對秦漢鹿紋瓦當(dāng)?shù)乃囆g(shù)人類學(xué)思考

李時雨 高 明

（1.澳門科技大學(xué) 澳門特別行政區(qū) 999078 2.陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710062）

新西蘭人類學(xué)家雷蒙德·弗思以為，藝術(shù)人類學(xué)就是“將藝術(shù)置于具體的文化情景與社會語境之中進(jìn)行研究，并注重對藝術(shù)社會功能的探討?！盵1]秦漢時期的鹿紋瓦當(dāng)，造型豐富靈活、形象生動，是古代流傳至今的具有實用與審美雙重屬性的一種獨特的造型藝術(shù)形式，亦是“將藝術(shù)置于具體的文化情景與社會語境之中進(jìn)行研究”的絕佳案例。因此，若探索秦時期漢鹿紋瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)展脈絡(luò)及文化意蘊，就必須考察其文化情景和社會語境。

若追溯歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，目前可知的原始時期器物器表上的鹿紋紋樣，基本上集中在我國北方草原游牧民族的駐牧之地，如在北方地區(qū)的諸多史前壁畫中，就顯現(xiàn)有許多鹿的形象。這些鹿形象壁畫，對鹿角的刻畫極為夸張，通過對鹿角的描繪，展示出鹿最明顯的特征。相比秦漢時期的鹿紋瓦當(dāng)更早的青?？s文化時期（卡約文化是中國西北地區(qū)的青銅時代文化，因發(fā)現(xiàn)于青海省湟中縣的卡約村而得名，其歷史斷代約在公元前900年～公元前600年之間）中，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了彩陶上出現(xiàn)的鹿紋紋樣，這也是彩陶上動物造型紋樣中非常常見的圖案紋樣。隨后的陜西鳳翔雍城遺址中，發(fā)掘出土了非常多不同類型的鹿紋瓦當(dāng)，有奔鹿、母子鹿、立鹿、臥鹿等10多種紋樣，這些瓦當(dāng)上的鹿紋紋樣，一方面，會讓欣賞者覺得生動形象（見圖1，秦代子母鹿紋瓦當(dāng)?，F(xiàn)藏北京市豐臺區(qū)射擊場路15號中國園林博物館。攝影：李時雨。見圖2，東周時期的立鹿紋瓦當(dāng)。現(xiàn)藏陜西省寶雞市鳳翔區(qū)秦雍城遺址博物館。攝影：李時雨），這種比較原始的動物造型藝術(shù)的表現(xiàn)技法，被諸多學(xué)者解讀為具有某種空靈和廣闊的境界和自然塑形的造型手法，這樣的理論觀點，更接近于美術(shù)學(xué)、考古學(xué)及設(shè)計學(xué)中的理論思維模式；另一方面，我們?nèi)魪乃囆g(shù)人類學(xué)的視野出發(fā)，還可以看到，這些秦漢時期瓦當(dāng)上的鹿紋紋樣，展現(xiàn)出秦漢時期的人們對鹿的觀察和思考，秦漢時期瓦當(dāng)上鹿的豐富形象，證明了當(dāng)時人觀察動物時的細(xì)節(jié)把握和深入程度。

圖1

圖2

我們發(fā)現(xiàn)，秦漢時期鹿紋瓦當(dāng)，還有一個十分突出的特點，就是在展示雄鹿的造型形象時，鹿角的表現(xiàn)，都是非常突出的，鹿角可以占據(jù)畫面中的很大一部分，鹿角與鹿身體的比例也接近一比一，這說明，鹿角也是秦漢時期人們非常關(guān)注的一種象征性和標(biāo)志性符號。后文中，我們將會作進(jìn)一步的分析。總之，這些鹿紋瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)，是有內(nèi)在的發(fā)生邏輯和存在的合理性的，我們在藝術(shù)人類學(xué)的視野中考察秦漢時期鹿紋瓦當(dāng)，是非常必要的。

瓦當(dāng)，又稱“瓦頭”，顧名思義，就是筒瓦的頭部。秦漢時期的建筑屋頂，已經(jīng)普遍使用筒瓦。在建筑的實用性上，它可以起到防水、排水的保護(hù)作用。秦漢時期工匠們的高明之處，就在于他們不僅考慮到了瓦當(dāng)?shù)膶嵱眯?，還在燒制過程中，以各種裝飾紋樣的加入，顯現(xiàn)出相應(yīng)的藝術(shù)性元素。這樣，瓦當(dāng)就不單單是一個簡單的建筑構(gòu)件，而是上升到實用構(gòu)件＋藝術(shù)裝飾的建筑材料中的工藝品了。據(jù)現(xiàn)有資料顯示，中國自周朝開始，就已燒制瓦當(dāng)，但考古工作者在周原建筑遺址（中國歷史上商代晚期至周代早期的大型建筑遺址，具體地點在陜西省岐山縣京當(dāng)鎮(zhèn)王家嘴村西北，時間斷代為公元前11世紀(jì)～公元前8世紀(jì)）中發(fā)掘清理出的瓦當(dāng)，從形制上看還比較簡單。但隨著建筑材料的更新和建筑技術(shù)的發(fā)展，瓦當(dāng)，變得越來越多姿多彩。秦漢時期大量的宮殿建筑的出現(xiàn)，即這種“大興土木”的社會現(xiàn)實，無形中促進(jìn)了瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)展，且一度達(dá)到了巔峰。最明顯的變化，就發(fā)生在秦始皇統(tǒng)一六國時，據(jù)漢司馬遷所撰《史記·秦始皇本紀(jì)》載“……秦每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽北阪上，南臨渭，自雍門以東至徑渭，殿屋復(fù)道周閣相屬……”[2]（6）可知自秦始皇統(tǒng)一諸國以降，中土之建筑業(yè)得到了空前的發(fā)展，瓦當(dāng)這種建筑材料中的裝飾藝術(shù)構(gòu)件，亦借著此東風(fēng)發(fā)展起來?？上У氖?，瓦當(dāng)藝術(shù)在東漢以后的歷史發(fā)展進(jìn)程中，變得十分緩慢，至兩宋，竟已基本式微，逐漸因循守舊，失去創(chuàng)新活力。所以，對秦漢時期的鹿紋瓦當(dāng)進(jìn)行認(rèn)真的研究梳理，還是具有無法替代的研究價值的，從藝術(shù)人類學(xué)的視野中深入研究，則更利于從一個新的視角，探微其深厚的文化內(nèi)涵。

一

文化交流，是藝術(shù)發(fā)展的一個重要方向，如各位熟知的玉石之路、絲綢之路、茶葉之路等文化交流，帶動了經(jīng)濟繁榮、政治往來、人口遷徙與文化融合。尤其要注意的是，秦代的動物紋瓦當(dāng)圖案，與其時曾流行于中亞、西亞甚至地中海沿岸的動物紋圖案，具有很強的相似性，這也可以表明在漢代絲綢之路開通以前，不乏有歐亞草原通道這樣的交流路徑在溝通著東西方、南北方的經(jīng)濟與文化，一種大時空中的文化趨同現(xiàn)象，業(yè)已出現(xiàn)，中國和域外文化的交流，已經(jīng)開始而且產(chǎn)生了影響。

依照人類學(xué)的觀點，動物，是自然生物圈和眾生食物鏈的一個重要環(huán)節(jié)，它在人類的生產(chǎn)和生活中，有著無法替代的重要性，與人類的生產(chǎn)生存休戚相關(guān)。人類在發(fā)展的過程中，非常依賴動物，因此，動物也是人們在進(jìn)行生產(chǎn)勞動時的主要產(chǎn)品與交通工具，與此同時，人們重要的食物來源之一，也是動物。

此外，動物與人類的密切聯(lián)系，也與人類的原始宗教信仰，有著千絲萬縷的聯(lián)系“……動物崇拜是在萬物有靈論的基礎(chǔ)上誕生的，是原始宗教的一部分……”[3]（5）人類對鹿的狩獵，發(fā)生在人類大規(guī)模的飼養(yǎng)和馴化動物之前，是一種被捕食者和捕食者之間的博弈關(guān)系。人和鹿之間發(fā)生的這種捕獵關(guān)系,為鹿崇拜的形成，打下了根基。原始人為捕獲獵物，會對包括鹿在內(nèi)的所有動物，尤其是鹿，加以模仿,以更接近獵物，在這種狩獵活動中，鹿與人之間就會發(fā)生直接的接觸（見圖3，祁連山新石器時代巖畫。圖片資料來源：唐延清《祁連山新發(fā)現(xiàn)的古代巖畫》,載《隴右文博》2005年1期第85頁圖版。圖片繪制：甘肅省文化和旅游廳祁連山巖畫工作室）。

圖3

人和鹿，不僅是最簡單的人和動物間的簡單關(guān)系，在某種特定的情景中，人也裝扮成鹿的形象并扮演著鹿的角色，彼此間的地位，就產(chǎn)生了重合與交錯的關(guān)系。當(dāng)人在打獵且獲得收獲時，無形中，就感覺到是鹿神在顯靈、在暗助自己,也就是說，獵人將打獵的收獲，也看作是鹿神的幫助，從而形成了鹿神崇拜。當(dāng)然，鹿神崇拜的形成，必然是一個漫長的過程，在原始社會里，它要經(jīng)歷一個緩慢的發(fā)展過程，這個緩慢的發(fā)展過程中，是存在并反復(fù)上演著角色互換的交流現(xiàn)象的。從原古時期到秦漢時代，動物崇拜的文化現(xiàn)象，其跨度很大，我們從藝術(shù)人類學(xué)的視角去理解這種文化的交流與變遷，尤其是聚焦于秦漢鹿紋瓦當(dāng)這一對應(yīng)物上，就能看的更加清楚。

在這里，筆者所說的文化交流，其實是一個較大的概念，是為了便于闡述和理解。這里的文化，指的是“某一特定社會中普遍存在的價值觀和理想”。[4]（206）實際上，對于秦漢時期的鹿紋瓦當(dāng)這一具體的研究對象而言，我們是要從藝術(shù)人類學(xué)的角度來詮釋和審視其文化交流作用的。從文化傳播的開始，一步步深入，我們發(fā)現(xiàn)，文化傳播的概念和形式，在近代以來被不斷地闡述和挖掘，在文化傳播這個主題下，它還包括了代際傳播、空間擴散等傳播形式，而本文的重點，聚焦在空間傳播形式上，即本文討論的文化交流，重點關(guān)注的是空間傳播形式。涉及文化擴展的形式，則可進(jìn)一步囊括了遷移式的擴散和擴展式的擴散，我們在這里就不做過多的討論。筆者這里說的文化交流，其實是中國和域外兩種不同的文化相遇的客觀事實下，所產(chǎn)生的沖突和碰撞及交流與借鑒。當(dāng)前學(xué)界對于絲綢之路的研究越來越深入，研究的內(nèi)容，也包含多個方面，如文化藝術(shù)、經(jīng)濟貿(mào)易、宗教傳播等，國內(nèi)現(xiàn)有的研究，已經(jīng)將絲綢之路的文化交流，追溯至公元前2世紀(jì)，這與我們討論秦漢時期的鹿紋瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)時間，當(dāng)是一致的。

秦漢時期的文化交流，也呈現(xiàn)出一種雙向交流的傾向，既有中土之文化向域外輸出的例證，也有域外之文化進(jìn)入中土而被吸收消化的情況，如其時的人們輸出了中土的絲綢，同時輸出了中土的文化，與此同時，也吸納了源自中亞、東亞的蔬菜、水果等物質(zhì)文化及歌舞、藝術(shù)、宗教等精神文化。從東亞地區(qū)諸文明到中國，鹿神崇拜的存在是確定的，此前諸多學(xué)者的研究中已經(jīng)得到了證實。有從圖騰信仰的角度去挖掘的，也有從薩滿信仰的角度展開討論的。關(guān)于阿爾泰語系的不同民族（蒙古族、達(dá)斡爾族、哈薩克族等）中的薩滿教研究，都說明了鹿神崇拜的存在“……鹿崇拜是北方草原文化獨具特色的傳統(tǒng)和典型的圖騰崇拜遺存……”[5]這是基于原始時期生產(chǎn)力極為低下的客觀前提條件所決定的。此外，還有通過對北方狩獵民族的實地調(diào)查，旁證了中國北方民族對于鹿神的崇拜，是有著悠久歷史的。早年間，也有學(xué)者對紅山文化和北方民族鹿崇拜間關(guān)系的研究?？梢哉f，鹿神崇拜，是跨民族、跨文化的、有交流的，我們只要從客觀的地理條件和原始社會生產(chǎn)力發(fā)展條件出發(fā)，將研究放在當(dāng)時的社會語境中觀察，就能得出相對客觀的研究成果。在這樣一種文化氛圍的背景下，由此而產(chǎn)生的與鹿相關(guān)的藝術(shù)品也是必然的。涉及有關(guān)鹿的藝術(shù)作品，在中土表現(xiàn)為秦漢時期的建筑飾件鹿紋瓦當(dāng)，也是文化交流融合的必然成果。

二

上世紀(jì)的20～30年代，來自捷克布拉格學(xué)派的學(xué)者波特佳廖夫、雅各布森等人，將瑞士語言學(xué)家索緒爾的符號學(xué)理論運用到了藝術(shù)研究中，他們提出了藝術(shù)符號學(xué)的框架，從而引發(fā)了藝術(shù)符號學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)交叉學(xué)科的研究和發(fā)展。法國猶太裔社會學(xué)家涂爾干（émile Durkheim，1858～1917），對非西方宗教圖騰的研究，是非常有參考價值的，他曾在自己的專著中寫道“……如果沒有符號,社會情感只不過是一個不穩(wěn)定的存在?！盵6]（231）實際上，藝術(shù)本身，尤其是造型藝術(shù)，就是人類所創(chuàng)造出來的最重要的象征性符號，我們研究秦漢時期的鹿紋瓦當(dāng)，必然也涉及到符號學(xué)與人類學(xué)的相應(yīng)理論，來探討其象征意義。

瓦當(dāng)是超越個體的，它是被中國秦漢時期居住在中原內(nèi)地的廣大民眾普遍接受的存在，而鹿紋瓦當(dāng)?shù)慕ㄖ椉?，又是其中最具象征意味的?biāo)志性符號的體現(xiàn)，其實用與審美的功能，決定了秦漢時期的鹿紋瓦當(dāng)完全可以當(dāng)做是一種藝術(shù)品來看待。為此，我們思考的范疇就需擴大到秦漢時期的社會背景、鹿紋瓦當(dāng)?shù)纳a(chǎn)、鹿紋審美規(guī)范的形成等多元思維模式里研究探討，在藝術(shù)人類學(xué)的視野里，瓦當(dāng)是一個藝術(shù)符號系統(tǒng)，而鹿紋瓦當(dāng)，則是整個瓦當(dāng)符號系統(tǒng)中一個子系統(tǒng)的存在。

鹿紋瓦當(dāng)，作為秦漢之際一種反復(fù)出現(xiàn)的藝術(shù)象征符號，已經(jīng)超越了個人，進(jìn)入到了秦漢時期的社會意識中，它的形制圖案有不同的形式，這些不同的圖案反映著鹿紋審美規(guī)范的發(fā)展，是被群體所賦予的。新的審美規(guī)范，會推翻舊的審美規(guī)范，但同時又保持著一定的慣性與穩(wěn)定，它會進(jìn)行內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)。那么，我們就可從這些鹿紋瓦當(dāng)中，梳理出三種明顯的符號象征意義，來應(yīng)對秦漢時期的文化情景與社會語境。

首先，是象征祥瑞之意。瓦當(dāng)這一建筑飾件，最早出現(xiàn)在西周，在秦漢時期臻至頂峰。西周時期的瓦當(dāng)，比較質(zhì)樸，作為一個建筑部件展現(xiàn)出更多的實用性；而戰(zhàn)國時期的瓦當(dāng)，就與青銅器裝飾藝術(shù)有比肩之勢了，具有一定的同步性。秦漢時期工匠們的技術(shù)水平，得到了大幅度提升，所制作的瓦當(dāng)飾件的審美水平，也達(dá)到了一個巔峰。

鹿，在我國古代先民的心中，具有崇高的地位。特別是白鹿，我國先民們認(rèn)為白鹿是祥瑞的象征。我國古代有“五瑞”之說，就是指白鹿、嘉禾、黃龍、甘露、木連理。其中，白鹿為先，在古代文獻(xiàn)中，也可見許多關(guān)于鹿象征祥瑞的記載?！短接[·春秋運斗樞》有“瑤光散而為鹿”[7]（25）之載，其中“瑤光”，為北斗七星的第七星，在古代表示吉祥。而“瑤光”的散開之處，即為鹿。鹿本身，亦是代表吉祥的祥瑞之物。《瑞應(yīng)圖》有“夫鹿者，純善之獸，五色光輝，王者孝則至。王者承先圣法度，無所遺失，則白鹿來……”[8]之論，《宋書·符瑞志》中亦提到“……白鹿，王者明惠及下則至……”[9]（249）以上的資料，都可以說明鹿象征著祥瑞。可見，中國古代的先民們，早已經(jīng)將鹿的形象符號化，變成了祥瑞的一種標(biāo)志性象征物了。

其次，是長壽的象征。秦漢時期，是中華民族歷史上頗具特色的歷史轉(zhuǎn)折期。秦統(tǒng)一六國，使中國正式進(jìn)入封建社會，政治上的統(tǒng)一，必然帶來文化上的規(guī)范和集中。在短時期內(nèi)，這種文化上的規(guī)范和集中，將會帶來社會生產(chǎn)力的長足發(fā)展。從物質(zhì)文明的視角看，秦朝的制陶工藝，較之前朝有了更大的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，反映在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和建筑領(lǐng)域中，直接導(dǎo)致了制陶工藝的繁榮。社會生活的進(jìn)步，開始對建筑提出了更高的要求，從客觀上拓展了建筑飾件瓦當(dāng)蓬勃發(fā)展的市場和土壤。秦漢時期，前有“百家爭鳴”，后有“文景之治”，社會的穩(wěn)定和包容，也為文化交流與創(chuàng)新的先決條件。

在美學(xué)思想上，是儒家思想和道家思想互補中合的狀態(tài)。儒家思想，本質(zhì)上是為了統(tǒng)治階級服務(wù)的，反映在瓦當(dāng)上，可視為權(quán)力的永恒和實用的長久；而道家思想在民間的影響，更為深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)為自然和諧，在其影響下的鹿紋形象，也更生動和自然。儒家和道家兩種美學(xué)思想的互補共生，使得秦漢時期鹿紋瓦當(dāng)展現(xiàn)出一種“天人合一”的審美內(nèi)涵。

鹿象征長壽，是與中國源遠(yuǎn)流長的長壽文化、長壽觀念有關(guān)的，在道教思想中，長壽是一個重要的主題。晉人葛洪所撰《抱樸子》，有“鹿壽千歲，滿五百歲則其色白”[10]（175）之說，南朝祖沖之所撰《述異記》，亦有“鹿千年化為蒼，又五百年化為白……”[11]（155）之載，很顯然，鹿的形象，在后世逐漸發(fā)展成為道教經(jīng)典中升仙的一個象征形象，但是，在鹿出現(xiàn)的諸多場合中，其“長壽”的意念則是貫穿始終的。無論是多么不熟悉這些圖案的人，都能感受到鹿與長壽的緊密聯(lián)系，這說明，鹿與長壽的關(guān)系，在中國文化傳統(tǒng)中是源遠(yuǎn)流長，且深深植根于民眾心目之中的（見圖4，民間剪紙“福祿壽”，剪紙作者：安徽省六安市金寨縣古碑鎮(zhèn)，汪山峰。攝影：李時雨。見圖5，宋《仙巖壽鹿軸》，館藏地點：中國臺北故宮博物院。攝影：李時雨）。

圖4

圖5

再次，則是王權(quán)的象征。秦漢時期的瓦當(dāng)中，有很大一部分文字瓦當(dāng)，直接表現(xiàn)了王權(quán)的思想，如“千秋萬世”、“漢并天下”等，作為統(tǒng)治者都城宮殿所用的這些瓦當(dāng)，自然是統(tǒng)治者渴望權(quán)力的長久，抑或炫耀自身的權(quán)勢，這是瓦當(dāng)作為建筑飾件，其象征紋樣符號中，較為隱晦，但不可忽視的潛意識。反映在鹿紋瓦當(dāng)上的王權(quán)符號，則更需仔細(xì)分析。

正是在秦代，我們可以看到鹿象征王權(quán)的種種表現(xiàn)。一方面，我們可以從墓葬和瓦當(dāng)?shù)目脊虐l(fā)現(xiàn)中，找到依據(jù)；另一方面，則是文獻(xiàn)資料和流傳成語中，也有證據(jù)作為立論支撐。在紅山文化時期的許多墓葬中，就有大量的鹿骨骼出土，這是原始社會的動物殉葬之俗的直接文物例證，而秦墓中出現(xiàn)的大量的鹿骨骼，相對應(yīng)的，在人們的日常生活中，同時出現(xiàn)了許多與鹿有關(guān)的成語，如 “逐鹿中原”、“秦失其鹿”、“指鹿為馬”等，這些成語背后的故事和文化內(nèi)涵，多少都與權(quán)力有關(guān)。最明顯的例子如成語“秦失其鹿”，其中的鹿，直接指的就是權(quán)力，失去了鹿，也就是失去了權(quán)力。而在秦漢之際的貴族墓葬中，鹿骨骼的大量出土，也是與權(quán)力的對應(yīng)象征物有關(guān)。戰(zhàn)國時期的貴族人家，已經(jīng)開始流行養(yǎng)鹿，但他們飼養(yǎng)的鹿，除去是將鹿類比寵物的價值來體現(xiàn)的意思外，更多的是表現(xiàn)時人對鹿的喜愛。到了秦漢時期，秦朝大一統(tǒng)的局面應(yīng)時而生，由于秦朝中央權(quán)力的集中，鹿的飼養(yǎng)規(guī)模，也以國家意志為推手，空前擴大。其形式，從之前的鹿臺，轉(zhuǎn)換成了鹿苑。也就是說，權(quán)力的集中，直接導(dǎo)致了鹿的地位上升，鹿與權(quán)力的關(guān)系也就更加密切了。這與飼養(yǎng)其他奇珍異獸的行為如出一轍，本質(zhì)上，都是為了體現(xiàn)君主的權(quán)力。

三

物候，是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動息息相關(guān)的大自然的現(xiàn)象，是我國古代勞動人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的自然中的動植物與氣候之間的關(guān)系顯現(xiàn)。人們會利用這種關(guān)系，來進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的預(yù)測與安排。我們熟知的候鳥、遷徙、冬眠這些自然界中的諸多動物本能現(xiàn)象，都是動物物候的直接體現(xiàn)，而本文所說的瓦當(dāng)鹿紋中的鹿角造型，也是根據(jù)季節(jié)的變化而進(jìn)行有規(guī)律的變化的，也是源自大自然規(guī)律的物候的集中體現(xiàn)。

我國古代的勞動人民對于物候這種現(xiàn)象的觀察和記錄，發(fā)生在遙遠(yuǎn)的古代，而對于物候這種現(xiàn)象的應(yīng)用，則有不少典籍文獻(xiàn)的記載，可作旁證。公元前1000年產(chǎn)生的中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，就已經(jīng)出現(xiàn)了涉及物候的文字；隨后的中國現(xiàn)存最早的一部記錄農(nóng)事的歷書《夏小正》中，更是明確地記錄和實際上應(yīng)用了諸多關(guān)于物候功能及作用的知識。其中雖有謬誤之處，但對于中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)作用，是不容置疑的；至春秋戰(zhàn)國時期，人們更是認(rèn)可并廣泛使用了完整的物候歷法，這與當(dāng)時的社會環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是相對應(yīng)的，應(yīng)該說秦漢之際的人們，也是繼承和發(fā)展了物候知識的。還有，《逸周書·時訓(xùn)解》中，又進(jìn)一步提出了七十二物候，是對物候知識的補充和完善……可見，我國古人對于物候知識的掌握和應(yīng)用，是脈絡(luò)完整和延綿不斷的，這與中國農(nóng)業(yè)立國的本質(zhì)是分不開的。所以，秦漢時的瓦當(dāng)紋樣的設(shè)計和制作，也必然與當(dāng)時的人們的生活及生產(chǎn)環(huán)境息息相關(guān)。人們對于鹿的觀察和了解，就體現(xiàn)在這些鹿紋瓦當(dāng)之中，鹿對季節(jié)交替的敏感，使得從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動人民，從鹿角的自然變化即可感知到，工業(yè)化社會中的人們，是不具備這樣敏銳感知的。

鹿的“物候”功能的顯示，集中體現(xiàn)在鹿角的變化上，鹿角的變化，也反映著季節(jié)的更替，這是一種動物本能，也是一種自然的現(xiàn)象。古代先民們，就是通過觀察鹿角的變化，從而加深了對于鹿的崇拜，先民們借此在嘗試著掌握時間的循環(huán)往復(fù)和歷法的規(guī)律演變。春天，鹿角生長，冬天，鹿角脫落，這種“物候”現(xiàn)象，亦是促使古代“物候歷法”誕生的例證之一。后世之所以稱鹿為“候獸”，也是將其原始的崇拜理念保持了意識的延續(xù)和語詞的保留。

在藝術(shù)人類學(xué)的視域中，正是因為秦漢時期的人們擁有對生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需求，自然就需要去熟知并掌握物候的功能和作用。因此，將鹿角或者鹿本身作為建筑裝飾紋樣，而置于瓦當(dāng)之上，就是對物候作用學(xué)習(xí)與掌握的實踐體現(xiàn)，也可以說是鹿崇拜理念的延伸。鹿紋瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)與研究，其實是對中國古代物候?qū)W的個案補充，也符合藝術(shù)人類學(xué)發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

鹿角的形象，有時會單獨出現(xiàn)在秦漢的瓦當(dāng)之上，我們在考察秦漢時期的瓦當(dāng)時可以發(fā)現(xiàn)，裝飾著動物紋的秦漢瓦當(dāng)，數(shù)量不菲，而其中裝飾著鹿紋的瓦當(dāng)，又占了一半之多。鹿紋瓦當(dāng)可以反映秦漢時期民眾的生活和習(xí)俗，一方面，它是建筑藝術(shù)的裝飾部件；另一方面，又體現(xiàn)著鹿崇拜思想意識，這其中還包含著鹿角圖案中時間與“物候”的暗示觀念。

從藝術(shù)人類學(xué)的視角，在注重審美分析的同時，更多的是能感受到秦漢鹿紋瓦當(dāng)，在其時文化交流的情景和社會環(huán)境中體現(xiàn)的多元作用。鹿紋瓦當(dāng)，在當(dāng)時的社會條件下，隨著社會環(huán)境的變化，而不斷豐富其內(nèi)涵，逐漸從文化交流融合的表征，發(fā)展成為一種象征性符號，在實際應(yīng)用中，又被賦予了物候的功能和作用。這種不斷拓展的直接后果，就是導(dǎo)致了空間和時間的完美結(jié)合，代表著秦漢時期的中國人對時空觀的認(rèn)識，從自然到自覺的提升。

鹿紋瓦當(dāng)，只是數(shù)量龐大的眾多動物紋樣瓦當(dāng)中的一種，將動物紋樣瓦當(dāng)?shù)姆治鎏接?，置于具體的文化情境和社會語境中進(jìn)行研究，是可行的。對動物紋樣瓦當(dāng)?shù)难芯?，也無意中發(fā)掘出其更多的藝術(shù)社會功能，在對歷史和社會發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行更深度挖掘的同時，也對中國古代動物裝飾紋樣中的審美思想和觀念的繼承和發(fā)展，有了新的認(rèn)識。