中國藝術(shù)中的伊朗和希臘建筑元素（下）

Katerina Svobodova 著 祁曉慶 譯 王毓琴 校

（1.查爾斯大學(xué)藝術(shù)學(xué)系 捷克 布拉格 029400 2.敦煌研究院 蘭州 730030 3.內(nèi)蒙古自治區(qū)對外友好協(xié)會 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010055）

在云岡石窟中我們也會看到一種類似柯林斯柱頭的簡化形式，經(jīng)常用在塔尖[72]或者類似寶塔的結(jié)構(gòu)中；[73]如同一個注視著觀眾的頭像或者半身胸像。在第9窟前室西壁(見圖10，云岡石窟第9窟前室西壁上的浮雕裝飾),以及第10窟前室,它們像壁柱支撐著中國傳統(tǒng)的建筑屋頂，并將主尊像與脅侍菩薩像分開,所以它們在這里所起的作用就如同它們在犍陀羅藝術(shù)中的作用類似。但是，它們的功能也與許多犍陀羅浮雕邊緣的人像一樣。[74]這種垂直排列的人像在云岡石窟中起到裝飾中心佛塔的功能，例如,第6窟。[75]有時上面的部分專門用來描繪人物，通常是音樂神或者佛像，拱形下方，與貴霜時期犍陀羅和秣莵羅藝術(shù)一樣。單個的拱形和一個連著一個的拱形與印度的支提窟類似。[76]這種裝飾類型，比如著名的畢馬蘭（Bimaran，位于今阿富汗賈拉拉巴德省）舍利盒，學(xué)者們認(rèn)為這種類型來源于小亞西亞羅馬圓柱形的石棺。它繼續(xù)向東傳播并被使用，我們在甘肅省酒泉市發(fā)現(xiàn)的高山墓發(fā)愿塔(公元428年)中就可以看到這種影響痕跡。[77]在樓蘭還可以看到更早的木制品的實(shí)物，時代應(yīng)該為5世紀(jì)中期；[78]還可以在舒爾楚克米格-俄依（Shorchuk Mig-oi）的主要寺院遺址K6中看到晚一些(大約公元6世紀(jì)左右)的例子。[79]而在犍陀羅，兩個拱形之間有一只鳥(如，畢馬蘭納骨甕, 塔克西拉達(dá)磨拉吉卡[Dharmarajika]佛塔，卡拉萬[Kalawan]寺院等),[80]在云岡石窟我們只看到頭光或者幾何紋裝飾。[81]

圖10

云岡石窟柱頭的第三和最后一種類型也屬于犍陀羅藝術(shù)，我認(rèn)為可能受倒鐘形蓮花柱頭（persudo-Persepolitan）列柱的影響,表現(xiàn)的是兩個背靠背的動物。在早期桑奇大塔的佛教藝術(shù)中我們可以看到無人或有人騎乘的動物形象。[82]還可以在秣莵羅坎卡里-提拉-阿亞噶帕撻（Kankali Tila ayagapatta）的裝飾中看到相似的例子,[83]在貝格拉姆寶藏中的象牙碎片上也可以看到。[84]帶翼的獅子是一種古代近東母題，在阿契美尼德時期非常流行；佛教藝術(shù)中最早的例子是石像，就是阿育王柱，反映出一些波斯獅子的特點(diǎn)(尤其是鬃毛和肌肉)。在波斯我們可以看到一些背靠背連在一起的動物造型；[85]在桑奇經(jīng)常是一只動物在前面另一只動物在后面。[86]也可以有第三只動物從后面看過來。這些動物不僅有獅子這樣的貓科動物，也有羚羊、公牛等動物。在塔克西拉發(fā)現(xiàn)了一些完整的動物雕像；比如在達(dá)磨拉吉卡（Dharmarajika）發(fā)現(xiàn)了一個碎片,上面描繪了一群公牛中間有一頭獅子的形象。[87]在犍陀羅發(fā)現(xiàn)的一個佛說法雕像中，我們看到相同風(fēng)格的由背靠背的兩只公牛組成的柱頭，一只獅子頭正好位于兩只牛的前面，[88]在加爾各答博物館可以看到相似的浮雕，[89]印度闞迪閣（Candigarh）博物館收藏的一塊石碑上也有類似的細(xì)節(jié)，[90]這個石碑來自薩爾依巴赫洛城（Sahri-Bahlol）遺跡，[91]而在波士頓福格藝術(shù)館保存的一件藝術(shù)品中有兩頭公牛卻沒有獅子。[92]公牛與獅子的類型也裝飾了中等大小的清真寺。[93]第三個形象可能是一名男性，比如在沙赫里奴（Shahrinau）發(fā)現(xiàn)的由半人形帶雙翼的格里芬裝飾的柱頭，也與莨苕葉子一起，或者在同一個地方發(fā)現(xiàn)的另一個柱頭上， 有喇叭和翅膀的獅子造型的怪獸裝飾。[94]我們在距離蘇爾赫科塔爾不遠(yuǎn)處的阿姆河左岸Sham Qal’a還發(fā)現(xiàn)另外一種奇怪的中亞變體，人藏在公牛和獅子下面的莨苕植物葉片里面。在同一個地方還發(fā)現(xiàn)了另一個裝飾了帶翅膀的格里芬、一頭獅子柱頭還有下面的鱗片形裝飾。[95]在位于鐵爾梅茲的卡拉貼佩（Kara-Tepe）遺址也發(fā)現(xiàn)同樣風(fēng)格的裝飾柱頭。[96]在云岡石窟第12窟前室西壁可以看到背靠背的獅子柱頭形成的一個組合；另一只動物在他們的背后正在撕咬他們。[97]雖然在這里它并不是恰當(dāng)意義上的柱頭形式，但是它應(yīng)該是包含在這一組圖像當(dāng)中的，如果我們認(rèn)為它在這個場景中起到分割作用，那么在云岡石窟中相同的位置裝飾以菩薩或者其他佛像也與其它的西方母題一樣具有分割畫面的作用。同樣的獸面也出現(xiàn)在主尊像上方的金字塔形里。在頂部增加了兩只神鳥。雖然鳥作為一種裝飾在犍陀羅藝術(shù)中非常普遍，但是這里的鳥一定是來自中國傳統(tǒng)，這種類型經(jīng)常出現(xiàn)在漢代畫像中。云岡石窟第12窟屋頂建筑上也有一只鳥，其類型與更早的戰(zhàn)國時期的青銅器上的鳥形是有關(guān)的。[98]最后，其它的獅子或者獸面也在第7窟后室北壁上面可以看到。[99]云岡和龍門石窟中這種獸面嘴里銜著花環(huán)。[100]獅頭母題在后來的一段時期內(nèi)也沒有消失：莫高窟西魏第285窟窟頂裝飾[101]和北齊石塔中[102]都可以見到這類獅頭裝飾。

除了上述提到的用于柱頭上的例子之外，成對的獅子支撐的佛座，象征著皇室權(quán)利及印度薩迦派，在犍陀羅藝術(shù)中的獅子與支撐佛塔基座的大象形象一起出現(xiàn)。獅子頭用來噴水也十分常見，通常表現(xiàn)在描繪龍族投降的場景，這里的水與這些動物有關(guān)，扮演著重要的角色。這樣的圖像運(yùn)用肯定來自羅馬，比如在塞浦路斯的庫倫古劇場（Kourion）就有類似的場景。[103]獅子母題重復(fù)成排作為建筑裝飾在犍陀羅藝術(shù)中是相對常見的類型；獅頭出現(xiàn)在柱楣或者飛檐下方，與上面提到的佛塔浮雕一樣，其它作為浮雕的例子還可以在阿富汗蘇爾赫科塔爾和印度北部的昌迪加爾（Candigarh）的石碑上看到。[104]作為拱形尾端裝飾的例子我們可以在犍陀羅羅利亞坦蓋（Loriyan Tangai）浮雕三人組合中看到。[105]而哈達(dá)地區(qū)的碎片浮雕形象表明它在佛教雕像中的墊腳上與花環(huán)結(jié)合在一起了，[106]來自斯瓦特賈姆巴特那（Gumbatuna）的浮雕當(dāng)中的獅子是作為一個欄桿裝飾。[107]在Butkara的一塊石頭殘片上，獅子頭換成了鷹或者鳥在盛開的蓮花當(dāng)中捕食。[108]在塔克西拉也發(fā)現(xiàn)了獅子頭與花朵交替的例子，例如，巴基斯坦坦叉始羅的法王塔（Dharmarājikā）佛塔區(qū)域L號建筑/禮拜堂的忍冬花片就是這種類型。[109]

我們知道柱楣用獅頭作為裝飾實(shí)際上是一種希臘藝術(shù)元素，曾用于馬格尼西亞州上游河流（Magnesia upon the Meander）的月亮與狩獵女神阿爾忒彌斯（Artemis）寺院（公元前3世紀(jì)～公元前2世紀(jì)），或位于普里埃內(nèi)的雅典娜玻利阿斯（Athena Polias in Priene）寺院（公元前4世紀(jì)后半葉）。但是在庫木吐喇石窟第 20窟，大約是4世紀(jì)晚期的早期石窟，我們可以看到這種母題的一個例子，雖然已經(jīng)極度簡化了。[110]根據(jù)馬歇爾的觀點(diǎn)，在希臘-帕提亞城市錫爾開普（Sirkap）發(fā)現(xiàn)了一些金屬殘片，可能是用作制作黃金或白銀珠寶首飾的模具，或者是作為彩陶首飾的模具。[111]馬歇爾認(rèn)為它們是來自希臘用作珠寶首飾的口中銜環(huán)獅子面具，作為印度“天福之面”（kirtimukha）母題的一個來源。[112]有兩個頭部有角的獅頭與所謂的阿姆河寶藏中發(fā)現(xiàn)的阿契美尼德藝術(shù)相似。庫車蘇巴什也發(fā)現(xiàn)了另外一片具有相似性的木雕殘片，瑞伊認(rèn)為這是來自D寺院遺址的罕見物品之一，年代大約在4世紀(jì)晚期或者5世紀(jì)早期。[113]然而，在云岡討論獅子面具時，我們一定不能忘記考慮另外一個可能來自中國的古物，那就是在商周時期流行的青銅饕餮母題。就如我們所看到的，這個母題一直使用到戰(zhàn)國時期，而且在漢代青銅器和陶器以及其它一些藝術(shù)品中又重新出現(xiàn)。[114]這種獅頭銜環(huán)輔首在漢代的墓葬石雕中也可以看到，通常與位于南方的朱雀一起出現(xiàn)，就像陜西綏德的萬德元墓一樣，[115]或者玉林墓的門扉；[116]另一個例子來自四川。[117]北魏時期的獸面母題出現(xiàn)在石棺當(dāng)中，比如在納爾遜阿特金斯博物館（Nelson-Atkins）收藏的一件石棺。這個例子當(dāng)中怪獸口中沒有銜環(huán)，但是它口中含著一段云卷。[118]2000年發(fā)現(xiàn)的北魏宋紹祖墓又給我們提供了一個新的例子。[119]這里的輔首用來裝飾房型石槨的四壁。與葡萄藤母題一起展示出明顯的西方風(fēng)格。據(jù)說在大同發(fā)現(xiàn)了5世紀(jì)的另一個有角的獸頭，以及6世紀(jì)的石棺；安妮特·茱莉亞諾（Annette Juliano）也認(rèn)為這種母題具有阿契美尼德起源。[120]其它來自國外的母題還有：一只頭上長角的動物，兩角之間系著飄帶，另一只跪著的動物，作者將之與司馬金龍墓當(dāng)中卷在葡萄藤內(nèi)的形象進(jìn)行對比后認(rèn)為這種母題明顯具有西方植物和棕櫚葉設(shè)計風(fēng)格。茱莉亞諾也注意到宋紹祖石棺上裝飾的聯(lián)珠圈與云岡石窟第9窟和第10窟入口處的裝飾具有相似之處，認(rèn)為這兩件藝術(shù)品很有可能來自相同的工作坊或者同一批藝術(shù)家。[121]另一件來自寧夏省的輔首也具有明顯的西方特色，因為它不僅有動物面具，而且還有兩個頂髻（usnisa）形象，因此它包含了中國古代饕餮母題、馴龍母題和佛教元素在內(nèi)。[122]漢代時期有一對神話動物組合，辟邪和天祿，為了嚇退惡魔，被置于門的兩側(cè)，也有獅子的特征，前者有時候繪制長著兩只角還帶著翅膀的動物，后者頭上只有一只角。[123]

辟邪動物攻擊其它動物是一個古代的母題，在波斯波利斯浮雕當(dāng)中可以看到正面的形象，當(dāng)然所謂的草原風(fēng)格的動物是一種基本的母題。[124]這種風(fēng)格最早的例子，根據(jù)杰西卡·羅森（Jessica Rawson）的觀點(diǎn)，年代大概在“公元前6世紀(jì)并且為漢代及以后的圖像奠定了基礎(chǔ)?！盵125]在她看來，漢代的這些母題都寓意著好兆頭，有異域主題的帶飾，比如江蘇徐州獅子山的那一件，“似乎在漢代精英階層中非常流行”。[126]像這種獅子造型中，有兩個西漢時期的青銅質(zhì)地的獅子樣式，也發(fā)現(xiàn)于獅子山。[127]作者提到了這種在漢代皇室家族中非常流行的馴獸母題具有印度和中亞起源。[128]羅森教授認(rèn)為它們是受西亞或者草原風(fēng)格母題的啟發(fā)，并且提及一件來自南京的黃金帶飾和一件來自伊朗的青銅帶飾，這兩件都是背后有環(huán)的蹲獅。[129]

印度的獅子也在其它物品當(dāng)中作為裝飾來用；來自秣菟羅和貴霜時期的陶壺就曾用獅頭作為裝飾。[130]在于闐發(fā)現(xiàn)的文物中有一件專門表現(xiàn)獅頭的陶器。于闐陶器的時代大約在公元2世紀(jì)～公元4世紀(jì)之間。[131]用于墓葬的獅頭在羅馬就很有名了，他們常常在石棺上刻獅頭，就如同公元3世紀(jì)早期的月之女神（Selene）和月之女神所愛的牧童（Endymion）一樣，[132]或者公元220年的大理石石棺，這兩件藏在美國大都會博物館。[133]另外一件來自大英博物館年代在公元3世紀(jì)左右的例子，表現(xiàn)的是一個獅頭銜環(huán)輔首。[134]有一些棕櫚葉的有趣的碎片，其風(fēng)格影響到了犍陀羅藝術(shù)，描繪的是有角的石頭銜環(huán)，用于裝飾當(dāng)?shù)氐哪乖岣〉?。[135]云岡倒鐘形蓮花柱頭以及宋紹祖墓石棺上的獸面將原本在商周時期流行的古代母題與那些漢代及其漢代之后新傳入中國的母題結(jié)合在了一起。

結(jié) 論

許多問題仍然無法回答，尤其是用一種非常明確的方式去回答傳入中國的那些設(shè)計母題，以及這些母題對于中國的重要性是什么。這些來自西方的裝飾母題僅僅具有裝飾功能嗎？或者它們有更深層次的含義呢？許多學(xué)者已經(jīng)研究了饕餮紋母題的含義，但仍然不確定。上面討論的一些有關(guān)獸面的問題似乎與吉祥象征和守護(hù)功能有關(guān)：上面提到的大都會博物館藏的北齊容器上就雕刻了長角的獅頭或者獸面在內(nèi)的裝飾浮雕。上面這個面具當(dāng)中還刻了一個漢字“吉”，代表吉祥。瓦倫斯坦（Valenstein）認(rèn)為這兩類面具也可以解釋為含有一種精神或者超自然的生物，目的就是嚇退惡魔，她還提到在中國公元5世紀(jì)到公元6世紀(jì)的墓葬裝飾中有一種具有辟邪功能的獸面，以及在希臘遮陽板上發(fā)現(xiàn)的獸面，蛇發(fā)女怪（Gorgon）。[136]“吉”這個漢字在她的觀念中可能就是“吉祥之光”的簡稱，這一假設(shè)也可以由大約北朝時期在青海都蘭發(fā)現(xiàn)的中古絲綢殘片加以證實(shí)；這片絲綢上的“吉”字就位于靠近獸面的位置。[137]如果說在獸面或者獅面的例子中我們看到了一種中西混合的母題，那么在柯林斯柱頭或者連續(xù)的拱廊上的其它元素的西方起源也是不可否認(rèn)的，雖然它們是由犍陀羅和中亞藝術(shù)轉(zhuǎn)化而來的。南北朝時期的設(shè)計則強(qiáng)烈地受到了外來元素的影響，而這些元素中的其中一些是從中亞通過貿(mào)易或者作為進(jìn)貢的商品輸入的，經(jīng)由游牧民族和佛教及其藝術(shù)的傳播，另外的元素，諸如繩紋母題，則是在遠(yuǎn)早于官方所謂的絲綢之路開放之前的時期就已經(jīng)到達(dá)中國的古代裝飾紋樣。這些元素或許來自近東，雖然它們的獨(dú)立起源以及在中國的發(fā)展除外。我們也必須要記住一些設(shè)計不只是一次到達(dá)中國而是重復(fù)影響，或許是通過幾種不同的方式；它們逐漸變成了中國藝術(shù)詞匯的一部分，所以現(xiàn)在去判斷它們具體的發(fā)源地以及傳播方式是非常困難的，即便它們的西方來源非常明顯。當(dāng)然，這也就是包括云岡石窟藝術(shù)在內(nèi)的西方植物主題在中國佛教藝術(shù)中非常普遍的原因了。

總之，我們可以說我們在云岡石窟看到的在青銅時代就已經(jīng)非常流行的中國本土傳統(tǒng)形式卻蒙上了一層西方色彩，混合了西方設(shè)計或許到達(dá)中古通過小的金屬物品和其他材料制成的精美的物品，或許，在佛教圖像的例子當(dāng)中，也是通過旅行者和朝圣者帶來的繪畫和可移動的圣殿以及易碎品。云岡藝術(shù)，是由少數(shù)民族創(chuàng)造的，反映了所有這些影響，因此屬于獨(dú)特的中國早期佛教藝術(shù)遺跡，并且提供了獨(dú)一無二的文化交流與歷史學(xué)方面的證據(jù)。