漳州云霄威惠廟漆工藝研究

林玉松 江信桐

（1. 漳州城市職業(yè)學(xué)院 福建 漳州 363000 2.福建陽光學(xué)院 福建 福州 350016）

漳州市云霄縣的威惠廟，位于福建省云霄縣云陵鎮(zhèn)享堂村西門外，是當(dāng)?shù)刂匾氖粉E之一，也是福建省省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。據(jù)地方志書記載，威惠廟始建于唐中宗嗣圣（公元684年）年間，原稱“陳將軍廟”，首祀開創(chuàng)漳州的先驅(qū)陳政將軍。未幾，開漳圣王陳元光及其主要將佐亦入祀該廟中，且以圣王陳元光為主神。北宋仁宗景佑年間（公元1034年～公元1037年），漳浦縣令（時(shí)云霄屬漳浦縣）呂璹的《謁將軍祠》詩，有“唐史無人修列傳，漳江有廟祀將軍”之名句存世，首推云霄開漳古跡，彰顯世人。即是今海內(nèi)外現(xiàn)存周知的福建最古之開漳圣王祠廟。迨徽宗政和三年（公元1113年），朝廷頒詔賜名“威惠廟”，這是“開漳文化”的發(fā)祥地福建省云霄境內(nèi)，最早將開漳陳將軍廟命名為“威惠廟”的史證之一。

明嘉靖九年編纂的《漳浦縣志·祀典》有載云“威惠廟……始建于云霄”，后因歲月滄桑，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，廟祀迭廢，威惠廟幾經(jīng)修復(fù)。如明弘治四年（公元1491年）、明崇禎四年（公元1631年）及清道光、光緒年間，威惠廟先后都經(jīng)歷過重建或修葺，且立有碑刻多方。威惠廟雖經(jīng)多次興廢，但仍保始建之格局。據(jù)史料載，元時(shí)，威惠廟曾毀于兵災(zāi)，現(xiàn)存的建筑物，大多為明代成化年間（公元1465年～公元1487年），當(dāng)?shù)刭t達(dá)吳永綏籌資重建，復(fù)經(jīng)明清兩代乃至當(dāng)代數(shù)次維修，便是威惠廟今日之基本格局?，F(xiàn)廟中祀奉的神靈，依然是當(dāng)年開漳圣王陳元光及其祖母魏敬、父陳政及陳元光之妻種氏、子陳珦、女陳懷玉，還有其麾下主要將佐馬仁、李伯遙等神像，被海內(nèi)外信眾尊為開漳祖廟。

威惠廟于1985年被當(dāng)?shù)卣紴槭着h級文物保護(hù)單位，并于當(dāng)年成立了威惠廟董事會。該廟于1970年代末曾簡易維修過，另于1993年重修。2005年，福建省人民政府公布的省級文物保護(hù)單位名錄中，威惠廟榜上有名。

對于藝術(shù)研究者而言，威惠廟對于他們的吸引力，除去深厚的歷史文化積淀、獨(dú)特的建筑之外，其漆繪藝術(shù)魅力吸引著每個(gè)藝術(shù)研究者的目光，本文對于福建漳州云霄縣威惠廟漆工藝的分析研究，就是一次粗淺的嘗試。

一、漳州市云霄縣威惠廟漆繪圖式分析

（一）連環(huán)畫式的漆畫

福建漳州云霄縣的威惠廟，其漆繪藝術(shù)的圖式題材，以連環(huán)畫式的漆畫出現(xiàn)，內(nèi)容豐富多彩。一種是圍繞著人們對美好愿望的期盼，如祈求平安、吉祥如意的意愿等題材內(nèi)容；另一種是對英雄傳說故事類題材進(jìn)行繪制的，很自然的，這類題材自然與威惠廟創(chuàng)建的歷史分不開，也就是說其漆繪題材內(nèi)容，離不開贊頌陳將軍開漳創(chuàng)業(yè)偉績、祈求天官賜福等寓意。

漆繪的圖式，以一人或者多人場景，來營造具有故事情節(jié)的畫面，圖案中的人物造型，均來自名著典故里的神話故事或者歷史名人英烈的傳記故事，畫工、漆工們運(yùn)用不同色彩與技法加以表現(xiàn)。整個(gè)廟宇的裝飾漆繪藝術(shù)，就其題材與內(nèi)容的圖式來分析，還可分為人物、水族、花鳥走獸、博古圖、線條圖形等幾類。

（二）門神類漆繪圖式

門神類漆畫彩繪，是廟宇彩繪的一個(gè)重要內(nèi)容。作用是驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪，多以人物為題材，并且依照主祀供奉的神祗，繪制不同種類的門神。

威惠廟中門的漆繪門神，是神茶和郁壘（見圖1，圖片內(nèi)容：福建漳州市云霄縣威惠廟正門上的漆繪門神茶神、郁壘。拍攝時(shí)間：2016年12月1日下午13:41。拍攝地點(diǎn)：福建省漳州市云霄縣云陵鎮(zhèn)享堂村西園街工農(nóng)路威惠廟中門。攝影：林玉松），相傳，兩人是黃帝派出的鬼門總管，專司捉鬼捕妖之事，他們手持大斧，形象十分威猛。威惠廟門神的整體裝束，以顯示神武的鎧甲為主，門神的雙護(hù)膝、護(hù)肩、腰帶等裝飾，多以金箔貼飾，也就是閩南地區(qū)民間俗語中所言的“五甲金”。筆者在實(shí)地調(diào)研時(shí)，拜訪了當(dāng)?shù)氐钠峁ず?lián)祥師傅，他向筆者介紹說：“五甲金”的作用，一是戰(zhàn)甲的繪制要考究，其主要保護(hù)的位置要準(zhǔn)確；二是要繪制出兩位門神的威武神氣，以彰顯其震懾力。

圖1

門神通體的鎧甲，都描繪著許多傳統(tǒng)紋樣，尤其是前胸的位置上龍的圖式，鱗片繪制得層次分明，周身環(huán)繞著云紋。下擺的位置，則繪制著洶涌澎湃的海浪式水紋。彩繪的技法，均以線描為主，再填以紅色、黃色、綠色漆。

威惠廟左右側(cè)門的門神，則是以繪制文臣、侍女的形象為主。文臣與武將搭配，面貌較慈祥，寓意當(dāng)以賜福為主。侍女的形象（見圖2，圖片內(nèi)容：福建漳州市云霄縣威惠廟右側(cè)門漆繪手持如意、天書的侍女門神。拍攝時(shí)間：2021年10月11日上午10:10。拍攝地點(diǎn)：福建省漳州市云霄縣云陵鎮(zhèn)享堂村西園街工農(nóng)路威惠廟右側(cè)門前。攝影：林玉松），為頭戴金色鳳冠，脖頸上佩戴華麗的配飾，服飾飄逸，兩位侍女門神，一個(gè)手持天書，另一個(gè)手持如意，兩者均慈眉善目，眼神篤定。這也是在廟宇門神中較少見到的以宮娥為門神的案例。通常情況下，在福建漳州地區(qū)，一般以宮娥、雜役為門神題材的繪制，多出現(xiàn)在祀奉觀世音或媽祖等女神的寺廟中。而福建漳州云霄縣的威惠廟，除主祀開漳圣王及其將領(lǐng)以外，還奉祀了圣王的祖母魏敬和圣王之女陳懷玉，而她們都是女性，由此緣故，出現(xiàn)宮娥為門神的情況，也就不足為奇了。

圖2

實(shí)際上，在閩南民間廟宇門神漆畫的造型人物行列中，還有隋末唐初的名將秦叔寶和尉遲恭，其中，秦叔寶被繪制成白面鳳眼執(zhí)鉞，尉遲恭被繪制成黑面環(huán)眼持鞭，對比是十分鮮明的。而佛教的門神，一般有護(hù)法神韋馱、珈藍(lán)菩薩、金剛哼哈二將（即民間傳說中鼻哼白氣制敵的神將鄭倫和口哈黃氣擒將的戰(zhàn)將陳奇）、四大天王等，都是依據(jù)當(dāng)?shù)孛癖姺铎肷耢蟮牟煌?，而選擇不同的門神圖式。

（三）通樑、板扇漆畫圖式

通樑、板扇，是威惠廟漆畫彩繪的一個(gè)重要裝飾重點(diǎn)。彩繪的題材較為多樣，所繪故事，多取材于歷史故事、民間傳說，或干脆就是當(dāng)?shù)厥ネ跞胝摹Ⅱ?qū)逐寇賊、恩澤惠民的史跡去繪制的專門漆畫，如威惠廟通樑上繪制的歌頌開漳圣王入閩，開疆拓土的“圣王凱旋”圖（見圖3，圖片內(nèi)容：威惠廟前殿通樑上的圣王入漳漆畫彩繪。拍攝時(shí)間：2021年10月11日上午10:10。拍攝地點(diǎn)：福建省漳州市云霄縣威惠廟內(nèi)。攝影：林玉松），就很有代表性，畫面展示了陳圣王驅(qū)逐寇賊凱旋而歸的歡慶場景，人物有侍女、官員等，畫面中，孩童的衣著華麗，戰(zhàn)馬昂首挺胸，徐徐而歸。

圖3

該廟板扇上的漆畫也題材多元，其中有描述手持寶物的眾仙人，各自神態(tài)悠然，他們乘風(fēng)破浪，正趕往瑤池赴會（見圖4，圖片內(nèi)容：威惠廟前殿板扇上八仙過海故事題材的漆畫彩繪。拍攝時(shí)間：2016年12月1日下午14:23。拍攝地點(diǎn)：福建省漳州市云霄縣威惠廟內(nèi)。攝影：林玉松見圖4，作者親自攝于漳州市云霄縣威惠廟）的場景。此外，威惠廟前殿的通樑及板扇上的漆畫彩繪圖案，還有不少涉及神仙佛祖題材的畫面，如郭子儀拜壽、老仙獻(xiàn)壽桃、天官賜福、新科拜相等等。

圖4

威惠廟的通樑及板扇漆畫彩繪圖案，多以連環(huán)畫的形式配合一人或多人的場景出現(xiàn)為主，周圍附以樓臺、吉壽文字、松樹等，很具有故事性，每個(gè)圖案，又都有其自身攜帶的象征寓意和隱喻文化韻味，如六角錢紋，象征財(cái)富，蓮花紋，象征圣潔，石榴紋，象征碩果累累，蝙蝠紋，象征福壽等，所含文化民俗的信息量極大，有知識傳播和道德教化的意義。

（四）神桌、神龕漆繪圖式

威惠廟里的神桌、神龕裝飾，以浮雕和鏤雕為主。都是重修時(shí)期廟內(nèi)木構(gòu)件同一雕刻師傅手藝，他以傳統(tǒng)的手工、鑿斧一次雕刻完成的。其中的浮雕造型，又是以高浮雕為主要表現(xiàn)方式的，浮雕顯示的圖案畫面，更顯得錯(cuò)落有致，高低深淺，變化多樣，層次感強(qiáng)。據(jù)廟宇管委會的師傅介紹，神桌、神龕圖式以象征多子多福的石榴（見圖5，圖片內(nèi)容：威惠廟內(nèi)案桌上裝飾的象征多子多福的石榴漆繪圖案。拍攝時(shí)間：2017年4月18日下午14:17。拍攝地點(diǎn)：福建省漳州市云霄縣威惠廟內(nèi)。攝影：林玉松）、“五蝠吐牡丹”（見圖6，圖片內(nèi)容：威惠廟內(nèi)案供桌上裝飾的五蝠吐牡丹漆繪圖案。拍攝時(shí)間：2016年12月1日下午14:24。拍攝地點(diǎn)：福建省漳州市云霄縣威惠廟內(nèi)。攝影：林玉松）、“驅(qū)虎帶草尾”等題材出現(xiàn)。

圖5

圖6

供桌的邊緣，環(huán)繞著木雕花板，上面的雕刻題材，多采用牡丹紋、祥云紋、水紋及卷草紋等展現(xiàn)了對神桌、神龕整體化的裝飾作用，且整套雕刻圖案呈現(xiàn)出左右對稱的畫面格局，再結(jié)合以富有故事情節(jié)的連環(huán)畫樣式的場景，或歌頌陳將軍英雄偉績的歷史故事，或帶有祈求人們美好愿望的神話傳說，以浮雕藝術(shù)的造型形式，顯現(xiàn)出強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)。如供奉魏媽的神桌上的裝飾雕塑，除了常用的花草紋樣外，還有鏤雕有“雙鳳朝牡丹”等圖圖案，在其下方，是以在板扇上鎏金繪制魏媽生平事跡的故事，作為整體裝飾的組成部分。

（五）以花鳥雕梁畫棟的木雕樣式

用“雕梁畫棟”來形容閩南地區(qū)廟宇裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)，最恰當(dāng)不過了。木雕是廟宇木構(gòu)建筑裝飾藝術(shù)的重要組成部分，威惠廟的裝飾木雕藝術(shù)，就是眾多閩南廟宇的代表之一。殿內(nèi)立梭形圓金柱四根，下覆圓鼓行柱礎(chǔ)。內(nèi)外金柱間的五架梁上，分別裝飾有兩件瓜筒，柱上承三架梁，三架梁上裝飾著脊瓜柱支撐脊檁（見圖7，圖片內(nèi)容：威惠廟內(nèi)木結(jié)構(gòu)漆裝飾瓜筒。拍攝時(shí)間：2017年4月19日上午10:04。拍攝地點(diǎn)：福建省漳州市云霄縣威惠廟內(nèi)。攝影：林玉松）。

圖7

據(jù)威惠廟里的師傅介紹，瓜筒，即是閩南俗稱的“金瓜”，也就是南瓜。威惠廟里木架構(gòu)上雕刻的“金瓜”，多為樟木材料雕刻，閩南語諧音“金瓜”，具有象征金玉吉祥、多子多福的寓意。雕刻的組合樣式，分為“三載五瓜”或“五載三瓜”，主要是根據(jù)廟宇投入經(jīng)費(fèi)建筑的預(yù)算，來安排雕刻樣式的選擇。瓜筒的裝飾，以中國傳統(tǒng)圖案中對稱式漆繪為主，所選裝飾紋樣，有卷草紋、云紋、波浪紋、花卉紋樣等。金瓜的左右裝飾紋樣，呈對稱式，紅、金、綠三色，描繪水草、云彩、花卉等自然物，富有平衡感的圖紋，再結(jié)合富麗的色調(diào)，顯得不失莊重，又具華麗感。廟中木瓜斗拱的雕飾最為精細(xì)，梁架的彩繪，金碧輝煌。殿內(nèi)獅、蟹、象形的駝墩和魚龍雀替等造型形象，奇特生動，極富神韻。大殿兩側(cè)前檐柱與外金柱間的穿插枋上，安置木雕金獅、象駝墩各二件支飾抱頭梁。下雕刻“魚樂圖”、“福獸圖”（見圖8，圖片內(nèi)容：威惠廟內(nèi)大殿穿插枋上的木雕漆畫“福獸圖”。拍攝時(shí)間：2017年4月19日下午14:40。拍攝地點(diǎn)：福建省漳州市云霄縣威惠廟內(nèi)。攝影：林玉松）。

圖8

木雕畫“福獸圖”，以麒麟、大象、鹿、獅子等帶有吉祥寓意的動物造型，再飾以松樹、云紋等背景圖案，營造出一幅眾吉祥神獸同歡共慶的祥和畫面。金柱梁枋下，又有精雕的龍、鳳雀替。內(nèi)金柱下，覆圓鼓形柱礎(chǔ)，礎(chǔ)面浮雕著夔龍的圖案。外金柱下覆鼓形石礎(chǔ)，石礎(chǔ)上刻“八寶”的圖案各四幀。天井兩側(cè)，配兩廊，各置一神龕。右廊神龕為“輔勝將軍”李伯瑤殿，李伯瑤殿前兩側(cè)的木屏雕刻，展示著李伯瑤將軍運(yùn)籌帷幄、決勝千里的歷史人物故事畫二幀（見圖9，圖片內(nèi)容：威惠廟天井右廊“輔勝將軍”李伯瑤殿木屏上雕刻的歷史人物故事。拍攝時(shí)間：2016年12月1日下午13:43。拍攝地點(diǎn)：福建省漳州市云霄縣威惠廟內(nèi)。攝影：林玉松）。左廊神龕為“輔順將軍”馬仁殿，馬仁殿兩側(cè)的木屏上，配雕馬元帥英勇殺敵、州民犒軍的生動歷史場景（見圖10，圖片內(nèi)容：威惠廟天井左廊“輔順將軍”馬仁殿木屏上雕刻的馬元帥英勇殺敵、州民犒軍的生動歷史故事。拍攝時(shí)間：2016年12月1日下午13:43。拍攝地點(diǎn)：福建省漳州市云霄縣威惠廟內(nèi)。攝影：林玉松）。

圖9

圖10

（六）柱頭、懸掛漆工藝圖式

柱頭和懸掛，也是威惠廟廟內(nèi)裝飾的一個(gè)重要組成部分。該廟前殿前廊梁架上的扛樑力士“憨番”（見圖11，圖片內(nèi)容：威惠廟前殿前廊扛梁上的力士“憨番”。拍攝時(shí)間：2016年12月1日下午13:33。拍攝地點(diǎn)：福建省漳州市云霄縣威惠廟內(nèi)。攝影：林玉松），其人物造型，不同于廟內(nèi)其他人物形象。他頭頂著一頭卷發(fā)，眼睛睜圓，微微翹起的胡子很有個(gè)性特點(diǎn)，使得這個(gè)人物造型顯得逗趣可愛。有關(guān)“憨番抬廟角”造型的題材來源，福建師范大學(xué)李豫閩教授在其《閩臺民間美術(shù)》一書中，有如下描述，“憨番”的形象“……在莊伯和《民間美術(shù)巡札》之《老番站廟角》一文及臺灣民間傳說至歷史文獻(xiàn)中，均有跡可尋，可溯源至出土的西漢帛畫及后來佛教藝術(shù)等源流?！盵1]（226）

圖11

所謂“憨”，指愚笨、憨厚；所謂“番”，是泛指所有漢族以外的邊疆民族和域外族群。“憨番”一詞，本身即具有強(qiáng)烈輕視外族的含意，讓他們形象的化身“憨番”來扛廟角，或舉大杉，威惠廟中的“憨番”形象，以獅身形象出現(xiàn)，卷曲的毛發(fā)逗趣，雙目圓睜，表情略有“憨番”的憨厚、滑稽的樣子，其意義雷同于“憨番”（見圖12，圖片內(nèi)容：威惠廟內(nèi)“憨樣”獅身形象造型雕刻。拍攝時(shí)間：2016年12月1日下午13:41。拍攝地點(diǎn)：福建省漳州市云霄縣威惠廟內(nèi)。攝影：林玉松）。此類型的廟宇裝飾形象，除了在閩南廟宇出現(xiàn)，亦在海峽對岸的臺灣臺南振興宮的正殿也有出現(xiàn)，這也讓我們看到了海峽兩岸的藝術(shù)交流往來，淵源長遠(yuǎn)，有跡可尋。相較于“憨番”，威惠廟的另一柱頭，也有與之類似卻是以動物形象出現(xiàn)的“憨樣”。

圖12

威惠廟的柱頭裝飾以龍首魚身的“飛魚”（見圖13，圖片內(nèi)容：威惠廟內(nèi)柱頭裝飾雕刻的龍首魚身的“飛魚”造型。拍攝時(shí)間：2016年12月1日上午11:08。拍攝地點(diǎn)：福建省漳州市云霄縣威惠廟內(nèi)。攝影：林玉松），口懸茶花的鳳、威武的獅子樣式為主 “飛魚”，帶有沿海海洋文化的形象。而廟宇內(nèi)、外的懸掛以蓮花樣式、花籃樣式為主，或是以圓雕式形態(tài)出現(xiàn)的金箔裝飾結(jié)合彩繪的造型形象。（見圖14，圖片內(nèi)容：威惠廟內(nèi)柱頭裝飾圓雕的花卉造型。拍攝時(shí)間：2016年12月1日上午11:08。拍攝地點(diǎn)：福建省漳州市云霄縣威惠廟內(nèi)。攝影：林玉松）。

圖13

圖14

二、漳州市云霄縣威惠廟漆繪工藝技法運(yùn)用

（一）廟宇漆繪工藝材料運(yùn)用

由于閩南地區(qū)氣候潮濕，對于以傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑方式為主的威惠廟，不利于建筑木構(gòu)架材質(zhì)的保存。所以，工匠們利用油漆防水、防蛀的特性，采用漆工藝彩繪的形式進(jìn)行藝術(shù)裝飾的同時(shí)，還具有對木構(gòu)架建筑防潮防蛀的實(shí)用效果，因此，對于彩繪的木材選用，也是有所講究的。

筆者在撰寫本文時(shí)，為了解漆繪工藝材料的運(yùn)用情況，還專門拜訪了云霄縣當(dāng)?shù)貜R宇漆繪工藝技術(shù)的著名技師胡聯(lián)祥師傅，他早年畢業(yè)于鷺潮美術(shù)學(xué)校（現(xiàn)在福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院的前身），據(jù)胡師傅介紹：在閩南地區(qū)，廟宇建造的時(shí)候，需要運(yùn)用大量的木材，材質(zhì)的優(yōu)劣高下，則根據(jù)具體建廟者籌款的情況和能購得的材質(zhì)而定，但不論怎樣，對于建廟用的木質(zhì)材料，都要進(jìn)行技術(shù)處理。

對彩繪裝飾部分木材的表層進(jìn)行處理，就是在木材的表層刮上用血料灰、桐油灰等特殊材料調(diào)制的灰料。這樣，可以有效地防止木構(gòu)件長期使用后，木料出現(xiàn)開裂或蟲蟻啃食的情況。桐油灰，又稱“油灰”，主要原料為桐油和各類貝殼灰。在福建地區(qū)，主要是在閩西地區(qū)，有專門種植的大片桐樹林，桐油不缺。早期的桐油，都是要通過農(nóng)資公司購買的，漆繪師傅要對買回的桐油進(jìn)行熬煮，在熬煮的過程中，還要加入氧化鉛、紅丹等催干劑。

如今材料的更新太快了，為了更有效率地完成廟宇的彩繪工程，早年使用的桐油，已被調(diào)和漆代替了。從天然生漆中提煉出來的大漆，也逐漸被腰果合成漆或現(xiàn)代工業(yè)用合成聚氨酯漆所代替。色漆也不再單純使用，一般都會結(jié)合丙烯顏料、國畫顏料調(diào)和后再進(jìn)行彩繪。

宋代的《營造法式》一書中，有用桐油調(diào)制灰料的詳細(xì)記載“……煉桐油之制：用文火煎桐油令清，先膠令焦，取出不用，次下松脂攪候化；又次下研細(xì)定粉。粉色黃，滴油于水內(nèi)成珠；以手試之，黏指處有絲縷，然后下黃丹。漸次去火，攪令冷，合金漆用。如施之于彩畫之上者，以亂絲揩搌用之?！盵2]（163）

血灰，是以不摻水和鹽的豬血為原料，加入稻草相互研搓，待血塊研磨成血漿加入磨成灰的牡蠣殼灰凝結(jié)后，再加入適當(dāng)?shù)乃{(diào)和粘稠度即可使用，作用和桐油灰是一樣的。在閩南地區(qū)，廟宇里木質(zhì)材料的技術(shù)處理，一般都不使用血灰。早期廟宇的室內(nèi)彩繪，主要是樹漆（現(xiàn)今的大漆）用的最多。由于歷時(shí)長，還容易受到天氣溫度變化的影響，再加上工序繁瑣，使用者常有使用不當(dāng)?shù)那闆r出現(xiàn)，因此，漸漸地被現(xiàn)代調(diào)和漆、化學(xué)漆所替代。在已經(jīng)建造完畢的橫梁平面上，白乳膠結(jié)合白土的“膩?zhàn)臃邸睌嚢?，刷于木建上，也可以用來保護(hù)木料。

（二）漆工藝塑造的肌理美感

威惠廟大部分的內(nèi)部漆畫裝飾彩繪，都采用綜合彩繪方式出現(xiàn)，即用彩色的腰果合成漆結(jié)合丙烯顏料進(jìn)行彩繪。在進(jìn)行彩繪前，普遍都先作一層底子，也就是工序里的“地仗”，功能是為了便于上色。威惠廟的通梁、板壁都使用地仗，接下來用鉛筆勾出要彩繪的紋飾，這樣算是完成了彩繪的最初工序。

據(jù)胡聯(lián)祥師傅介紹，通梁的壁畫、板壁的畫稿，都是師傅自己有畫譜粉本的，然后，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)再畫到相應(yīng)的圖案上去，一般是使用4B或者5B的鉛筆畫底稿，再用毛筆畫全草稿，內(nèi)容通常是山石、鳥獸、人物，最后開始上彩。板壁在施彩前作一層底子，再用毛筆開始著色漆，為了使色彩更豐富，漆畫彩繪的同時(shí)，也會結(jié)合丙烯顏料進(jìn)行繪畫。以顏色的明度、純度的變化，來表現(xiàn)人物的衣紋飄逸，戰(zhàn)馬奔跑的雄壯，使畫面充滿靈氣，惟妙惟肖。

門神的漆畫彩繪，亦有共同的特點(diǎn)，門神漆畫彩繪，也是廟宇彩繪的一個(gè)重要組成部分，作用是驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪，繪畫題材，多為人物，并且依照主祀神祗的座次，來繪制不同種類的門神。威惠廟中門繪制武將、文臣，仕女繪制于左右門。文臣面貌慈祥，彰顯神靈精神，色彩以平涂為主，線條則全憑疏密來表現(xiàn)衣物紋理的變化和層次關(guān)系，而衣飾紋樣圖案，則以勾線進(jìn)行描繪，再著以平涂敷色（見圖15，圖片內(nèi)容：威惠廟大門右側(cè)門漆畫彩繪侍女的裙擺及紋樣圖案。拍攝時(shí)間：2016年12月2日下午13:34。拍攝地點(diǎn)：福建省漳州市云霄縣威惠廟內(nèi)。攝影：林玉松）。

圖15

威惠廟漆畫彩繪里的仕女的服飾，衣飾紋理，彩繪得異常精細(xì)別致，線條勾勒得也看著流暢，服飾凸顯華麗，但又不失莊重，可謂惟妙惟肖。

區(qū)別于漆畫彩繪的藝術(shù)表現(xiàn)形式，還有另一具有民間特色的繪畫方式——擂金鐵筆畫。其工藝流程，是將金箔擂碎為金粉，經(jīng)過細(xì)密的過篩、備用。金箔的含金量高，色澤經(jīng)久不變，閃耀光澤，同漆畫彩繪結(jié)合，使得色彩更加鮮艷，豐富多彩。金箔的使用工藝久遠(yuǎn)，如明代《天工開物》等文獻(xiàn)史料都有相關(guān)記載，現(xiàn)在也依舊沿用這種傳統(tǒng)制作工藝。早期的金箔，大都來自泰國的進(jìn)口，成本高，購買難度大；現(xiàn)在的金箔，基本上都是南京出產(chǎn)的金箔，含金量為98%，也稱庫金，純度較高。

據(jù)云霄縣當(dāng)?shù)氐钠岙嫴世L師傅介紹，擂金鐵筆畫，實(shí)際上就是把現(xiàn)成的金箔，隔紙捶打成粉末狀的金粉備用。而后對板壁、籠扇、通梁需要繪制的地方，先作好紅色或黑色的底子，再對已經(jīng)打稿上去的人物、山石、鳥獸等圖形，均勻平涂透明色底漆。底漆平涂，不能太厚，亦不可太薄，太厚了干的時(shí)間太長，太薄了金粉粘不住，待1至2小時(shí)后，以手指輕輕按壓，底漆不粘手指又未完全干透的狀態(tài)下，將金粉均勻撒在著底漆的圖形內(nèi)，待2至3個(gè)小時(shí)后，金粉完全和底漆黏住。在底漆即將干透的階段，以特制的鐵筆（筆尖為鐵質(zhì)、尖頭的筆，一般師傅級別的工匠，都會根據(jù)自己的需要，特別定制鐵筆）筆尖頭，在鋪滿金粉的圖形內(nèi)，以刻、畫相結(jié)合的手法，繪制出人物的五官、衣紋，還有山石鳥獸的紋理、形態(tài)。這種繪制方式是非?？简?yàn)畫匠師傅的經(jīng)驗(yàn)，如“八仙過海”的局部，人物的神態(tài)、身形姿態(tài)，山石豐富的紋理、鳥獸的形態(tài)等，都在較短的時(shí)間內(nèi)要精確、到位地刻畫出來。一旦刻畫出現(xiàn)差錯(cuò)，前面所有的工序，都要重新來，透明底漆也打磨干凈，重新作底、打稿、著底漆、撒金粉、刻畫，耗時(shí)耗材。這有別于潮汕廟宇室內(nèi)的漆畫彩繪的手法，潮汕地區(qū)廟宇“一般將楹木漆成紅色，將櫞子漆成藍(lán)色，稱‘紅楹藍(lán)桷’?！盵3](308)威惠廟的內(nèi)部裝飾，幾乎都是漆畫的綜合彩繪，漆工藝做工精細(xì)，凝聚了工匠師傅的經(jīng)驗(yàn)技能以及他們對這一職業(yè)的尊敬之心。

上文提及的描金，實(shí)際上，從古至今廣泛地應(yīng)用于漆工藝器物或者漆畫中。沈福文先生稱之為“描金銀據(jù)廟漆裝飾法”。王世襄先生有更加詳盡的表述“……將打磨完中涂漆，再髹涂紅色漆或黑漆，這層叫做上涂漆。干燥打磨平滑后……推光發(fā)亮后，用半透明漆調(diào)彩漆。薄描花紋在漆器上，然后放入溫濕室，待漆將要干燥時(shí)，用絲棉球著最細(xì)的金粉或銀粉，刷在花紋上，花紋則成為金銀色。如過早刷上金銀粉，因漆尚濕，不但要粘多量的金銀粉，且不會顯出明亮的金銀色澤?！盵4](86)

（三）漆工藝在廟宇立體造型裝飾中的運(yùn)用

木雕裝飾技藝，在中國數(shù)千年以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的建筑中占有非常重要的地位，對于廟宇建筑亦是如此。木雕是廟宇木結(jié)構(gòu)建筑裝飾藝術(shù)的最重要組成部分，素有“雕梁畫棟”之說。云霄縣的威惠廟，在歷經(jīng)數(shù)代重修的變革中，至今依然延續(xù)了這種具有“雕梁畫棟”特色的裝飾風(fēng)格，工藝技術(shù)精細(xì)，圓雕、浮雕、鏤雕等雕刻技藝，惟妙惟肖。而漆工藝在其中起了“畫龍點(diǎn)睛”的作用，從梁枋、懸掛到供桌，無處不在的漆工藝裝飾，顯得繁復(fù)華麗。

威惠廟殿內(nèi)，幾乎每段梁枋上、下，都裝飾有精美的木雕花板，吊角花（見圖16，圖片內(nèi)容：威惠廟內(nèi)梁枋上、下裝飾的木雕吊腳花。拍攝時(shí)間：2016年12月1日上午11:05。拍攝地點(diǎn)：福建省漳州市云霄縣威惠廟內(nèi)。攝影：林玉松）、彎板花（見圖17，圖片內(nèi)容：威惠廟內(nèi)梁枋上、下裝飾的木雕彎板花。拍攝時(shí)間：2016年12月1日上午10:11。拍攝地點(diǎn)：福建省漳州市云霄縣威惠廟內(nèi)。攝影：林玉松），都采用浮雕、鏤雕相結(jié)合裝飾技藝，漆畫彩繪，主要以綠、金、白為主要色調(diào)，局部用粉色和黃色作為圖案的裝飾色，稍作點(diǎn)綴，白色則是作為輪廓線和過渡色彩起到襯托諸色的作用，使得諸色過渡自然。刷色漆前，要仔細(xì)檢查顏色標(biāo)號，準(zhǔn)確刷色，淺色一般要刷兩道，第一道色要完全刷實(shí)、均勻，順著紋飾部位的橫向刷；第二道色，則講究輕、快、利落，才能使顏色濃度一致。根據(jù)鏤雕的深淺層次關(guān)系，描繪不同明度的色彩變化，可在視覺上更能感受到凸起的鏤雕立體造型。一般彩繪的完成，都要用深香色或金色在花紋處描繪一遍，這道工序稱為“壓老”，會使花紋的顯現(xiàn)更加突出。

圖16

圖17

威惠廟里，另一具有閩南廟宇裝飾特色的技藝，是圓雕貼金，行話稱“古板金”。廟內(nèi)柱頭上的獅子、柱下的“飛魚”及蓮花懸掛的下垂部位，都是使用這種裝飾技法，行話稱“安金”。據(jù)胡聯(lián)祥師傅介紹，這種漆工藝技法的具體操作步驟為：全部為手工貼金箔，先將合成大漆加入一定比例提煉出來的成品桐油，攪至均勻后，罩上一到兩層，等候6至8個(gè)小時(shí)（也要根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體氣候、溫度的變化來判斷，氣溫高、干燥，漆干得快；相反，溫度低，濕度大，漆干的時(shí)間也相應(yīng)的就比較長）后，在漆不粘手的情況下，就可逐一貼上很薄的金箔，再以棉花輕按壓實(shí)，確保金箔都黏貼均勻，待干就算完工。這種工藝技法運(yùn)用的成功與否，主要是根據(jù)工匠師傅多年的工作經(jīng)驗(yàn)來判斷漆干的程度，是否適合貼箔，怎樣處理，才能貼的又好，又省金箔。為了達(dá)到奢華的視覺效果，部分構(gòu)件要在“壓老”前貼金，貼金前，還要先包膠，也就是在相應(yīng)部位，刷上一道和金相似的石黃色，這是為了使金色豐滿不發(fā)灰。包膠的工藝技法有兩種，一種是用較少油性的黃膠；另一種是用油膠（因?yàn)橛湍z托金性較強(qiáng)，打一道即可），現(xiàn)在的工程做法，是多用油膠。據(jù)胡師傅介紹，貼金箔的廟宇裝飾，現(xiàn)在依然盛行，只是為了更節(jié)省時(shí)間和耗材，原來使用的合成大漆，逐漸被現(xiàn)成的可縮短工期的速干涂料“安金膏”所代替。由于金箔的使用成本太高，所以，工匠們又琢磨出一種“假金箔”的做法，即用鋁箔、酒精調(diào)黃色漆顏料，再上一道薄油的做法，來達(dá)到“貼金箔”工藝的視覺效果。

威惠廟里展示的漆工技藝，在該廟立體造型裝飾中的運(yùn)用，占據(jù)了非常重要的部分，結(jié)合漆畫，漆工藝制作兩種方式，融合了繪畫藝術(shù)和漆工藝技法的形式，創(chuàng)造了威惠廟漆工藝的典范之作，是閩南地區(qū)民間美術(shù)極具藝術(shù)感的實(shí)例體現(xiàn)。

（四）獨(dú)具閩南特色的“假石片”使用

福建省漳州市轄境內(nèi)的云霄縣，作為閩南沿海的一個(gè)小縣城，依山臨海，海洋文化已經(jīng)融入當(dāng)?shù)孛癖娚钪械狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴里。在云霄縣威惠廟，我們亦能看到工匠們?nèi)〔暮Ｑ筇烊谎b飾材料的材料選擇與工藝絕技——“假石片”的運(yùn)用。

“假石片”，實(shí)際上是內(nèi)層具有五彩光澤的貝殼，也稱螺鈿片。漆工師傅們把購買來的螺片，放在石片上烤焙，螺片受熱與外殼逐層分離，擂碎，過篩，呈細(xì)碎片狀。“假石片”的使用，大部分是用在對威惠廟內(nèi)的供桌及門扇上紋樣圖案邊緣的裝飾，一般都是罩紅色、綠色、藍(lán)色底漆，在漆半干的狀態(tài)下，輕輕將螺鈿碎片均勻地吹粘在色漆上。由于螺鈿片在光的作用下具有五顏六色的反光美感，敷在漆畫上，也能映襯威惠廟內(nèi)華麗的裝飾效果。

三、漆工藝在廟宇裝飾藝術(shù)中意義與反思

（一） 漆工藝在廟宇裝飾藝術(shù)中的意義

漆工藝，是繪畫藝術(shù)與工藝制作相結(jié)合而產(chǎn)生的手工藝術(shù)品，既有民間美術(shù)的意涵，又有其獨(dú)特的美學(xué)特點(diǎn)。恰如杭間先生在其《設(shè)計(jì)的善意》一書中提到的“……手工藝的新美學(xué)，不是傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展，也不是一種新的風(fēng)格，更不是一種新的樣式，而是回故鄉(xiāng)路上的那只‘兔子’所給的一切……”[5](35)的觀點(diǎn)。

威惠廟的漆繪工藝，從一幕幕場景化的漆繪圖景，就看出其承載的閩南民眾對開漳英雄的尊敬和寄托人們通過這樣的信仰奉祀，來對象化地表達(dá)他們對生活的美好期望。還有，對廟宇內(nèi)部的漆繪工藝的典范裝飾，對于閩南地區(qū)寺廟建筑設(shè)計(jì)構(gòu)件的漆繪工藝裝飾，起非常標(biāo)準(zhǔn)與樣板的作用，各種極具閩南沿海特色的圖案紋樣，如花草紋樣、海洋生物形象等的運(yùn)用，對廟宇建筑的藝術(shù)美起到畫龍點(diǎn)睛的作用。另外，漆質(zhì)材料不僅色彩華麗，對于木結(jié)構(gòu)材料的長期保存也能顯示出其特殊的功能，對廟宇木造構(gòu)架起到很好的裝飾和保護(hù)效果。

漆繪工藝，作為民間繪畫與工藝結(jié)合的一種藝術(shù)，兼具實(shí)用性、審美性、民俗性的特點(diǎn)。實(shí)用性和民俗性，是廟宇漆繪工藝藝術(shù)活力的保障，而審美性，則是其不斷向前發(fā)展的動力源，它們都在閩南寺廟“雕梁畫棟”般的裝飾藝術(shù)中，具有重要的地位。而且，寺廟漆工藝，經(jīng)歷一代代閩南藝人工匠的傳承發(fā)展，已經(jīng)成為閩南民眾民俗生活的一個(gè)有機(jī)組成部分。

（二）漸消失的廟宇漆工藝傳承方式

由于民間寺廟裝飾藝術(shù)具有民俗化傾向，往往不為主流社會所認(rèn)可和關(guān)注，有關(guān)寺廟漆工藝手工藝傳承的相關(guān)文獻(xiàn)史料，記載極少。

實(shí)際上，社會上的三百六十行，各行各業(yè)都有其自身的行會制度，有關(guān)“畫工塑造匠”的行會制度與活動，秦嶺云先生在《民間畫工史料》一書中，是這樣描述的“……在封建社會各種手工行會中，畫作屬于‘八作’行會之一。畫行匠工的工資稍高于其他行業(yè)，各行聚會時(shí)，例請畫工上座，迎神宴會的時(shí)候，畫行的儀仗和隊(duì)伍走在隊(duì)前。社會上對有名氣的畫工，還特別客氣地以‘先生’相稱……”[6](206)寺廟里的漆繪工藝，是繪畫的畫工和漆工工匠相結(jié)合的藝術(shù)，而同在一個(gè)地方同行業(yè)者，往往出自不同的師門，為了保障其共有的權(quán)益，各行業(yè)都有自己行業(yè)不成文的規(guī)章制度，也有行話、口訣及門道習(xí)俗等有形與無形的規(guī)范。

在采訪胡聯(lián)祥師傅是，他告訴我：漳州地區(qū)云霄、詔安、漳浦等縣的漆繪工藝師傅，幾乎都是當(dāng)?shù)厝?，偶有隔壁潮汕地區(qū)的漆繪工匠師傅往來加入，一般包工方都是采取分別把土建、木雕、漆工藝等承包給各位師傅的做法，責(zé)任到人，那師傅就帶著自己的三五個(gè)徒弟，奔走縣、鎮(zhèn)或村，承攬寺廟漆繪的活計(jì)。胡師傅這個(gè)行當(dāng)，早期的時(shí)候，還保留著清代的拜師規(guī)制：即徒弟先跟漆工師傅跑腿，打雜。經(jīng)過一定時(shí)間的考核，師傅覺得此人勤快、有悟性，就答應(yīng)收其為徒，選擇吉日，徒弟帶上茶葉、柑橘、香煙、酒等禮物，拜見師傅，行拜師禮。師傅收下禮物后，給徒弟一個(gè)小紅包算是討喜。拜師禮后，即為正式的入門弟子，為期三年。為徒期間，徒弟義務(wù)為師傅跑腿、打雜，甚至管理師傅家生活起居等瑣碎之事；只是在閑暇時(shí)間，或者師傅趕活兒的時(shí)候，師傅才會把一些較簡單的手藝活兒，交代給徒弟學(xué)著做，如刷底漆、填色等初級入門的活兒，而對于需要更專業(yè)的“技術(shù)活”，師傅是不會輕易讓徒弟插手的，一來是怕徒弟缺乏經(jīng)驗(yàn)，容易出錯(cuò)，浪費(fèi)材料，毀了承包的活兒；二來是每個(gè)師傅，都有自己擅長的技術(shù)絕活兒，如有的師傅擅長漆會工藝中的漆繪，有的擅長貼金、擂金畫，所以，師傅們都會對自己本事的核心技術(shù)，有所保留，即閩南話常說的“留步”。待學(xué)徒三年期滿，師傅才開始逐漸教徒弟一些更具技術(shù)難度的漆會工藝技法。學(xué)藝期滿后，師傅還會送徒弟一套漆會工藝的基本工具，而作為徒弟，需置辦酒席宴請師傅、師母，回送禮品，即為“出師”。如此獨(dú)特的師徒傳授方式，也證明了民間工藝傳承，有其“私密性”的特征。

根據(jù)筆者的走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，即便是到了今天，雖然偶有寺廟漆繪師傅收徒弟還需實(shí)行拜師禮的，但已經(jīng)十分罕見了。今天的年輕人，大都是跟著上一輩的漆工藝師傅們打雜，賺工錢，師傅做什么，他就學(xué)著做什么，技術(shù)也沒那么多嚴(yán)格的講究了。另外，由于現(xiàn)在寺廟的漆繪工藝活計(jì)，不是常年都有，又游離分散在不同的市、縣、村，而今的許多年輕人早已不再熱衷此行業(yè)。民間寺廟漆繪工藝的傳統(tǒng)傳承方式，正在逐漸走向式微。

隨著社會發(fā)展的加速，眾多新型材料被不斷發(fā)明出來而且立即被工程技術(shù)領(lǐng)域采用，人們在追求財(cái)富快速積累的同時(shí)，也在想盡辦法讓材料及工藝駛?cè)胧掳牍Ρ兜慕輳健?jù)筆者實(shí)地田野考察收集到的材料分析，現(xiàn)今許多新建不久寺廟里的裝飾藝術(shù)，早已偏離了傳統(tǒng)“精工細(xì)作”的技術(shù)流程。雖然漆這種材料獨(dú)特的性能，決定了寺廟漆繪工藝有“慢工出細(xì)活”的特點(diǎn)，受時(shí)間、氣候、溫度的變化而不時(shí)間不能確定，要根據(jù)實(shí)際情況而定。但現(xiàn)代化工合成漆材料的替代及速干劑、稀釋劑、丙烯顏料等大量使用，出現(xiàn)了寺廟修建不過幾十年，就經(jīng)不起風(fēng)吹日曬而彩繪褪色的情況，甚至層層脫漆的現(xiàn)象也十分常見?？梢?，寺廟漆彩繪的材料與工藝標(biāo)準(zhǔn)，也隨著老一輩工匠們的不斷逝去，也逐漸失去了嚴(yán)格的規(guī)范，比如過去宮廟、祠堂繪畫圖式有別的規(guī)制，沒人遵守，現(xiàn)在的工程變成了一種“討飯吃”蠻做活計(jì)，承包的工程隊(duì)以自己有限的認(rèn)知能力，隨意變換著建筑彩繪的人物、花鳥等形象，使得從題材到技法都失去了原有的民間藝術(shù)的魅力和美感。加之越來越簡單化的漆繪工藝技法，此前那些傳統(tǒng)的裱布、刮灰、描金、髹飾、黏貼等工藝流程和技術(shù)環(huán)節(jié)，也被隨意的代筆和簡單的描畫所替代。這些傳統(tǒng)漆繪工藝的消失，也必然帶來目前留存在世的寺廟優(yōu)質(zhì)典范的漆繪藝術(shù)的逐漸消亡，這不得不引起我們的深刻思考：社會的進(jìn)步，科技的發(fā)展，民間廟宇的漆繪工藝是不是應(yīng)該有更進(jìn)一步的發(fā)展？

福建省漳州市云霄縣威惠廟的鼎盛香火，也證明了廣大民眾追求屬于自己的民俗信仰，是人們對美好生活的期望和精神的依托，這是社會文明發(fā)展的必然。寺廟漆繪工藝的創(chuàng)新，也是該行業(yè)未來發(fā)展必須思考的問題。筆者認(rèn)為：在漆材料的選擇上，當(dāng)回歸傳統(tǒng)。中國幾千年的漆文化，證明了大漆即是此工藝品藝術(shù)歷經(jīng)千年依然保持當(dāng)初的藝術(shù)美感，這一點(diǎn)從漢代墓葬出土的聞名世界的漆器就可窺見一斑，其制作精巧、色彩鮮艷、紋飾優(yōu)美、裝飾精致，已經(jīng)臻至高峰。所以，保證原始漆材料的質(zhì)量，是關(guān)鍵，而現(xiàn)今中國漆畫的復(fù)興，也逐漸回歸漆材的原始大漆，除了可經(jīng)歲月滄桑的洗禮，另一方面，自然漆也是環(huán)保材料，寺廟之漆繪工藝，亦可借鑒，將漆畫髹漆、變涂、黏貼、堆高等傳統(tǒng)漆工藝技法，慢慢回歸到傳統(tǒng)的漆工藝中來，再現(xiàn)有其古樸的風(fēng)貌。當(dāng)代漆工師傅們，可在有條件的情況下，不斷進(jìn)行美術(shù)繪畫的基礎(chǔ)訓(xùn)練，提高自身的繪畫能力，這也是對中國傳統(tǒng)圖案、圖式特征及寓意內(nèi)涵的理解深入拓展的最佳路徑。

結(jié) 語

對福建漳州云霄威惠廟漆繪工藝進(jìn)行研究，是在對我國閩南地區(qū)民間寺廟漆藝田野調(diào)查取得一手資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)而分析研究其審美價(jià)值及對現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)散性思維理念的新拓展。當(dāng)然，田野調(diào)查的本質(zhì)，絕非是為了調(diào)查而調(diào)查，它作為一種學(xué)術(shù)研究方法，為我們提供了研究理論最基礎(chǔ)的源頭?；诖?，筆者對福建漳州地區(qū)云霄縣威惠廟漆工藝的深入研究及對現(xiàn)代漆藝產(chǎn)品的制作工藝可以起到知古及今、融會貫通的作用。

在建筑結(jié)構(gòu)上，威惠廟采用傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑方式，室內(nèi)裝飾，采用民間漆繪工藝技術(shù)。漆藝材料的運(yùn)用及顏色搭配等，都融入了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，這一切都體現(xiàn)在這該廟的裝飾藝術(shù)細(xì)節(jié)中。另外，威惠廟裝飾藝術(shù)中顯現(xiàn)出受海洋文化影響的藝術(shù)元素，使其地方藝術(shù)特色中，增加了海洋文化藝術(shù)元素，這一點(diǎn)更值得我們認(rèn)真研究和發(fā)掘。

筆者的研究，也有與今天漆繪工藝的對比內(nèi)容，我們能感受到古今的差異：前者較為純粹，后者較為雜糅。而這樣的審美特點(diǎn)，又是具有明顯的時(shí)代印記的。通過對前人建造寺廟時(shí)的藝術(shù)情感的梳理，可以更好的為現(xiàn)代藝術(shù)服務(wù)，無論是創(chuàng)作者還是觀賞者，都能最大限度地體會到古今藝術(shù)情感的共鳴之音。在對傳統(tǒng)藝術(shù)的理解中，不僅僅局限于保護(hù)還是傳承的線型思考，而是通過更多元的藝術(shù)表現(xiàn)形式，進(jìn)行審美情感的多元表達(dá)，這倒是我們在田野調(diào)查及學(xué)術(shù)研究之后，更應(yīng)該思考的前瞻方向。