教授“農(nóng)樂舞”的具體舞蹈技術(shù)動(dòng)作之前，總是先向?qū)W生們介紹“農(nóng)樂舞”的形成歷史、發(fā)展?fàn)顩r及風(fēng)格特點(diǎn)等背景知識(shí)，這十分有助于鍛煉和提高學(xué)生對(duì)于民族民間舞蹈的了解和綜合文化素質(zhì)能力的提高。

（一）源于民族民間傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)造性體驗(yàn)

“農(nóng)樂舞”本就源自田間鄉(xiāng)野，記錄著朝鮮族人們耕種水稻的形象夸張的動(dòng)作。因此，在“農(nóng)樂舞”走進(jìn)高等藝術(shù)院校的課堂（見圖3，為筆者在延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院排練廳內(nèi)示范“農(nóng)樂舞”小鼓舞課堂教學(xué)的照片。拍攝時(shí)間：2019年7月5日上午10:30。拍攝地點(diǎn)：延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院排練廳。攝影：王彥蘇）時(shí)，可以根據(jù)這一起源與民族民間的歷史積淀頗深的文化背景，引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)ンw味、去理解。雖然，進(jìn)入藝術(shù)高校的學(xué)生，絕大多數(shù)并沒有從事水稻種植的經(jīng)驗(yàn)，但老師可以通過播放教學(xué)視頻、音頻的方式，啟發(fā)學(xué)生的感悟能力和他們的藝術(shù)想象力，再結(jié)合“農(nóng)樂舞”的舞蹈技術(shù)動(dòng)作，進(jìn)行細(xì)心的引導(dǎo)。在教學(xué)實(shí)踐中，多融入一些現(xiàn)代藝術(shù)元素，讓學(xué)生們學(xué)會(huì)這種生活和舞蹈的有機(jī)融合的方式，找到合適的切入點(diǎn)，啟發(fā)想象力，將生活之美與藝術(shù)之美相融合。

圖3

（二）繁復(fù)舞蹈語匯融合的團(tuán)隊(duì)協(xié)作體驗(yàn)

對(duì)于民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)，對(duì)于身體各部分協(xié)調(diào)要求是相對(duì)較高的，而“農(nóng)樂舞”本身，就是集“唱、跳、樂”為一體的綜合性民族民間舞蹈，這就要求學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中，調(diào)動(dòng)自己身體的各個(gè)感官，協(xié)同運(yùn)動(dòng)，要做到“耳聽四路，眼觀八方”，才能讓自己手、眼、腳、身等各個(gè)部位，協(xié)調(diào)運(yùn)用，完美配合。在“農(nóng)樂舞”的實(shí)踐教學(xué)中，還要培養(yǎng)超強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，“農(nóng)樂舞”本身就是一個(gè)源自民間的集體舞，但和其他源自民族民間的集體舞不同的是，它不僅要求“齊”，還要求有特點(diǎn)，每一個(gè)舞者占據(jù)的每一個(gè)位置，都有各自不同的重要意義。在教學(xué)過程中，要強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作意識(shí)，任何一個(gè)人，都是主體團(tuán)隊(duì)的一份子，只有完美組合成一個(gè)有機(jī)的舞蹈群體，其藝術(shù)感染的力量，才足夠強(qiáng)大，“農(nóng)樂舞”這個(gè)源自民族民間的舞蹈，才能散發(fā)出其由內(nèi)而外的那種歡快的情感與和諧的氛圍，這也是“農(nóng)樂舞”這只民族民間舞之所以發(fā)軔、形成、發(fā)展、創(chuàng)新的初心，即：用歌舞的形式，表達(dá)歡愉的心情，慶祝豐收，期待美好。

（三）多元文化融合的身心體驗(yàn)

筆者在“農(nóng)樂舞”的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該在教學(xué)中給學(xué)生們主動(dòng)地融入多元文化理念，這樣才能讓學(xué)生更深刻地體會(huì)到民族民間舞蹈的深層次意義?！稗r(nóng)樂舞”傳承至今，已經(jīng)不單單是朝鮮民族的舞蹈，它還融合了漢民族、滿族等多民族的舞蹈藝術(shù)語匯和文化審美情趣。在這樣的一個(gè)多元文化背景下的教學(xué)，不僅給學(xué)生們訓(xùn)練準(zhǔn)確、精湛的舞蹈肢體動(dòng)作，還應(yīng)更多地給學(xué)生們講述朝鮮族文化、漢族文化、滿族文化等多元文化，在審美上的共同點(diǎn)和在生活中的互助共融。只有了解了上述這些多元文化的背景知識(shí)，才能引導(dǎo)學(xué)生全方位、多視角地了解隱藏在舞蹈背后的多元文化含義，進(jìn)而激發(fā)出他們?cè)趯W(xué)習(xí)中的更多創(chuàng)造性的思想火花。

結(jié) 語

任何一種民間藝術(shù)形式，都有其存在發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和社會(huì)歷史需求的合理訴求。我們現(xiàn)在能看到并能部分傳承下來的一些民族民間藝術(shù)形式，只是浩如煙海的中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一部分。有一些已經(jīng)被淹沒在滾滾的歷史長(zhǎng)河中，而像“農(nóng)樂舞”這樣的朝鮮族民族民間舞蹈形式，則是我們倍加珍惜的重要文化資源。從歷史的發(fā)展看，“舞蹈”這一藝術(shù)形式，在傳承發(fā)展的過程中，肯定會(huì)打上當(dāng)下時(shí)代的烙印。在“繼承”和“傳承”的過程中，我們要找到一條更適合這些民族民間非遺項(xiàng)目的路子走下去。文獻(xiàn)資料的記載與整理，是我們文化積淀的一個(gè)重要方式，其“活態(tài)”傳承形式，也是中華文化藝術(shù)經(jīng)典傳承發(fā)展不可或缺的重要一環(huán)?！稗r(nóng)樂舞”背后強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)，映射出的是朝鮮族人民傳承積累下來的民俗文化及歷史認(rèn)知。我們要傳承的，也不僅僅只有像“農(nóng)樂舞”的舞蹈本身。深入探求這一民族民間舞背后的文化淵源，可以進(jìn)一步筑牢中華民族共同體意識(shí)的文化自信，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)中華民族繁榮富強(qiáng)的中國夢(mèng)。