民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述與展望

連雪琳 姜存喜

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631

聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)于2003年9月29日至10月17日在巴黎舉行第三十二屆會(huì)議，在意識(shí)到保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關(guān)心的事項(xiàng)后，吸收日本、韓國(guó)等國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)并聽取部分成員國(guó)的建議，最終表決通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）[1]，各成員國(guó)也從自身的實(shí)際情況出發(fā)，制定了相關(guān)的文件。我國(guó)在參照《公約》的基礎(chǔ)上，分別于2005年和2011年出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》與《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，且后者的頒布實(shí)施也從法律角度為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供了強(qiáng)有力的保障?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念做了界定，指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所[2]，其中就包括傳統(tǒng)體育和游藝，而我國(guó)的學(xué)術(shù)界常以“民間體育”“民俗體育”或“民族傳統(tǒng)體育”來(lái)指代，民間體育主要是指存在于廣大民眾的日常生活中，沒(méi)有高度組織化、制度化的體育活動(dòng)；民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣；民族傳統(tǒng)體育是反映并承載著一個(gè)民族共同的心理素質(zhì)為該民族所傳承和享用的一種特殊的傳統(tǒng)體育文化；[3]體育學(xué)界常以民族傳統(tǒng)體育來(lái)代稱，圍繞民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一話題，學(xué)界做出了深入的探索且取得了豐厚的成果，本文主要對(duì)2007至2021年間的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行梳理，旨在理清近年研究的重點(diǎn)及進(jìn)展，為后續(xù)的發(fā)展建言獻(xiàn)策。

1 民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述

為了解近年該議題的研究狀況，通過(guò)知網(wǎng)平臺(tái)以“民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題進(jìn)行檢索可知，文獻(xiàn)總數(shù)為375篇，經(jīng)人工篩選后，實(shí)際研究數(shù)量為215篇。 總體來(lái)看，科研論文刊發(fā)量呈上升趨勢(shì)，并于2011年出現(xiàn)了刊發(fā)小高峰。2011年第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷深化；且這一年公布了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類共31項(xiàng)，在國(guó)家政策及方向的引領(lǐng)下，該年的發(fā)文量最多，共27篇，約占總量的13%。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的主題進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析，發(fā)現(xiàn)我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要集中在“保護(hù)”“傳承”與“發(fā)展”三大板塊。

表1 民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科研論文刊發(fā)量

1.1 民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的見證者，它承載著我國(guó)幾千年的中華文化，以其獨(dú)特的方式傳承下來(lái)。在這些項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的我國(guó)特有的風(fēng)俗習(xí)慣與行為方式，無(wú)不處處體現(xiàn)著本民族的頑強(qiáng)生命力和強(qiáng)大的創(chuàng)造能力。民族傳統(tǒng)體育非遺的保護(hù)是一項(xiàng)艱巨且復(fù)雜的文化工程，保護(hù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅能夠豐富體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而且還是傳承民族文化、保護(hù)文化多元性和增強(qiáng)民族凝聚力的重要手段。當(dāng)前對(duì)于該項(xiàng)的保護(hù)研究主要集中在內(nèi)容、方式以及視角等方面。

1.1.1 從不同區(qū)域、民族、項(xiàng)目等內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)研究

部分學(xué)者從整體上對(duì)非遺視野下民族傳統(tǒng)體育的境遇、現(xiàn)狀、保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行研究。孫昊亮、王靜指出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是為了過(guò)去，更重要的是為了將來(lái)；[4]陳輝認(rèn)為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在對(duì)保護(hù)工作的緊迫性認(rèn)識(shí)不到位、缺乏專業(yè)的保護(hù)技術(shù)人員與隊(duì)伍以及傳承的困境等問(wèn)題；[5]王卓指出近年來(lái)我國(guó)多項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非遺名錄，多名民間體育藝人入選項(xiàng)目代表性傳承人，不難看出國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)民族傳統(tǒng)體育非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)和力度；[6]劉戈指出隨著人們對(duì)非遺認(rèn)識(shí)的加深，從不同層面宣傳了民族傳統(tǒng)體育文化，促進(jìn)不同文化的交流與融合，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的大眾化發(fā)展起到了積極影響，但同時(shí)也存在一些問(wèn)題，應(yīng)加強(qiáng)政府的主導(dǎo)，建立科學(xué)有效的傳承機(jī)制，積極開展民族傳統(tǒng)體育理論研究，既要根植于傳統(tǒng)，又要站在歷史制高點(diǎn)。[7]部分研究從區(qū)域出發(fā)，針對(duì)貴州[8]、河南等地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育非遺進(jìn)行分析；也有文章以哈尼族、羌族、白族[9]等民族為研究對(duì)象，或以太極拳[10]、蔡李佛拳、紅拳、射箭等項(xiàng)目為例，研究民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目非遺保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及對(duì)策。

1.1.2 以立法、數(shù)字化建設(shè)、賽事分析等方式進(jìn)行保護(hù)研究

王卓從法律的角度提出民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法思考，應(yīng)該在堅(jiān)持以人為本的指導(dǎo)思想下，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，同時(shí)也應(yīng)兼顧整體的發(fā)展，不僅要對(duì)民族傳統(tǒng)體育非遺的客體進(jìn)行立法保護(hù)，更重要的是作為最終主體的人；應(yīng)加強(qiáng)立法研究，建立一套以行政法律為主導(dǎo)，以民事法律保護(hù)為補(bǔ)充的綜合法律體系。張春燕指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富，具有民族性、獨(dú)特性和多樣性的特點(diǎn)，保護(hù)方式也應(yīng)符合主體特征。 我國(guó)非遺保護(hù)工作起步較晚且立法滯后；認(rèn)定的角度也有很大的傾向性，主要局限于技術(shù)、技能層面，精神內(nèi)涵與文化空間的整體保護(hù)意識(shí)較弱；要加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)的專項(xiàng)立法，鼓勵(lì)地方立法并規(guī)范認(rèn)定過(guò)程，對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的法律保護(hù)。萬(wàn)會(huì)珍等人認(rèn)為在民族傳統(tǒng)體育非遺的保護(hù)與傳播方面，數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用開辟了新途徑，不僅節(jié)省了物理空間，在管理成本、傳輸、資源共享等方面也要比傳統(tǒng)的保護(hù)方法更占優(yōu)勢(shì)；我們?cè)跀?shù)字化保護(hù)的過(guò)程中應(yīng)進(jìn)行真實(shí)、完整的記錄，不僅要與現(xiàn)實(shí)保護(hù)相結(jié)合，更應(yīng)建立科學(xué)合理的數(shù)字化分類體系、建立民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化信息庫(kù)。解趙輝分析了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，并指出遺產(chǎn)檔案數(shù)字化保護(hù)的必要性，在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為應(yīng)該建設(shè)數(shù)字化資源庫(kù)、開發(fā)數(shù)字化產(chǎn)品，并給出了數(shù)字化技術(shù)開發(fā)的具體流程。以競(jìng)賽為契機(jī)是推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的重要舉措，肖杰文等指出，通過(guò)賽事傳承能夠使民族傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得長(zhǎng)效、穩(wěn)定的發(fā)展模式，提高運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的關(guān)注度與影響力。部分學(xué)者以全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)為例進(jìn)行分析，劉華認(rèn)為民族民間體育賽事對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有宣傳、弘揚(yáng)、傳承以及振興的功能，而運(yùn)動(dòng)會(huì)項(xiàng)目的選擇也可根據(jù)非遺保護(hù)的要求進(jìn)行增加、甄選、確定，為以前在運(yùn)動(dòng)會(huì)上看不到的項(xiàng)目提供展示機(jī)會(huì)。

1.1.3 從口述史、人類學(xué)、鄉(xiāng)村振興等視角進(jìn)行保護(hù)研究

為保護(hù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各領(lǐng)域的研究者能夠在充分發(fā)揮自身專長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，從不同的視角與民族傳統(tǒng)體育結(jié)合進(jìn)行深入思考和探索?？谑鍪肥且环N搜集歷史的途徑，可以擴(kuò)大提供歷史信息的范圍，能夠更全面的補(bǔ)充歷史，留下更真實(shí)、更具體、更鮮活的歷史場(chǎng)景。平少康等人從口述史的視角出發(fā)，以武術(shù)這一民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為對(duì)象，對(duì)其代表性傳承人進(jìn)行訪談研究，指出史料挖掘的重要性，而行政干預(yù)能夠?qū)ζ浔Ｗo(hù)起到關(guān)鍵作用，應(yīng)該以改革創(chuàng)新和市場(chǎng)開發(fā)為方向進(jìn)行推廣普及和宣傳教育。任何文化現(xiàn)象都不是孤立存在的，都與其生存的地理環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、言語(yǔ)背景、法律宗教等緊密相連，一旦將文化現(xiàn)象從其生存的土壤中剝離開，終將失去生命活力，這便是人類學(xué)文化整體論的重要觀點(diǎn)。秦立凱運(yùn)用人類學(xué)文化功能論、文化變遷論和文化相對(duì)論等理論對(duì)民族傳統(tǒng)體育非遺進(jìn)行研究，指出有必要對(duì)非遺進(jìn)行人為的、動(dòng)態(tài)的保護(hù)，從而保護(hù)文化的多樣性。民族傳統(tǒng)體育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族間開放、共享的文化資源，鄉(xiāng)村是民族傳統(tǒng)體育能夠良性發(fā)展的最優(yōu)場(chǎng)域，不僅可以充實(shí)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的資源庫(kù)，也可滿足鄉(xiāng)村群眾的精神文化需求。王萍以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為背景，對(duì)新疆的民族傳統(tǒng)體育非遺進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)雖然該地區(qū)的非遺資源極其豐富，但存在保護(hù)意識(shí)淡薄、傳承秩序不穩(wěn)、與體育教育脫軌等一系列問(wèn)題，應(yīng)抓住鄉(xiāng)村振興的契機(jī)，與學(xué)校教育相結(jié)合并加強(qiáng)科研，倡導(dǎo)理性回歸。

1.2 民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承研究

民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一代代人心血的凝聚，在各個(gè)枝節(jié)都彰顯著我們的民族精神，中國(guó)上千年歷史文化需要繼承與創(chuàng)新，需要我們對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承。學(xué)者們從項(xiàng)目主體的傳承、客體的傳承以及項(xiàng)目申報(bào)角度對(duì)民族傳統(tǒng)體育非遺的傳承進(jìn)行研究。

1.2.1 項(xiàng)目主體的傳承

傳承是基礎(chǔ)，傳承的過(guò)程就是保護(hù)的過(guò)程，傳承人既是中華文明的創(chuàng)造者和傳承者，也是非遺保護(hù)的重點(diǎn)，他們?cè)趥鞒械倪^(guò)程中起到了紐帶的作用。部分民族傳統(tǒng)體育非遺是依靠特定的人群和環(huán)境存在的，因此，特殊環(huán)境是能夠維持文化形態(tài)本真性的關(guān)鍵，而傳承必須依靠人來(lái)進(jìn)行。戴慶輝等人通過(guò)對(duì)公布的5批國(guó)家級(jí)民族傳統(tǒng)體育傳承人進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)他們的年齡分布呈橄欖型，且年齡偏大、性別失衡，隨著近些年保護(hù)工作的推進(jìn)，傳承人的地區(qū)覆蓋面及項(xiàng)目分布越來(lái)越廣，呈擴(kuò)大趨勢(shì)；非遺傳承人應(yīng)運(yùn)用自身的知識(shí)和技藝，完善非遺項(xiàng)目的歷史記載，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟(jì)水平，發(fā)揮體育精神，在交流中傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們?cè)诔浞职l(fā)揮傳承人的價(jià)值之余，也應(yīng)合理的保護(hù)其權(quán)益，周麗華等人指出應(yīng)構(gòu)建多元的傳承人保護(hù)培養(yǎng)機(jī)制，加強(qiáng)組織機(jī)構(gòu)建設(shè)；進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，廣泛開展普查工作；建立檔案，面向社會(huì)廣泛宣傳并加大投入來(lái)保障傳承人的權(quán)力；同時(shí)也要重視培養(yǎng)“傳習(xí)人”，鼓勵(lì)傳習(xí)人在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，與時(shí)代同頻。

1.2.2 項(xiàng)目客體的傳承

國(guó)務(wù)院先后于2006年、2008年、2011年、2014年和2021年公布了五批國(guó)家級(jí)項(xiàng)目名錄，太極拳、秋千、蹴鞠、龍舟、搶花炮等項(xiàng)目赫然在列，在非遺的視角下進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育的傳承工作如火如荼，但實(shí)際工作的推進(jìn)中卻是層層挑戰(zhàn)。邱郁指出藏族賽馬既是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也是我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擁有雙重身份；張培等人在分析了藏族賽馬運(yùn)動(dòng)活態(tài)傳承的有利因素的基礎(chǔ)上，也指出了傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題，他認(rèn)為應(yīng)該完善相關(guān)的法律法規(guī)，加大宣傳力度與旅游開發(fā)的投入，重視后備人才的培養(yǎng)，同時(shí)也應(yīng)規(guī)范賽馬的比賽體系，例如：場(chǎng)地、路徑、種類等。搶花炮作為侗族、壯族的民族體育項(xiàng)目在歷史長(zhǎng)河中散發(fā)著自己獨(dú)特的魅力，但由于受地域、人員等因素的影響，也面臨著傳承危機(jī)。陳彤等人認(rèn)為可以通過(guò)宣傳教育來(lái)提升群眾對(duì)搶花炮的認(rèn)知，培養(yǎng)相關(guān)人才，從文化層面?zhèn)鞒信c發(fā)展搶花炮同時(shí)設(shè)置相關(guān)賽事，對(duì)獲勝隊(duì)伍進(jìn)行表?yè)P(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)。汪雄等則以“花腰彝女子舞龍”為例，指出民族傳統(tǒng)體育非遺的傳承應(yīng)不斷擴(kuò)大參與主體、建設(shè)文化品牌、構(gòu)建合理的價(jià)值取向并樹立科學(xué)的認(rèn)知方式。而任何項(xiàng)目都應(yīng)結(jié)合自身的實(shí)際情況，走符合民族特色的發(fā)展之路，選擇科學(xué)、合理的開發(fā)、保護(hù)與傳承路徑。

1.2.3 項(xiàng)目申報(bào)

民族傳統(tǒng)體育申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)改善項(xiàng)目的生存環(huán)境具有積極意義，非遺保護(hù)的工作應(yīng)依靠官方與民間的密切配合，如：車之兩輪、鳥之雙翼，因此民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從民間流傳輸送到官方推廣的途徑尤為重要，能夠成功加入國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目名錄，民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承工作就邁出了一大步。姚志輝認(rèn)為應(yīng)深入挖掘申報(bào)項(xiàng)目的文化內(nèi)涵、豐富原生態(tài)技術(shù)體系并還原民族傳統(tǒng)體育的本真性與完整性，這是成功申報(bào)的保障與必要條件。

1.3 民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展研究

1.3.1 與高校教育相結(jié)合

民族傳統(tǒng)體育非遺與高校教育相結(jié)合是一個(gè)優(yōu)質(zhì)選擇，也是一個(gè)雙贏的決定。民族傳統(tǒng)體育對(duì)促進(jìn)體育事業(yè)的發(fā)展以及推廣我國(guó)體育文化具有重要作用，非遺的保護(hù)與傳承問(wèn)題也越來(lái)越受到專家、學(xué)者的高度重視。胡錦濤曾在清華大學(xué)的百年校慶上指出，文化傳承、創(chuàng)新與高校教育之間的密切關(guān)系，高校是人類優(yōu)秀文化的傳承地，是非遺傳承中的一個(gè)重要載體，有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，也擔(dān)任著研究與傳播文化的角色。縱觀當(dāng)今高校的課程設(shè)置，無(wú)不體現(xiàn)著“實(shí)用主義”的特點(diǎn)，充分詮釋了“教育預(yù)備生活”的目標(biāo)，卻從根本上忽略了對(duì)文化的傳承，缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知。應(yīng)依托高校教育重視民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材的開發(fā)與課程建設(shè)，注重師資隊(duì)伍的建設(shè)，重視在青年中培養(yǎng)文化傳承人。[11]正如歐枝華所述，高校應(yīng)加大引進(jìn)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育教師的力度，同時(shí)，也可通過(guò)外聘的途徑將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人軟性引進(jìn)普通高校，發(fā)揮傳承人的價(jià)值；既要立足課內(nèi)，也要面向課外，通過(guò)組建學(xué)生社團(tuán)，拓展民族傳統(tǒng)體育教育空間，擴(kuò)大影響力。將民族傳統(tǒng)體育非遺納入高校課程不僅能夠增加課程的多樣性、符合文化多元性的需求，對(duì)大學(xué)生人格的塑造以及愛國(guó)主義情懷和民族認(rèn)同感的培養(yǎng)都有著非常重要的作用；而在高校這樣的優(yōu)質(zhì)平臺(tái)上進(jìn)行傳承與發(fā)展，能夠與民間發(fā)展相輝映，從文化層面補(bǔ)充民間發(fā)展的不足。

1.3.2 與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，旅游已成為我國(guó)民眾日常生活常態(tài)化的重要選擇。去年發(fā)布的《中國(guó)體育旅游消費(fèi)大數(shù)據(jù)報(bào)告（2021）》指出，體育旅游成為健康中國(guó)戰(zhàn)略的示范產(chǎn)業(yè)，體育旅游大眾化時(shí)代來(lái)臨。目前，在政策激勵(lì)和資本集聚加持下，我國(guó)體育旅游產(chǎn)業(yè)正以全球體育旅游產(chǎn)業(yè)年均增速的2至3倍持續(xù)快速增長(zhǎng)，體育與旅游的優(yōu)勢(shì)疊加效應(yīng)逐步放大，產(chǎn)業(yè)相互賦能作用日益突顯。代剛以貴州這一區(qū)域的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為研究對(duì)象，指出應(yīng)突出民族特色，著力打造“核心文化品牌”，突出節(jié)慶特色，借助重點(diǎn)發(fā)展“體育文化盛會(huì)”來(lái)擴(kuò)大體育消費(fèi)市場(chǎng)；同時(shí)結(jié)合生態(tài)旅游，合理規(guī)劃與集聚商業(yè)的環(huán)型空間，形成較為完善的產(chǎn)業(yè)鏈。黃文輝對(duì)湖南省民族傳統(tǒng)體育非遺與特色旅游融合發(fā)展進(jìn)行研究，他認(rèn)為挖掘非遺中民族傳統(tǒng)體育資源能夠在一定程度上豐富當(dāng)?shù)靥厣糜蔚膬?nèi)涵并拓展其外延，還能拓寬非遺的保護(hù)與傳承空間。旅者在游山玩水之余，還能深入了解當(dāng)?shù)孛袼准拔幕玫剡_(dá)到保護(hù)與傳承非遺及促進(jìn)旅游事業(yè)發(fā)展的雙贏效果。

2 民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究展望

2.1 多視角交叉研究

當(dāng)前的學(xué)術(shù)成果主要是從口述史、人類學(xué)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的視角對(duì)民族傳統(tǒng)體育非遺進(jìn)行研究，涉及面較窄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的每一次新發(fā)展，都推動(dòng)著民族傳統(tǒng)體育研究前進(jìn)的步伐。通過(guò)不同視角進(jìn)行研究可以從多方面對(duì)民族傳統(tǒng)體育非遺進(jìn)行保護(hù)，不僅可以借助其他領(lǐng)域成熟的理論框架和研究方法來(lái)完善自身，與體育學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科的融合可在更高的層面上推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展，利用其他領(lǐng)域研究的開放性特點(diǎn)幫助民族傳統(tǒng)體育研究者突破自身學(xué)科視野的局限性，而只有多視角的交叉印證才能夠進(jìn)一步說(shuō)明事物的真實(shí)性及實(shí)際意義。

2.2 多方法綜合研究

通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)多數(shù)文章主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料、訪談、數(shù)據(jù)分析等方法對(duì)民族傳統(tǒng)體育非遺進(jìn)行研究，民族傳統(tǒng)體育是植根于廣闊民族熱土發(fā)展起來(lái)的，對(duì)其保護(hù)、傳承研究離不開獨(dú)特的地域。隨著研究學(xué)科的劃分越來(lái)越細(xì)致，民族傳統(tǒng)體育非遺研究者缺乏對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等理論的研究，這也是跨學(xué)科研究難以回避的問(wèn)題。體育非遺和民族傳統(tǒng)體育非遺能夠共用相同的理論系統(tǒng)，體育非遺的研究可以為后者提供研究方向、工具及方法論，反之亦然。體育非遺的研究借鑒人類學(xué)的田野調(diào)查法至今已取得一定的成果，反觀民族傳統(tǒng)體育的研究卻較少運(yùn)用這一研究方法，究其原因一方面是由于使用田野調(diào)查法需要研究者扎根于某一特定區(qū)域，通過(guò)與當(dāng)?shù)鼐用窆餐?，體驗(yàn)風(fēng)俗民情，從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、日常生活等方面入手進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查，另一方面是被調(diào)查者由于文化水平、生活背景等方面的限制，所得出的研究結(jié)果較難運(yùn)用。“田野”是民族傳統(tǒng)體育的沃土，是其活水源頭，也是我們進(jìn)行研究的試驗(yàn)田，在各民族地區(qū)開展田野調(diào)查不僅能夠擴(kuò)展民族傳統(tǒng)體育非遺的研究領(lǐng)域，也能夠挖掘出更多具有民族特色的元素，為構(gòu)建我國(guó)民族傳統(tǒng)體育理論貢獻(xiàn)資源。

2.3 跨領(lǐng)域合作發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育與旅游業(yè)相結(jié)合具有天然的優(yōu)勢(shì)，也符合現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢(shì)，夏瓊?cè)A指出人文活動(dòng)是旅游的靈魂所在，只有真正地把文化元素融入到旅游中來(lái)，旅游業(yè)的發(fā)展才能經(jīng)久不衰。對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，通過(guò)增添民族傳統(tǒng)體育文化能使旅游文化更富有中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，旅游業(yè)的開發(fā)可以使民族傳統(tǒng)體育文化得到傳承、發(fā)展的機(jī)會(huì)。同時(shí)，也可組織民族傳統(tǒng)體育賽事旅游，既可以挖掘豐富的民族傳統(tǒng)體育資源，又可以利用獨(dú)特的旅游資源優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮體育產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)作用。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與旅游相結(jié)合能夠達(dá)到文化、旅游與體育的深入融合發(fā)展，通過(guò)傳統(tǒng)體育及優(yōu)秀文化將人流集聚起來(lái)，提高旅游的人文活動(dòng)價(jià)值，通過(guò)旅游的業(yè)態(tài)將體育產(chǎn)業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)化出來(lái)，實(shí)現(xiàn)“1+1>2”的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，最終反哺旅游業(yè)的發(fā)展，充實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，傳承保護(hù)我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

3 結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著時(shí)間的流逝在被一點(diǎn)點(diǎn)的消磨，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)迫在眉睫。2021年年末，文旅部發(fā)布取消喬月亮等五人的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人資格，這也直接反映出當(dāng)前非遺的保護(hù)存在魚龍混雜的現(xiàn)象，在對(duì)民族傳統(tǒng)體育非遺進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中應(yīng)保持理智的頭腦和慧眼。任何一個(gè)行業(yè)的發(fā)展和更新都需要不斷輸入新鮮血液，研究必須要先行，對(duì)民族傳統(tǒng)體育非遺的研究應(yīng)該要從多視角出發(fā)，與其他學(xué)科進(jìn)行融合，在更高層面上推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展，利用其他領(lǐng)域研究的開放性特點(diǎn)幫助民族傳統(tǒng)體育研究者突破自身學(xué)科視野的局限性；運(yùn)用多種方法進(jìn)行綜合研究，同時(shí)也應(yīng)注重跨領(lǐng)域合作發(fā)展，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)間的相互賦能作用，在保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)充實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。